莊子的歷史地位

㈠ 孟子與荀子,莊子,韓非子的歷史地位

老子：春秋晚期，老子是道家的創始人。他認為世界萬物的本源為「道」，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔，說明對立的東西是相互轉化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張「無為」，反對採用嚴刑峻法，對後代的政治有很大的影響。
莊子：戰國時道家的代表人物，繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是「我」的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨「竊鉤者誅，竊國者諸侯」的不公平社會現象。
墨子，墨家思想創始人，他的思想代表了平民的利益。墨子主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。兼愛就是愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別，都要同等地愛。「非攻」反對戰爭，在當時主要是反對不義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望。「尚賢」主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。

韓非子是法家的集大成者，（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代。人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張「以法治國」，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，「法不阿貴」。這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，這種主張符合當時社會發展的潮流。

孔子是儒家學派的創始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。
孟子：發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質。孟子子在我國封建社會里，被統治者尊位「亞聖」地位僅次於孔子，對我國傳統文化影響至深。
荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
孫子，孫武被譽為「兵學鼻祖」，受到後世推崇，並不僅僅因為他的軍事指揮才能，而是因為他為後人留下的那部驚世駭俗的兵學聖典《孫子兵法》，它以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰爭的實際出發，總結和揭示了戰爭的普遍規律和基本的戰略戰術原則；同時在於它具有著深刻的謀略內涵、道德內涵和哲學內涵，具有超越所處時代的思想性和創造精神。

㈡ 莊子思想的地位

莊子的思想和地位
1、私人感覺可以間接判斷
《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：「莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？」
莊子的第一句話很平常，小學生也能寫出這樣的句子：「小鳥在快樂地歌唱。」從平常處發現其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：「你又不是魚，你怎麼知道魚兒快樂呢？」快樂是一種內在的感覺，超出我們的觀察之外。我們如何體會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：「如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那麼你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？」，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒「出遊從容」，因此他認為魚兒是快樂的。如果在菜市場看到正在被殺的魚兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會認為這時的魚兒是痛苦恐懼的，因為趨生避死的本能，魚兒與人類是一樣的。

2、私人感覺無法直接判斷
然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內心很痛苦，外表卻作出一副「出遊從容」的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。影視里的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對於私人感覺，他人無法進行確定的判斷。
私人感覺難以直接判斷的難點在於，私人感覺的對象在內心之中，而不在外境。如果我們討論的對象在外境，比如「這朵花是紅色的」，別人聽了這句話，只要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進行判斷。當討論的對象在內心之中，比如「我疼」，「我快樂」，「我知道這朵花是紅色的」（注意與上句不同），這些都是本人對自己內心對象的言說，他人無法直接觀察判斷你的「疼」、「快樂」和「知道」。以佛學來看，我們知識有六個來源：「眼耳鼻舌身意」六識依「眼耳鼻舌身意」六根可以識別「色聲香味觸法」六境。前面的五境「色聲香味觸」一般是外境，討論這五境對象時，他人可以判斷。最後一境「法」境則在內心中，本人可以進行判斷和言說，外人卻無法直接進行判斷。

3、「本質直觀」是一種私人感覺
實在論者傾向於相信個別之後有一般，唯名論者傾向於相信語詞是約定的其背後沒有一般的對象。一個理論往往有實在論的一面，也有唯名論的一面。簡單地給一個理論帶上「實在論」或者「唯名論」似乎不妥。或許，我們可以在「實在」這個度上來給理論排序，說一個理論相對另一個理論更「實在」當且僅當這個理論更傾向「實在論」。現象學相對於笛卡爾的「我思故我在」，可以說是更「不實在」的；現象學相對於佛教唯識學來說，又可以說是更「實在」的。每個理論「實在」度的不同，往往在於理論提出者私人感覺的不同。以下以現象學的「本質直觀」為例。
胡塞爾認為，從具體的紅色中，可以本質直觀到一般的紅。他的「本質直觀」來源於對自己內心認識方法的反思。這也正是私人感覺，討論對象處於內心之中，每個人只能問自己是否可以「本質直觀」。有些人感覺有，就接受「本質直觀」。有些人感覺沒有，就否定「本質直觀」。這兩類人原則上也沒有辯論的必要，他們觀點的分歧，在於他們擁有各自的私人感覺，都無法通過分析說理的方式說服對方。每個人只能求諸於己，通過對自己內心認識活動的反思，來澄清自己是否接受「本質直觀」。

