寫信歷史
Ⅰ 古人寫信 範文
一、書信開頭語
惠書敬悉，情意拳拳。 接獲手書，快慰莫名。 昨得手書，反復讀之。
諭書敬讀，不勝欣慰。 拳拳盛意，感莫能言。 頃接手示，甚欣甚慰。
久不通函，至以為念。 前上一函，諒已入鑒。 喜接來函，欣慰無量。
頃奉惠函，謹悉一切。 頃接手示，如見故人。 得書甚慰，千裡面目。
二、結束語
結尾問候語，是問候受信人安好。
草率書此，祈恕不恭。 匆此先復，余後再稟。 特此致候，不勝依依。
臨書倉卒，不盡欲言。 謹申數字，用展寸誠。 書不盡意，余言後續。
諸不具陳。謹申微意。 請長紙短，不盡依依。 言不盡思，再祈珍重。
日來事忙，恕不多談。 專此奉復辟。 手此奉復。 敬候回諭。
三、常用書信套語
提稱語，用在對方稱呼後面，表示尊敬——
父母：膝下、膝前、尊前、道鑒
長輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒
師長：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席
平輩：足下、閣下、台鑒、大鑒、惠鑒
同學：硯右、文幾、台鑒
晚輩：如晤、如面、如握、青覽
女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽
(1)寫信歷史擴展閱讀
我國歷史文化悠久，是有名的禮儀之邦。人們的社會交往和思想感情交流，大多通過一定的禮儀形式和一定的文化活動方式來進行。在實際生活中，每個人都經常使用到一系列的應用文，如傳統的書信、名片、柬貼、啟事、題詩題詞、對對聯等，現代的如電報、傳真、特快專遞、電子郵件等。這些應用寫作包含著豐富的禮儀內容，具有中華民族濃厚的文化色彩。
書信是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應用文書。「信」在古文中有音訊、消息之義，如「陽氣極於上，陰信萌乎下。」（揚雄：《太玄經·應》），另外，「信」也有託人所傳之言可信的意思，不論是託人捎的口信，還是通過郵差郵遞的書信用語言文字向特定對象傳遞信息和進行思想感情交流的信、
一是有運用文字述說事情原委和表達自己思想感情的能力。
二是具備相應的書寫工具。
三是有人進行傳遞。
親筆給親戚朋友寫信，不僅可以傳達自己的思想感情，而且能給受信人以「見字如面」的親切感；科技不斷進步，又相繼出現了電話、電報、郵寄錄音帶、錄像帶、電子郵件等交流信息的手段，可以預見，未來電子郵件這一新興的手段會被越來越多的人運用。
隨著社會的發展，人與社會的關系也在進行重新建構，書信的運用除傳統用法，即公函私函之外，一個新的發展動向便是原先私函類中因為個人需要而向政府機構、企事業單位、知名學者等個人所發的事務性的信件，這一類信件的使用量逐漸增多，值得注意。我們將其稱為個人公文。
另外，在古代書信作為主要的通信來源，它不僅僅傳達著國與國的文化交流，同時也傳遞著人們思想的情懷（對家鄉父老、對愛人、對朋友...）。還起到了報平安的深層含義。
Ⅱ 書信的發展史
在人類文明史上，信佔有重要的位置。文字發明以前，人們主要採用口口相傳的方法把自己的想法或信息傳遞給他人，這就是「口信」。文字產生後，信息的傳遞更多通過「書信」來完成，還有以不同實物作為特定含義的「物信」存在。如有寄紅豆的~「紅豆生南國，春來發幾枝?願君多采擷，此物最相思。」有寄梅花的~「折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一支春。」……可謂名目繁多，不勝枚舉。
在我國，書信濫觴於商代。殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的邊境傳至京都的「邊報」。考古學家吳汝浩和潘悠兩先生在考證後斷言，這是「侯伯和大將軍報告方國入侵的」。，《中國甲骨學史》！
可見，從殷商時代起，我國就開始以文字的形式來傳遞軍事信息，這也揭開了我國書信發展的輝煌篇章。春秋時期，列國紛爭，在特使外交中，常常伴以書信外交，正如劉勰在《文心雕龍?書記》中所描述的~「三代政暇，文翰頗疏?春秋聘繁，書介彌盛。」
漢以前的書信，正如許同莘在《公牘學史》中所說，「凡書於牘者，其事皆公事，其言皆公言」，沒有個人情懷的吐訴，只是些「陳政務以進君主」的陳詞濫調。兩漢時，隨著鄒陽的《獄中上樑王書》，司馬遷的《報任安書》和楊惲的《報孫會宗書》等書信的出現，標志著我國書信從公函國書中擺脫出來，真正成為抒發個人情感的工具，為書信的進一步發展開辟了廣闊天地。
魏晉南北朝是書信繁榮的黃金時代。這一時期的書信，滲透到生活各個領域，如問候有書，賀喜有書，求物有書，絕交有書，論字有書，就連見聞中的偶然一得，也草成一封，抒懷談趣?信還成為人們交往中的一種禮儀方式，如當時流行的一種「月儀帖」，就是友朋間每月互通訊問，增進友誼的一種信件。此外，擅長寫信在當時被格外推重，曹丕盛「元瑜書記翩翩，致足樂也」。
唐宋是書信的成熟期。這時的書信成了人們生活中不可缺少的一部分。像杜甫三個月沒有收到家書，就發出「烽火連三月，家書抵萬金」的慨嘆。書信不僅在人際交往中發揮作用，許多文人的書信都把自己的喜怒哀樂和當時政治風雲的變幻聯在一起，使書信成了揭露黑暗、刺諷丑惡的犀利武器。尤其是「唐宋八大家」的書信，則成膾炙人口的散文名篇。
明清時代，政治專制使書信發展陷入低潮。但那一時期的家書，給嚴寒的書信季節增添了一絲春色。尤其是鄭板橋的家書，從思想到文風，都獨樹一幟，是封建社會家書中的佼佼者。更值得一提的是，這時期對前人書信的整理、印行，功不可沒，如明人沈佳的《歷代名人尺牘精華錄》，清人王世貞的《尺牘清裁》等。「五四」新文化運動是書信發展的春天，白話書信的出現，則是書信大眾化的里程碑。
隨著人類社會的不斷發展，信不僅有平信、掛號信、航空信之分，還有(特快傳遞，賀年、賀喜的禮儀信函，發送廣告和賬單的商業信函，以及使用傳真技術的電子信函等等。
Ⅲ 古代書信傳遞的故事
