恆山歷史

❶ 恆山得歷史

西漢初年，恆山就建有寺廟。現在飛石窟內的主廟，是始建於北魏，又經過唐、金、元代重修的古建築。明、清時恆山已經寺廟群居，規模很大，人們稱之為「三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟」。可惜後來遭到破壞，所剩不多。恆山以自取景色美而著稱，歷來有恆山18景之說。明代旅行家徐霞客游恆山後，把在恆山的見聞錄入《徐霞客游記》中。 古人由此贊嘆恆山"危峰過雁來秋色，萬里黃沙散夕陽。" 邊關要塞，古城峰煙。恆山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點，成為兵家必爭之地。在春秋時，代國靠恆山而存天下；戰國時，燕、趙憑恆山而立天下；兩漢時，匈奴利用恆山爭天下；東晉時，慕容氏踞恆山威天下；北魏時，拓拔氏依恆山而分天下；宋仗恆山守天下；金恃恆山而鞭天下；元滅天下，清統天下，也憑借的是以恆山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗，這是恆山的五嶽中最可引以為自豪的。並且將古代關隘、城堡、烽火台等眾多古代戰場遺跡保存了下來。 氣勢壯觀，風景如畫。整個恆山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說：「泰山如坐，華山如站，嵩山如卧，常山如行。」其風景特色可概括為四點：群峰奔突，氣勢磅礴，這是恆山自然景觀的宏觀特徵。唐代詩人賈島詩雲「岩巒疊萬重，鬼恆浩難測」，點出了恆山的地貌特徵。登上恆山，蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恆山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在遊客面前磁峽煙雨、雲閣虹橋、雲路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流雲、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游雲，紫峪雲花、脂圖文錦、仙府醉月、弈台弄琴、岳頂松風。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恆山景如詩如畫，令遊客如置身於世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學者對恆山都有過動人的描繪，漢代歷史學家班固有「望常山之峻峨，登北嶽之高游」的描繪。唐代賈島《北嶽廟》）詩中有「天地有五嶽，恆山居其北，岩巒疊力重，詭怪浩難測」的贊嘆。唐代大詩人李白則在恆山留下墨跡「壯觀」二字。
滿意請採納

