歷史探討

Ⅰ 歷史探討

「獨立根性」是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有別於其他區域文化的根本所在，是湖湘人的氣質、風氣、價值觀等的集中體現。「獨立根性」的主要表現即在於「湖湘歷代知識精英均煥發著一種「無所依傍，浩然獨往」而不囿於陳見的創新精神；一種慷慨激越的「愛同胞而仇虐，時時迸發於腦筋而不能自已」之精神和卓勵敢死、強悍熾烈的士風民氣。這些精神從楚文化的代表、流放湖湘十年的屈原開始，中經濂溪周氏（敦頤）、湖湘學派、王船山、魏源、郭嵩燾等一大批湖湘文化精神的傳人繼承，直至於譚嗣同、唐才常、黃興、蔡鍔、陳天華等一大批維新改革精英，一直弦歌不絕。過往大都及於學術而未顯，及至近代，尤其甲午戰爭以後，民族危機深重，湖湘子弟將這種精神貫穿到了政體改造運動中，這種精神在近代數次政治現代化運動中顯示出了它那不同凡響的力度。「無所依傍，浩然獨往」即指湖湘士民有一種自振於他省的浩然獨立精神。用維新志士楊毓麟的話說，即湘人無奴性，馮友蘭則說楚人多有極新之思想，錢基博則認為湘人能自創風氣，並能別於中原人物而獨立。另外，陳寅恪、錢穆、魯迅、陳獨秀等大學者都對湘省人獨立自主精神多有贊譽。「無所依傍，浩然獨往」的精神成為湖南士民敢於沖決網羅的文化底蘊，它演化出強烈的求新求變精神和堅決的反封建精神。

Ⅱ 歷史探究

1、歷史意義：（1）標志著中國新民主主義革命的基本勝利；（2）結束了中國百年來任人宰割的屈辱歷史和連年戰亂的局面，實現了國家的獨立，人民當家作了主人。（3）中國歷史從此進入了由新民主主義向社會主義的過渡時期。（4）中國新民主主義革命的勝利打擊了帝國主義，壯大了世界和平、民主、和社會主義力量。（5）鼓舞了殖民地半殖民地人民的革命斗爭。
基本經驗：（1）把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結合；（2）有一個堅強的無產階級政黨領導；（3）建立人民軍隊，開展武裝斗爭；（4）建立最廣泛的革命統一戰線。

2、三大戰役勝利原因

（1）.毛澤東軍事思想的勝利

（2）.人民戰爭的偉大勝利

（3）.國統區的中共地下組織和革命群眾也為戰爭的勝利作出了巨大貢獻

（4）.解放軍的英勇作戰

1948年，人民解放軍已增到280萬人，實力有很大的提高；建立了相當強大的炮兵和工兵，並掌握了攻堅技術；不僅能打運用戰，而且能打陣地戰。解放區土改的基本完成，生產的迅速發展，使後方更加鞏固，參軍支前更踴躍。各主要解放區相繼連成一片，可作戰略上的直接支援。
而國民黨軍隊能用於第一線的只有170萬人，雖然在數量上、裝備上還有一定的優勢，但士氣極為低落，戰鬥力已大為下降。與此同時，國統區經濟危機日益嚴重，人民民主運動不斷發展，國民黨的反動統治，已呈現搖搖欲墜之勢

Ⅲ 探討歷史

果斷加入啊

Ⅳ 歷史探討題！

符合歷史真相：蚩尤為某一部落的首領，他與黃帝發生了沖突，但被黃帝打敗了。
帶有神話色彩：蚩尤的長相：如有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入，不死不休，勇猛無比；黃帝不能力敵，請天神助其破之。
傳說時代（英雄時代）是原始社會向奴隸社會過渡、人類從愚昧走向文明中必然經歷的一個重要時期，在文字產生前夕，先民們的代代相傳，以史詩或傳說的形式保存了古代先民經歷的歷史，因此，這部分的傳說、史詩有很強的歷史真實性。但同時，又因為時代久遠，史詩、傳說都是後人整理的，因而有很多內容與歷史不相符合，因此我們不能把它當成歷史，特別是英雄人物的貢獻，更不能當成歷史。