4、越側重私人感覺的理論越不好檢驗
科學研究的對象主要是外部世界，很少涉及私人感覺，因此科學理論容易檢驗，就像「這朵花是紅色的」，每個人都可以去檢驗判斷並接受這句話。因此，科學具有公眾性。
宗教領域則側重私人感覺，宗教告訴我們如此如此消惡向善，可以獲得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。

㈢ 不吹不黑，孟子和莊子誰的歷史地位更高一些

孔子是儒家派的代表，提出「仁愛」孟子發展孔子的學說。老子提出「無為」的思想。莊子是道家思想的代表，在古代提出簡朴的唯物辯論法。旬子是墨家思想代表。

㈣ 道家老子和莊子的歷史地位。

老子是道教的創始人，也是道教學說的創始人。莊子是道教在戰國時期的代表人，將道教學說加以發展，融入自己的觀點。可以說是道教學說的極大成者。

㈤ 《莊子》的地位。

莊子的地位與影響。
《莊子》在文學上的影響很大，自賈誼、司馬遷以來，歷代大作家幾乎無一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、曠達不羈，或隨其悲觀消極、頹廢厭世；在藝術上，或贊嘆不已，或汲取仿效，並加以發揮，從而創造了許多中國古代文學中多姿多彩的藝術作品。郭沫若認為，秦漢以來的中國文學史差不多大半是在《莊子》的影響下發展的（見《魯迅與莊子》）。聞一多也說：「中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。」這些話決不誇張，從寓言到小說，從詩歌到散文，從形式到內容，從文學到哲學，無一不留有莊子的影子，甚至中國的藝術史也多少帶有莊子的印記。
首先，在先秦諸子中，莊子可謂是最善於將寓言作為一種文學形式加以自覺運用的。在他的筆下，寓言不僅僅是說理的輔助工具，也具有了幾近獨立的地位。在中國文學的發展過程中，它直接影響了文人的寓言創作，如唐代韓愈的《馬說》、《龍說》、《送窮文》，柳宗元的《三戒》、《種樹郭橐駝傳》，明代劉基的《郁離子》等，使寓言逐步脫離了論說文、史傳文而獨立成體。更為重要的是，先秦寓言起著上繼神話，下啟小說的作用。《莊子》中關於渾沌、黃帝、廣成子等的刻畫，都採用了神話的題材，其變幻莫測的想像與誇張也與古代神話的風格相似。但它又發展了神話的簡單形式，其寓言有故事情節，有時甚至是復雜的故事情節，有人物形象，有對話，有細節，直接啟發了後代小說的產生。《莊子》中許多寓言記述或者虛構了鬼怪異事，是魏晉以後志怪小說的鼻祖之一。《莊子》中妻死鼓盆在馮夢龍《警世通言》中被發揮成《莊子休鼓盆成大道》，莊周夢蝶、髑髏見夢等也被後人演為《三勘蝴蝶夢》、《大劈棺》等戲劇，魯迅《故事新編》中的《起死》也本於此。至於後代詩、詞、曲、賦中熔鑄其寓言為題材的，更是俯拾皆是，數不勝數。
其次，莊子「獨與天地精神往來」的浪漫主義風格也給中國文學帶來了深刻的影響，其極端熱情的文字，漫無涯際的想像，繽紛瑰麗的辭藻，天馬行空的文思，使其成為中國浪漫主義文學的源頭，影響到包括詠懷詩、玄言詩、遊仙文學、山水文學、田園文學、志怪文學等在內的一大批文學形式。唐代李白深受莊子「開浩盪之奇言」的浪漫主義風格影響，其詩歌、散文感情熾烈，想像豐富，氣勢磅礴，曠放不羈，成為莊子之後中國浪漫主義文學的又一個高峰。宋代蘇軾也深得莊子浪漫主義的真諦，他說：「吾昔有見於中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。」（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）看來，其自然曠達、卓而不群的人格與莊子不無關系；其《赤壁賦》及清風閣、凌虛台、墨寶堂、超然台諸記，思想語言亦無不出於莊子，而其文章所謂「如行雲流水」，「如萬斛泉源，不擇地而出」的風格，亦與《莊子》相近，其詞更是得莊子之風，成為開創「豪放」一派的大家。
第三，莊子散文中的美學思想對中國文學、藝術都產生了深遠的影響。莊子認為「天地有大美而不言」，認為「美」存在於「天地」之間，為自然所有，只有自然無為方才可以體會到天地之大美。這一思想可謂直接孕育了中國山水詩、田園詩、游記等文學的萌芽，並促其發展。中國的繪畫、書法也無一不受其影響，山水畫以其得天地之美而成為中國畫的最主要類型，書法則受其「大美」的美學情調和浪漫主義風格的影響，產生了行雲流水、揮斥八極的草書，典型的如張旭、懷素等人的書法。莊子還獨開「以丑為美」的美學先河，他追求形體的完美，但更追求精神的完美，在他看來，醜陋的形體之下反而更能包含超越形體之外的精神之美，即他所稱的「全德」。這種以形體的醜陋來突出精神之美的美學取向，也成了文學家和藝術家們的又一處靈感源泉，文學家以「丑石」、「病梅」等等有缺憾的事物來表達自己的精神追求，畫家們則以形像怪異醜陋的人物來表達內心不屈不撓的精神力量。此外，莊子主張得意忘言、言約旨遠、意在言外的創作準則，直接影響了劉勰「情在詞外」、鍾嶸「文有盡而意有餘」、司空圖「象外之象，景外之景」、王國維境界說等文藝理論，也極深地影響到中國的文學與藝術，使其形成了重神而不重形這種顯著區別於西方文藝的風格。
第四，莊子蔑視權勢利祿、追求獨立自由人格和逍遙自適生命境界的精神，使中國文人在儒家的「修身、齊家、治國、平天下」之外，有了另一種生命追求。阮籍、嵇康不拘禮教、任性不羈、憤世嫉俗的人格表現，陶淵明「不為五斗米折腰」而寧願「採菊東籬下」的人生態度，甚至歐陽修流連山水時「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的理想，無一不留有莊子的影子。李白、蘇軾面對人生的大起大落，能夠不驚不亂，依然曠達自適，都可看出受莊子濡染之深。莊子對中國文人精神的影響難以一語道盡，大到人格取向，小到細枝末節，都與莊子有著或多或少、或深或淺的聯系，要真正體會中國文人的精神，不讀懂莊子是不行的。