❷ 恆山名字的由來

尚書·帝典》曰：「有舜「十有一月朔，巡狩至北嶽」。北嶽即指古北嶽的恆山。《尚書·禹貢·導山》記載秦始皇東巡時過「太行、恆山，至於碣石，入於海」。秦始皇走太行、恆山到碣石，時至今日，太行、恆山的名稱依然如此，說明北嶽之山恆亘綿長。《禹貢》曰「太行恆山」。 恆山景色
《周禮·職方氏》記載：當時天下「九州各有鎮山，恆山，正北並州鎮山」。《爾雅·積山》也有關於五嶽的記載，且稱「恆山為北嶽」。《漢書·地理志·常山郡》載：「恆山北谷，《禹貢》恆水所出，東入滱（今唐河）」。這一記載准確說明了漢代北嶽恆山與相關河流的關系。秦漢時期設恆山郡，就是因北嶽恆山在其轄區內而得名，而且由於皇帝文化中的「避諱」制度，把「恆山」改作「常山」。酈道元在他的《水經注》中描寫恆山：「恆山為北嶽，在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向，它西控雁門雄關，東跨冀北原野，南接五台山，北臨大同盆地，連綿數百里。當年古人登臨此山，可以俯視河北、山西兩省，山勢蒼茫，氣象萬千」。又說：「古者天子巡狩，常以歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征不還，巡獰禮廢，邑郭仍從。秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽，是曰曲陽」。 據《恆山志·序》記載：「考帝舜紹堯之後，肇十有二州，封十有二山，蓋每州必封袁山之高大者，以為一州鎮……」。《周禮》這樣的稱謂：「正北曰並州，其山鎮曰恆山」。《通典》載：「秦祀官所常奉名山十二，其二曰恆山」， 「秦始皇朝封天下十二名山，恆山被推崇為天下第二山」。中華十二山的出處，在《漢書·地理志》解釋是這樣的：「堯時分天下為十二州，各州各有鎮山」。所以，在這里恆山為第二也就好理解了。《巍巍北嶽大茂山》稱：歷史上所說的恆山，泛指河北西部連綿不絕的太行山。現在，地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恆山山脈。對於北嶽恆山的史料記載零零星星，隱藏在書海之中。即便如此，還是有人大海撈針，對此進行過整理研究，清代顧炎武先生的《北嶽辯》尤為突出。《北嶽辯》指出：考之《虞書》：十有一月朔巡狩至於北嶽；《周禮》：並州其山鎮曰恆；《爾雅》：恆山為北嶽，注並指為上曲陽。三代以上雖無其跡，而《史記》雲：常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之邦。《漢書》雲：常山之祠於上曲陽。應劭《風俗通》雲：廟在中山上曲陽縣。《後漢書》：章帝元和三年春三月辰幸中山，遣使者祀北嶽於上曲陽。《郡國志》：中山國上曲陽故屬常山，恆山在西北，則其來久矣。《水經注》乃謂此為恆山下廟。漢末喪亂，山道不通，而祭之於此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也。《魏書》：明元帝泰常四年秋八月辛未東巡，遣使祭恆岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸鄴，十二月癸卯遣使者以太牢祀北嶽；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子車駕至於恆山之陽，詔有司刊石勒銘；十一月冬十一月南征，經恆山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，過恆岳，禮其神而返；明年南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恆岳。夫魏都平城在恆山之北，而必南祭於曲陽。遵古先之命，祀而不變者猶之。《隋書》大業四年秋八月辛酉帝親祀恆岳。《唐書》定州曲陽縣元和十五年更恆岳曰鎮岳，有岳祠。……自唐以上征於史者如彼，自唐以下得於碑者如此，於是知北嶽之祭於上曲陽也，自古然矣。 顧炎武先生《北嶽辯》的面世，是他以治學的理念公諸於世的一篇論文。顧先生在歸納史實的基礎上證明恆山地名由來已久，地望清晰，自古使然。

❸ 北嶽恆山的變遷史

我在上世紀80年代，因考證古北嶽恆山的確切位置，在歷史地理學界留下了很得意的一筆，按說，說起這個話題，我該自豪，但如今，我卻感到沉重，因為古北嶽至今仍沒得到重視，古北嶽的文化資產仍被棄之如破履，豈不悲哉！
一、 從曲陽北嶽廟引發的思考
1981年，我「大三」就開始關注歷史地理。一次到曲陽縣北嶽廟，看到一系列碑刻，發現原來北嶽廟是古代帝王祭祀北嶽恆山的廟宇，應該與岱廟、南嶽廟具有同等地位，而曲陽人卻稱「竇王殿」，傳說是竇建德的皇宮。回來之後，我百思不得其解，決議要弄個明白。
第二年，我的畢業論文研究的是太行山第四紀地質，多次到曲陽、阜平等地考察，專程到北嶽廟抄錄碑刻，搜集資料，回來後研究分析。
畢業後從事地方誌工作，開始鑽研歷代史籍。查閱《二十五史》的歷代地理志，終於發現，原來歷代正史中，都明確記載恆山一直在河北曲陽縣境內，曲陽北嶽廟，確實是與岱廟、南嶽廟、中嶽廟一樣祭祀五嶽的廟宇之一。而山西渾源的「北嶽恆山」，戰國、秦漢時期，名叫「高氏山」，也名山享（山字旁一個享，拼在一起）山，跟北嶽毫無關系。
在此基礎上，查閱《辭海》、《辭源》、《中國歷史地圖集》、《宗教詞典》、《中國名勝詞典》、《中國網路全書》等權威工具書，還自費購買大量跟五嶽文化相關的書籍，翻閱了《元和郡縣圖志》、《天平寰宇記》、《讀史方輿紀要》、元、明、清一統志，檢索歷代相關的官牘、檔案文獻。終於弄清了一個學術界公認的史實――就是明代以前北嶽恆山一直在曲陽境內，清代開始改在山西渾源。
但是，各家工具書在表述北嶽恆山變遷歷史方面自相矛盾，很難自圓其說。
為什麼清朝順治十七年要改北嶽於渾源？而當年曲陽北嶽究竟是現在的那一座山？這些工具書眾說不一。看來，考證古北嶽的確切地望及其變遷的歷史，是河北乃至中國歷史地理學領域一個很重要的課題。我決心研究到底。
二、實地考察，理性分析。
要想突破這個歷史難題，必須學習歷史地理前輩的研究方法，將文獻考證與實地考察結合起來，從文獻、地理空間、考古文物三個方面尋找鐵證，才能從根本上解決各家工具書存在的疑問，匡正謬誤。我自費深入曲陽、阜平、唐縣一帶山中，進村走訪，探訪文物碑刻，終於找到文獻之外的考古證據和地理空間上的證據。
首先，唐代河北籍地理學家李吉甫在《元和郡縣圖志》中記載：「北嶽恆山，在曲陽縣北一百四十里」。按清代著名學者王國維對唐代度量衡的計算，唐140里，摺合130華里，65公里，這個距離已超出今曲陽縣北部邊界，而在阜平、唐縣邊界。
１９８０年版《辭海》：「恆山，古山名，在今河北曲陽西北與山西接壤處。……唐宋一名大茂山。」 １９８１年版《宗教詞典》：「恆山，在今河北曲陽縣西北與山西接壤處，……明定山西渾源縣之玄武山為恆山，清始開祀北嶽於渾源，此後曲陽之恆山通稱大茂山。」
看看地圖就知道，今曲陽縣西北距山西邊界有數十公里，根本與山西不接壤，而與河北阜平縣接壤。而且，在今曲陽西北根本沒有大茂山。