Ⅳ 歷史問題探討！

每個朝代都有自己的命運，天下沒有不亡之國，即使南宋滅亡的種種直接原因都不存在，它也會滅亡於其他原因，或腐敗而農民起義，或外敵入侵，或二者兼有，就跟人自然死亡一樣，總無法避免。一個國家的滅亡與否不是單靠財力的，還要看軍力，北宋比南宋更加富有，怎麼樣，靖康之恥，丟臉丟到家了，貽笑千古。金滅北宋的那時候，北宋的GDP佔了世界的百分之八十，可是有用嗎？最終這些財富也不過是為他人做嫁衣裳。其實不但富沒用，相反，有時候富庶地區反而更易攻取，如果你留意歷史，就會發現，其實苦寒之地的人民更有戰鬥力。塞外少數民族，遠遠不及中原富庶，戰鬥力卻是始終高於中原民族。富庶的地方，人們反而害怕戰爭，而且戰斗意志也普遍不強。很多時候，靠的，是知識分子骨子裡的那種忠君愛國思想。就是所謂的精神的力量。如果光靠體力，中原民族早就被滅了幾百次了。南宋是沒有割據，不過沒割據就不能滅亡嗎？明朝如何？也是沒有割據，而且地盤比南宋更大，軍隊戰鬥力比南宋更強，還不是滅亡？很多時候，朝代的滅亡不僅要看其內憂外患，還要看其氣數，氣數已盡，回天乏術

Ⅵ 研究歷史的意義何在

1、研究歷史可以資治。

這是我國史學界的優良傳統，最典型的是宋代史學家司馬光編著的《資治通鑒》。這部書上起周烈王五十三年（公元前403年），下迄後周顯德六年（959年），記錄了1362年的歷史。

其內容不限於政治，在經濟、軍事、科學、文化和教育等方面都有參考價值。其實，從《春秋》到「二十四史」都具有資治功能。資治也不限於大部頭著作，一篇論文、幾句銘文都能起到資治作用。

2、研究歷史可以弘揚中華民族優秀文化傳統。

提起中華民族優秀文化傳統，國人都會很自豪。因為在世界歷史上，有五千年連續不斷文化傳統的只有中國一家。

弘揚中華民族優秀文化傳統，必須研究五千年不間斷的中國歷史。中國文獻古籍浩如煙海，所記內容既有物質文明，也有精神文明，都是中華各族人民集體創造的結晶，許多優秀文化傳統在當代仍有重要意義。

例如，儒家以民為本的倫理文化和仁政文化，不僅對中國文明發展具有重要作用，而且對世界文明發展作出了貢獻。此外，不偏不倚的中庸思想，己所不欲、勿施於人的忠恕文化，「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的五常文化，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣文化等，都反映了中國人的性格和素質。

歷史研究可以用中華民族優秀文化傳統對人民進行愛國主義教育，這是其他學科所無法代替的。

3、研究歷史可以探尋歷史發展規律。

在馬克思主義唯物史觀創立之前，歷史學家研究歷史多半是就事論事，不重視或不太重視歷史演變的前因後果，更不知探討歷史發展規律。馬克思主義傳入中國後，中國歷史學家才重視研究歷史發展規律。

只有研究歷史發展規律，歷史研究才能真正給人們帶來了解昨天、把握今天、開創明天的智慧。這也是歷史研究必須承擔的使命。

中國歷史學家除了探尋中國古代歷史發展規律，還要探尋中國人民在經歷半殖民地半封建社會之後，為什麼選擇了社會主義道路。這事實上就是在探討歷史規律問題。對這一歷史規律的探討會增強中國人民走中國特色社會主義道路的自覺性和自信心。