㈥ 莊子在先秦諸子百家中的地位

道家學派代表人物

㈦ 莊子在當時的歷史地位是

孔子的兒子。

㈧ 莊子思想的歷史地位和影響 中哲 南開

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。
莊子這些思想和主張，對後世影響深遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。《莊子》在公元3世紀到5世紀的魏晉時期產生重大影響，它和《周易》、《老子》一起並稱「三玄」，在中國文學史上也有重要的地位。《莊子》在唐代（618-907年）正式成為道家的經典之一。後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。

㈨ 莊子的地位

莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。他是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派——庄學。與老子並稱「老莊」。
他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。其文想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其作品被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。
莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代中國的哲學思想和文學語言已經發展到非常玄遠、高深的水平。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在在國思想史、文學史上都有極重要的地位。
後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為「微妙元通真君」，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。

㈩ 莊子在宋朝的地位

莊子在宋朝的地位是很高的。
1、朝廷上，宋朝統治者為了鞏固統治，大力提倡道教，建立道官、道職，《莊子》一書受到重視，被列入道家經典，並設有專門的博士。
2、理學上，宋代是漢學向宋學轉變時期，宋學吸收了莊子等道家哲學思想，建立自己的心性論思想，成為中國封建社會後期的主導思想，宋代對莊子思想的闡釋與接受的多元化傾向更明顯。
3、文學上，蘇軾，辛棄疾、陸游等文學家在思想上和創作上也靠近莊子，從中吸收文學營養，嚴羽《滄浪詩話》中的自然說，劉克庄的自然美學觀，明顯源於莊子。