❹ 天下聞名的北嶽恆山，流傳著怎樣的神奇傳說

白明宇覺得張侗對那個紫衣女子很是在心，就讓紫衣女子去陪張侗。劉知遠的女兒聽說後，下嫁張侗之心更加堅定。她說：“張侗家貧，我寧願和他一起吃糠咽菜，同甘共苦；張侗若是去尋仙訪道，我情願在家伺候婆母，決不再嫁！”張侗被女子的賢惠和摯愛所感動，便同意了這門親事。擇了個吉日把女子迎娶到家。過了兩年，張侗的母親去世了。張侗的妻子賣了嫁妝，用來安葬了婆母，張侗對她更加敬愛。

一天，張侗對妻子說：“你如此賢惠，我還有什麼後顧之憂，我思念，一人得道，全家成仙。我將遠去，恐怕難以回來，家裡的一切都交給你打理了。”妻子坦然回答：“我不會阻攔你，郎君盡管前去，好生保重自己！”數年後小夢德漸漸長大，聰慧過人，十四歲便以神童參加鄉試，考中舉人，十五歲就被朝廷點為翰林。

一次回家，夢德問母親：“我父親現在究竟在何處？”母親便把張侗尋仙訪道之事全都告訴了夢德。夢德說：“我寧肯不做官，也要設法把父親找到。”母親說：“你父親出家尋仙，至今已經十多年了，想必他已經成仙，你去哪裡找呢？”夢德一聽只好作罷。

後來，夢德奉旨到渾源州巡查，走至途中，遇到一夥蟊賊攔路搶劫。正在危急之中，只見一個長髯道人手執寶劍沖來，殺得蟊賊紛紛敗退。夢德得救，非常感激那個道人，便拿出金子酬謝，道人卻不接受。只見道人從身上取出一封信說：“我有一個親人與大人同鄉，煩勞代我致以問候。”夢德問道人的親人的姓名，道人說叫王林。夢德想了半天也沒有想出來，就說：“我們村裡也沒有一個叫王林的人呀！”道人說：“草野之人，貴官自然不認識。”臨別時，道人又取出一隻金手鐲，說：“這是閨房之物，我拾到後無所可用，貴官為我代勞沒啥可奉報的，我將此物送給你吧！”夢德接過一看，只見金手鐲鑲刻的十分精美，放進懷中，與道人告別。