(6)歷史探討擴展閱讀：

歷史作為反映過去事實的工具，其本身必須具有一定的科學依據，從而為人類整個階段的發展進程奠定基礎。因此，合情合理的歷史應具有以下特點：

1、有一定的史籍史料為依據。人們了解古代的歷史主要通過對歷史文獻的研究和分析，內容翔實的古書大大提高了歷史的透析性，具有很高的參考價值。

2、有古物或遺址可以做比較。從古墓中發掘的古物同樣具有參考價值，可以使人們了解古物所屬年代的風土人情。而對於遺址（如三星堆遺址）而言，科學家通過化學元素分析法（如C14檢測法），或對地質層進行研究，就可以對歷史有一段明晰的了解。

3、符合人們的普遍意願。即使是神話傳說，也絕不是胡編亂造，而是經過長期的生產過程中，被廣大勞動人們一直接受的故事。而對於童話而言，是人全憑自己的思想編造的故事，並非歷史。

Ⅶ 祖國歷史探討結果

做為世界上的四大文明古國之一，中國的歷史文明源遠流長，華夏五千年的歷史同黃河、長江一樣自源頭滾滾流來。今天，我們在不知不覺中走入現代。驀然回首，中華民族璨璀厚重的文明令每個炎黃子孫倍感驕傲。美好的堯舜讓賢,神奇的大禹治水,迎來了華夏文明的曙光。夏、商、周朝的昌盛，秦、漢、唐時期的輝煌，給祖國歷史文明史上刻下了生動的一筆。祖國的歷史是輝煌的，更涌現出無數叱吒風雲的仁人志士，他們為了祖國的統一，國家的興旺，民族的富強而拋頭顱、灑熱血，不屈不撓。偉大的詩人屈原，憂國憂民，身沉汩羅江。抗元將領文天祥，以一腔愛國熱忱，留下了「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的豪邁誓言。這些豪傑無疑向世界上證明，炎黃子孫不愧為龍的傳人

Ⅷ 歷史探究

太平天國
（1851年—1864年）是中國清朝後期，由洪秀全（稱號「天王」）所建立的政權，前身為1843年創立之「拜上帝會」。1851年成立太平天國，1853年建都天京（今南京），曾佔領長江中下游地區。至1864年天京陷落止，計存在13年。太平軍在全盛時期的兵力超過一百萬人（包括女兵十餘萬人）。有人估計太平天國運動造成約兩千萬人喪生。現代有人估計1850年的中國人口大約有4.1億人，經過太平天國、捻軍及回族等起事後，到1873年人口下降至大約3.5億人。

太平天國開創了中國歷史上的許多特例，例如以西方宗教名義組織勢力，或是中華人民共和國官方認定之「中國農民起義」且「第一次遭到中外勢力共同鎮壓」。而於清朝初年剃發留辮後，太平軍因拒絕此俗，亦被清廷稱作「長毛」、「長毛賊」、「發賊」、「發逆」；因為太平軍起自廣西，以兩廣人為主，故清廷稱其為「粵匪」（如《欽定剿平粵匪方略》）。

名稱
天國自稱太平天囯，其中的「囯」，和一般的書寫筆劃不同，「囯」字裡面是一個「王」，是指一個國家裡有王在內；另外「天」字中的橫劃是上長下短。

創立及發展
主條目：金田起義
1843年（道光二十三年），洪秀全與表親馮雲山、族弟洪仁玕從梁發《勸世良言》中吸取某些基督教義，後來自行洗禮，並在廣東花縣首創「拜上帝教」。

1844年，洪秀全和馮雲山到廣西傳教。

1847年，洪秀全和洪仁玕到廣州跟隨美國美南浸信會傳教士羅孝全學習《聖經》，因聽洪秀全說曾夢見他自己是上帝的兒子，羅孝全拒絕給他施洗。洪秀全離開廣州，重返廣西桂平，與馮雲山會合。7月，洪秀全與馮雲山一起制定「十款天條」。

1848年春天，拜上帝會的領導人之一馮雲山被地方團練逮捕，送往廣西桂平知縣衙門囚禁。洪秀全前往廣州欲以「傳教自由」為由，找上層關系營救。後馮雲山被信徒集資賄賂桂平知縣，而得到釋放。

1849年，洪秀全、馮雲山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開結為異姓兄弟。

1850年9月初，洪秀全發布總動員令，會眾立即到金田團營編伍，達兩萬人。同年11月太平軍在蓉村江木橋伏擊清軍成功。農歷十二月，他們在金田村內的韋氏大宗祠，舉行拜上帝儀式，並宣布國號為太平天國。

1851年1月11日，洪秀全生日，拜上帝會眾萬人在金田村「恭祝萬壽」起義，是為金田起義。洪秀全稱天王，建立「太平天國」。同年3月23日，洪秀全封楊秀清為「左輔正軍師」、蕭朝貴為「右弼又正軍師」、馮雲山為「前導副軍師」、韋昌輝為「後護又副軍師」。同年秋季，太平軍占廣西永安州（今蒙山縣）。12月在永安封東、西、南、北、翼五王，其他四王皆歸東王楊秀清節制。南王馮雲山制訂了太平天國初期的官制、禮制和軍制，又創造了一套獨特歷法，在太平天國內使用，並且實行公有財產制。

1852年（咸豐二年）4月5日，太平軍自永安突圍，5月19日離開廣西進入湖南省，5月太平軍路經全州時，馮雲山被清軍炮火擊中，6月傷重死亡。8月21日蕭朝貴、石達開攻長沙(太平天國第一場硬仗)，9月12日蕭朝貴在攻城時戰死。太平軍攻長沙近三個月仍未能成功，撤圍北上。

1853年1月太平軍攻克武昌，人數增至五十萬，3月攻佔南京，改名「天京」並定都在此，隨即展開北伐及西征。

北伐軍雖然一度進至天津附近，因孤軍深入，最終在1855年全軍覆沒。西征軍的進展比較順利，先後攻下安慶、九江、武昌等地。

1854年西征軍在湖南遭遇新建立的湘軍抵抗，湘軍反攻至九江附近。

1855年初，翼王石達開大破湘軍，復陷武昌。

太平天國前期，軍政大事由軍師負責，洪秀全退居幕後少理朝政，大權落在東王楊秀清手上。

天京事變
主條目：天京事變
1856年（咸豐六年）6月，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在8月9日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平天國形勢大好，另有圖謀，假裝「天父下凡」迫天王封他為「萬歲」。

北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。後來陳承瑢向天王告密，謂東王有弒君篡位之企圖，天王密詔北王、翼王及燕王秦日綱鏟除東王。

韋昌輝在9月1日到天京，與秦日綱在夜間入城，2日凌晨突襲東王府，楊秀清及其家人被殺，東王部屬、他們的家人及其他軍民共2萬多人亦被殺，史稱「天京事變」。

翼王石達開抵達天京後，責備韋昌輝濫殺，二人不歡而散，石達開當夜逃出城外，韋昌輝其後盡殺翼王府中家屬。

石達開從安慶起兵，聲討韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開。洪秀全為平眾怒，11月2日將韋昌輝處死，不久又處死秦日綱和陳承瑢。

翼王出走
1856年12月，太平軍撤出武昌。

1857年春天，李秀成與陳玉成擊敗清軍秦定三部，北上六安、霍丘，與捻軍會合。

天京事變後，洪秀全開始提防石達開，任用洪氏兄弟牽制他，石達開日益不安，從天京出走到安慶，再從安慶出走，脫離天王指揮，跟隨他出走的太平軍有二十萬人，嚴重削弱太平天國的力量。

1858年石達開經浙江到福建，再到江西。同年5月，九江失守，湘軍進圍安慶，11月太平軍在三河之戰獲勝，湘軍撤安慶之圍。

1859年石達開入湖南，攻寶慶府（今邵陽市）不克，南下廣西。

1860年李秀成在擊破清軍的江南大營後，乘勝攻下江蘇南部多個地方。同年9月，太平天國部署第二次西征，以陳玉成、李秀成軍為江北江南兩支主力，目的為進攻清軍後方以援救安慶。同年，在廣西的石達開與部眾出現分歧，部將彭大順、朱衣點、吉慶元等人與之決裂，次年重返天朝。