夢德一到家便設法到處打聽王林，可是問遍全村所有的人，誰也不知道這個名字。無奈，他只好拆開信函，見上面寫著：夫妻三年，分拆各天，葬母教子，全靠你賢。無以報德，奉葯一丸，剖而食之，可以成仙。後邊一行小字寫著：琳娘夫人妝次。讀畢，仍不解其意。於是夢德便把信函拿給母親看。母親手執信函看後，不由淚如泉涌。她說：“這是你父親的家信呀，琳是我的小名。”夢德聽母親一說，方才恍然大悟，原來王林是“琳”字的拆字！他悔恨不已。隨即拿出金手鐲讓母親看，母親一看，便說：“這是你生母的遺物，你父親在家時，經常拿出來讓我看。”夢德又取出葯丸，只見像黃豆那麼大，就高興地對母親說：“我父親已成仙人，吃了此葯，必定能長生不老。”母親把葯拿在手中，不肯馬上服下，只是將葯丸珍藏起來。

過了一年，村子裡突然遭了火災，眼看大火就要燒到自己家，夢德全家急的不知所措。這時，父親送給他的那隻金手鐲突然發出一聲巨響，循聲望去，只見金手鐲變得有好幾畝大，覆蓋了整個宅院，形狀如同圓月，金手鐲的接縫處向著東南，看得清清楚楚。不一會，火勢自西邊來，快燒到金手鐲時，忽然繞過宅院向東燒去，等到火勢遠去以後，夢德全家人正在疑惑，忽見紅光一閃，金手鐲當啷一聲墜落。這一場大火全村許多人家房屋都被燒成灰燼，唯有夢德家安然無恙。全家人手額稱慶，隨即朝恆山方向頂禮膜拜！

❺ 恆山懸空寺的歷史由來是什麼

懸空寺始建於北魏抄後期，距今約1400年，398年，北魏天師道長寇謙之(365～448)仙逝前留下遺訓：要建一座空中寺院，以達「上延霄客，下絕囂浮」。就是要讓人們上了這處寺院，感到與天上的神仙共語，而將人世間煩惱拋掉。從天師仙逝到開始建寺的43年間，他的弟子們多方籌資，精心選址設計，終於建成了這座奇特的懸空寺。歷代都對懸空寺有過重修，但是都沒有改變原來的結構。只是始建初期，最高處的三教殿離地面90米，因為歷年河床淤積，現在僅剩58米。

❻ 恆山有什麼歷史典故

相傳古代渾源城裡有一個美麗的少女。一年夏天，她年邁的母親得病，少女就和嫂子一道上恆山為母親 采葯。不料剛走進幽深樹林，便撞見了一隻惡狼。只見惡狼張開血盆大口，朝她們撲過來。就在這危急 時刻，有一個年輕 人聽見姑嫂二人的呼叫聲，就從後面趕來 ，揮舞木棒，趕跑了惡狼。姑嫂二人非常感激，連連向青年 道謝。言談之中得知這個青年 是在恆山修廟的畫匠。少女見他容貌英俊，言談舉止又十分穩重干練，不由產生了愛慕之情。好心的嫂嫂看出了小姑的心思，就在一旁穿針引線，幫助小姑與畫匠定了終身。
誰知好事多磨，禍從天降。渾源縣的少爺久聞少女美貌出眾，便要娶她為妾。而少女的父親也嫌貧愛富，貪圖縣太爺家的錢財，又是打，又是罵，逼著女兒進火坑。少女無法忍受，連夜逃離家門，上恆山去尋找畫匠。賢惠的嫂嫂怕小姑發生意外，也急忙跟隨上山， 暗中保護小姑。然而，不幸的是， 少女跑遍了恆山山嶺，也不見畫匠的身影。這時， 知縣的少爺又率領家丁追來。眼看著如狼似虎的家丁們步步逼 近，少女心一橫，就從這萬刃峰頂跳了下去。嫂嫂趕到崖頂，不見小姑蹤影，四處尋找，不料一失足也跌入崖下。姑嫂二人的事跡感動了北嶽山神。北嶽山神施展神法，使少女化為百靈鳥，嫂嫂化為找姑鳥，日夜形影不離，飛繞此山，凄涼的叫聲不絕於耳。「捨身崖」便由此得名。