1861年上半年，北路的陳玉成因英國官員干預而不敢進攻武漢；南路的李秀成進至湖北東南部，在附近地方招兵30萬人，李知道其他太平軍吃敗仗後，放棄進攻武漢三鎮，改向東進軍，攻下浙江大部份地區。

1861年9月安慶失守（見安慶保衛戰）。同年石達開率十萬之眾北上湘西，經湖北進入川東。

1862年1月李秀成率軍攻上海，在清軍和洋人聯合抵抗下，太平軍久攻之下，仍未能佔領上海。

1862年（同治元年）6月，洪秀全命令李秀成回援天京，李集結二十萬人兵力，10月起大戰湘軍四十多天，未能取勝。同年6月陳玉成被清軍處死。12月，李秀成奉命北渡長江。同年李鴻章攻江蘇南部，左宗棠攻浙江。

石達開在四川南部時，多次企圖渡過長江北上，為清軍所阻。1863年初，石達開渡過金沙江，5月到達大渡河邊，當地土司千戶王應元拆橋防河，加上河水暴漲和清軍堵截了太平軍的進路和退路，石達開部隊在紫打地進退無路，困二十餘日，糧食將盡，部隊損失過半。6月13日，石達開向清軍主帥駱秉章請降以救全軍，清軍偽稱同意，縛送成都，6月25日在成都被凌遲處死。石達開的降兵中，老弱及新加入者被遣散，剩下的二千人不久被殺。

1863年12月4日蘇州守將譚紹光被部下殺死，蘇州失守。

天京陷落與敗亡
1864年6月1日，洪秀全在多日以野草充飢後病逝，幼天王洪天貴福繼位。7月天京失守，李秀成帶領幼天王突圍，混亂中失散，於同月22日在江寧方山被俘，親書供狀數萬字後，於8月7日被曾國藩殺害。10月幼天王洪天貴福在江西石城荒山山洞被搜俘，11月18日在南昌被凌遲處死。

長江以南的太平軍余部譚體元部隊在1866年初於廣東梅縣被肅清，江北的太平軍賴文光部投入捻軍，於1865年殺清軍名將僧格林沁，繼續對抗清軍直至1868年。

東捻軍於1868年1月5日在揚州東北瓦窯鋪覆滅，西捻軍於同年8月16日在山東茌平徒駭河被李鴻章消滅。

最後一支使用太平天國年號的殘余捻軍袁大魁部於1869年在陝北保安被左宗棠消滅。

政治綱領
太平天國是中國近代的一次大規模農民起義，其疆域最廣闊之時曾佔有長江中下游數省。因此它有著當時時代的顯著特徵。另一方面，洪秀全在這次起義假借了當時從西方宗教傳入的新興宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鮮。這可能與當時老百姓希望求變的思想有關。

太平天國的理論綱領都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓》、《原道醒世訓》等幾本書之內。洪秀全的太平天國聲稱結合西方基督教義、中國儒家大同思想、農民平均主義。不過，太平天國排斥儒家，稱儒家經書為「妖書」。他們接受基督教上帝，教名為「拜上帝教」，但其實對基督教一知半解。他們的宗教思想，可能全部源於當時的中國籍基督教傳教士梁發所寫的《勸世良言》。後來有外國傳教士知道了這件事，試圖向他講述聖經的道理，反而被洪秀全斥為異端。不過，洪秀全從基督教得到啟發的這些思想，對於當時處於半殖民地社會的群眾有著很大的號召力。