❼ 恆山區的歷史沿革

恆山一帶，清末屬密山府管轄。
民國五年（1916年）初，奉天商人袁大璋募集13家股東籌資於黃泥河子北山建立密西煤礦，屬密山縣管轄。
民國十九年（1931年）日本侵略者強行人股經營裕邊煤礦，改稱雞西煤礦，並於此設立恆山街。
民國二十九年（1941年）劃歸雞寧縣管轄。
民國三十四年（1945年）「九三」抗日戰爭勝利後設置恆山區。
1950 年7月改為雞西縣第四區。
1956年5月，撤區劃鄉，設置恆山鎮。
1957年3月，撤銷恆山鎮，正式設置恆山區，隸屬雞西市管轄。

❽ 恆山從古至今的影響

北嶽移祀
恆山，古玄武山，崞山，高是山，玄岳。明朝中期經多次爭辨，又曲陽之古北嶽明末因邯鄲大地震軸射於曲陽，曲陽北嶽廟多數毀壞，於明末改封渾源天峰嶺為北嶽恆山，改封後一直未舉行祭祀。至到清入關，順治帝正式祭祀於渾源北嶽廟。
第一次爭論：明弘治六年（1493），兵部尚書馬文升上疏，要求改祀北嶽河北恆山於山西渾源。禮部尚書倪岳則上疏予以反對。朝廷議定「仍祀曲陽，循依舊理」。
第二次爭論：明弘治十五年（1502），已升任吏部尚書的馬文升再次上疏，請改祀北嶽於山西渾源。復議期間，禮部尚書倪岳又一次給以駁斥。皇帝對禮部的復議批復：「詔從之。」
第三次爭論：明嘉靖二十五年（1546），戶科河南陳公上奏章請罷曲陽之祀，又被朝廷否決。
第四次爭論：明萬曆十四年（1586），山西巡撫胡來貢請改祀北嶽於渾源。禮部禮臣沈鯉表示反對。
第五次爭論：同年（1586），即第四次交鋒之後，朝廷改封山西渾源玄岳山為北嶽，稱恆山。但這只是改封了北嶽恆山的主峰，國家秩典祭祀仍確定在河北曲陽。明後期遂出現「兩個恆山」之說。
第六次爭論：清順治十七年（1660），刑科給事粘本盛上奏朝廷，要求改祀。其觀點與明代馬文升一致，但這次順治帝卻御批「移祀北嶽於渾源」。自後再不見反對此事的奏摺。
主張改祀到渾源的一派，理由主要有三：北嶽恆山和祭祀北嶽的地點應在國都北方，而當時祭祀北嶽的恆山是河北大茂山，祭祀地點在曲陽北嶽廟，均在國都之南，與京城方位不符；改祀到山西渾源，是因渾源曾為恆陰，為恆山陰面，恆陽、恆陰「皆指恆山」，渾源又比曲陽在國都偏北；還有交通不便及官宦個人意願。反對改祀的一派，主張仍在河曲陽北嶽廟祭祀。強調既然「恆陽、恆陰，皆指恆山」，何必改祀。他們運用大量「改都而不改岳」的歷史事實，並引經據典地對改祀派給予反駁，以維持幾千年歷代中央政府在河北祀岳的歷史慣例。
從明代開始的改祭爭論一直延續到清初順治年間，祭祀北嶽的地點才由河北曲陽移至山西渾源，封祀合一爭論就此落幕。從此山西渾源就成了國家祭祀北嶽恆山的地方，享受曾經古北嶽（今河北）時的政治待遇。。

❾ 恆山的概述

我國名山五嶽之中的北嶽是明末清初時才被定為山西渾源天峰嶺，而古北嶽恆山則從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，也就是河北省保定市的阜平縣大茂山。 從秦代到清初1700多年的歷史中，歷朝皇帝祭祀的恆山都在河北省的大茂山，這些都有史書記載，無可爭辯。自秦代至明代，北嶽恆山一直在曲陽(後來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北嶽廟，歷朝也都在此祭祀北嶽。直到明朝後期才把北嶽恆山「易地安置」到山西渾源，清代才開始在山西的恆山祭祀北嶽。