《天朝田畝制度》是太平天國解決生產資料與產品分配的政治綱領，要求廢除舊有土地所有制。

《資政新篇》是干王洪仁玕在後期提出的中國第一套具有發展資本主義意願的政治綱領，由於客觀上周邊環境的惡劣與主觀上農民階級的漠視，沒有起到預期的作用。

另有意見認為，太平天國存在本質上的缺陷，進步的表徵底下存在理性的倒退。政治上，太平天國由神權與王權結合，朝中不但階級森嚴，為王為官者的為所欲為，更甚於儒家思想約束下的朝廷。文化上，太平天國對固有傳統文化完全推倒，對傳統知識分子仇視。洪秀全諸王定都天京後，生活糜爛腐化，朝政綱紀紊亂，聖靈亂封。制度上，天朝田畝、資政新篇等綱領只屬紙上談兵，從未有認真推行，亦不見有任何成效可言。至於所謂「開放科舉考試予女子應考」，僅有一次。

這個政權在歷史上存在非常大的非議，他的「先進性」並沒有得到所有歷史學家的贊同；有觀點認為太平天國是建立在欺壓人性基礎上的另一個殘暴的政權，更加傾向於一個封建社會暴力政權。洪秀全本人也並不被認為是理解基督教教義，他的政策大都未能成功實施或取得成效。郭廷以在《太平天國的極權統治》一文認為：「太平天國是一個低級的迷信，絕對的暴力集團，神權、極權、愚昧的統治，只為滿足自己的無限慾望，絲毫不顧及大眾的福利，所造成的是遍野的白骨，滿地的荊棘，喪失的生命最少為二千萬至五千萬。」值得注意的是，中國史學界近年來也有對太平天國和洪秀全重新評價的聲音。

聖庫制度
聖庫制度是太平天國創立的第一個經濟制度。這個制度是伴隨著太平軍金田起義而同時產生的，直到太平天國革命失敗，聖庫制度也隨之泯滅。當太平軍創興之時，聖庫制度對保障部隊供結、吸引貧民參加革命和保證軍事紀律等方面，都起過重大的積極作用。定都天京後，洪楊等人又把城市市民的經濟生活也納入聖庫的供給范圍。而且一度要求以「人無私財」的原則施之於民間，其消極作用便逐漸暴露出來。

太平天國無論軍中或城鄉都編立軍伍。地方政權每一萬三乾親家設一軍帥，下轄師帥、旅帥．卒長，最基層的組織單位領導稱兩司馬。從每軍到兩司馬按規定都設有聖庫。在「天朝」則設「總聖庫」主管財物。

在太平天國定都天京啟，在它的中央機構中設立「總聖庫」、「總聖糧」，俱各正副、又正副官四員，「職同檢點」。其下分設備典官任其事。

太平天國聖庫的物資來源，約有以下五方面；一是起義初期持上帝全會眾交給聖庫的銀糧衣物；二是打敗清軍或攻克城鎮所獲的戰利品；三是各處城鄉的員獻及對富戶派大捐、打先鋒所得的財物；四是「科派」、田賦與工商稅的收入；五是百工衙的生產品等。天京城中設立的百式衙與諸匠營，是聖庫物資的重要來源之一。

建立在人無私財的原則基礎上的聖庫供給制度，在太平天國革命初期曾起過重大的積極作用。它首先是吸引了貧民群眾踴躍參加起義。其次，聖庫制度保障了太平軍的供給。戰士們的家屬在天京，有聖庫解決生活問題，因此無後顧之憂，能專志於「殺妖取城」而開創太平天國的大業。第三，一切繳獲交歸聖庫，保證了太平軍良好的軍紀，也使軍民關系融洽。太平軍前期軍紀較為人所稱。第四，在天京這樣長期被清軍包圍的城市中，實行聖庫供給制有它特殊的必要性。

太平天國領導階級的特權思想和享受無度破壞了。定都天京後，洪秀全便自視力天下萬國之主，天京被稱作「小天堂」。大建宮室，窮極壯麗。雖有聖庫專管財物，但對諸王與高級官員卻沒有限制，這無疑是對聖庫制度原則的一種破壞。洪楊雖然口頭上也講「節用而愛民」的道理，但進入大城市後，講享受與排場，揮霍公共財物的奢靡之風，像病疫一樣地滋長起來。

失敗原因分析
太平天國反對中國傳統儒家思想，因此得不到國內知識分子的普遍支持。
定都天京後，太平天國領導層日益腐化，他們貪圖享樂，大興土木建造宮室，並實行嚴格的階級制度（早年由南王馮雲山制訂），愈來愈脫離民眾。加上太平天國強制推行一些違背民意的措施，例如在首都天京強制男女分開居住（1855年起放寬），凡此種種皆不得民心。
主要領導人爭權奪利，最後引致領導集團的分裂。1856年秋，正當太平軍在戰場上不斷取得勝利的時候，東王楊秀清自恃功高，挑戰洪秀全的地位，引致洪秀全下密詔誅楊，觸發「天京事變」，楊秀清、北王韋昌輝及二萬餘人被殺，太平天國元氣大傷。後來翼王石達開因受洪秀全猜疑，帶領大軍出走，從此太平天國走向衰落。
洪秀全晚年用人唯親，不太信任外人，政事混亂，人心更加渙散。
太平天國未能爭取外國支持，後期清軍卻得到洋人支援，形勢此消彼長。西方國家認為太平天國的拜上帝教與基督教相差甚遠，實為異端。太平天國又不承認清朝與外國訂立的不平等條約，加上禁止鴉片入口，損害西方國家的利益，因此英、法兩國跟清廷簽訂北京條約後即支援清軍對付太平天國。
李秀成進攻上海不成功，導致戰局更為不利。[6]
天王洪秀全後期不肯放棄天京，不肯轉移至外國列強不能深入的內陸地區發展。
太平天國連年戰爭，造成中國人口大量流失，使生產遭到破壞。江南繁華之地繁華不再，江蘇、浙江兩地人口銳減，太平天國再也無法得到人民支持。

影響
太平天國歷時14年，佔領長江中下游富庶地區多年，戰事波及半個中國，使清廷國力大傷。
由於清廷倚賴漢人組建的湘軍和淮軍才能打敗太平天國，曾國藩、李鴻章等漢臣平亂有功，逼使清廷更加重用漢人，漢人在清廷的權位因而大增，同時滿人對軍隊的控制權減弱。
清廷曾藉助外國人鎮壓太平軍，因而產生效法西方，推行改革的想法，促成後來「洋務」改革的出現。
太平天國的事跡及它提出的一些主張，宣揚了民族思想和革命精神，對日後的反清革命有一定的影響。
太平軍在江南征戰時，大量富戶及平民逃到上海避難，促進了上海的發展。

評價
可能出於反滿的需要，孫中山等革命黨人是洪秀全的崇拜者。湖南的辛亥革命黨人常稱要洗盡湖南人曾國藩給他們帶來的羞恥。不過孫中山也只贊賞太平天國反清的「民族主義」，卻直指太平天國「只知有民族，不知有民權；只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已」，根本不值得效法。並在《民權主義》第三講中說：「中國的革命思潮是發源於歐美，平等自由的學說是由歐美傳進來的。」他認為太平天國並不是我們學習的榜樣，因為他們的領袖還有皇帝思想，實行的是封建專制主義。「大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相打，人民的禍害便沒有止境。」[參 1][參 2]

對太平天國的評價, 民國學者可以說是十分分歧，羅爾綱和簡又文等人正面評價太平天國對後世革命的影響和意義，但郭廷以等史家卻抨擊太平軍領導人的殘暴反動本質，。例如胡適看到羅爾綱寫的第一本書《太平天國史綱》後，憤憤然指責書上「專門表揚太平天國」為不當。照他看來，「太平天國之亂」，使中國幾十年來不曾恢復元氣，是應該譴責的。[參 3]

近來，雖然中國大陸官方教科書上依舊正面評價太平天國為主，但是近年來夏春濤等現代大陸學者開始負面評價太平天國，批評太平天國欺騙、落後、殘暴。批評強調太平天國對中國社會的巨大破壞性，激烈的批評甚至認為是典型的邪教叛亂。其教義、教規、戒律從精神到物質嚴厲地控制著參加造反者，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，以數以百萬計軍民的生命、鮮血為代價導致中國喪失近代的最後機遇。」