鴻雁傳書即飛鴿傳書。
故事簡介：
1、漢朝時，蘇武出使匈奴，被單於流放北海去放羊。10年後，漢朝與匈奴和親，但單於仍不讓蘇武回漢。
與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，並設計，讓漢使對單於講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單於聽後，只有讓蘇武回漢。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。
(3)寫信歷史擴展閱讀
傳說漢高祖劉邦被楚霸王項羽所圍時，就是以信鴿傳書，引來援兵脫險的。張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。
清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千隻參加，賽距約400華里。當時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見於公元前530年，當時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。
唐朝薛平貴遠征在外，王寶釧苦守寒窯十數年矢志不移。一日，王寶釧正挑野菜，忽聞空中鴻雁連聲呼喚，遂請求代為傳書於平貴夫郎。
然一時難尋筆墨，情急之下，撕下羅裙，咬破指尖，寫下血淚書信，傾訴對愛情忠貞和盼望夫妻團圓的心情。前者是對國的忠心，後者是對感情的忠貞，這兩種故事的流傳，讓「鴻雁」成為古代通信的使者。
在遠古時候，我國使用擊鼓傳遞信息，最早當在原始社會末期。
到西周時候，我國已經有了比較完整的郵驛制度。
春秋戰國時期，隨著政治、經濟和文化的進步，郵驛通信逐漸完備起來。
三國時期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。
隋唐郵傳事業發達的標志之一是驛的數量的增多。
我國元朝時期，郵驛又有了很大發展。
清代 郵驛制度改革的最大特點是「郵」和「驛」的合並。
清朝中葉以後，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了。
書信是人們以書寫於紙張（或其他的文字記錄體）的文字、圖像為內容的一種交流形式。在中國古代，也簡稱為「書」或「尺牘」等等，在例如司馬遷給朋友任安的一封書信被稱為《報任安書》。「尺牘」最早見於西漢典籍，司馬遷的《史記•倉公列傳》雲：「緹縈通「尺牘」，父得以後寧。」古時書信稱作尺牘，是因為當時書信所用竹簡或絹帛長約一尺，故有此說。 春秋戰國時期的信是寫在竹簡上的為了防止別人偷看就在上面用木板覆蓋起來用繩子紮好那個繩子就叫做「緘」我們現在說「三緘其口」就是封好紮好的意思後來用封泥把信封好再在封泥上蓋章表明這封信沒有被拆開過，封泥上的文字就是現在的文字學家研究的封泥文字。在中國古代書信有別，書指函札，信指使人。早在文字產生以前，人們就有「書信」來往，是採取結繩、刻符的方式。據考古發現，西安半坡遺址出土的彩陶器上已有刻畫符號。到先秦及秦漢，出現了手書、家書、尺牘（書信在一尺長的木牘上書寫，故日「尺牘」）、手札。但是這種手書、家書，一開始多半用生絹書寫，故稱為「素書」。
在中國古代，人們使用過鯉魚形狀的木盒作「信封」，古詩十九首之一《飲馬長城窟行》里寫道：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼而烹鯉魚，中有尺素書。」因而後來書信也被稱為「魚書」，晏殊的一首宋詩寫到：「魚書欲寄何由達，水遠山長處處同。」
《晉書·陸機傳》：「我家絕無書信，汝能齎書取消息不？」《南齊書·魚復侯子響傳》：「臣累遣書信喚 法亮渡，乞白服相見。」唐王駕《古意》詩：「一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？」宋陳鵠《耆舊續聞》卷六：「一日，公廳肅客，有急足聲。喏雲：某知州府有書信，今且往某州下書，回途卻請回信。」
簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書寫材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。
尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」「尺翰」「尺簡」「尺紙」「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。
鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：「言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」所以，後來用鴻雁代稱書信。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」「雙鯉」「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。
Ⅳ 信的來歷
書信概述
我國歷史文化悠久，是有名的禮儀之邦，人們的社會產交往和思想感情交流，大多通過一定的禮儀形式和一定的文化活動方式來進行。在實際生活中，每個人都經常使用到一系列的應用文，如傳統的書信、名片、柬貼、啟事、題詩題詞、對對聯等，現代的如電報、傳真、特快專遞、電子郵件等。這些應用寫作包含著豐富的禮儀內容，具有中華民族濃厚的文化色彩。
書信是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應用文書。「信」在古文中有音訊、消息之義，如「陽氣極於上，陰信萌乎下」（揚雄：《太玄經·應》）；另外，「信」也有託人所傳之言可信的意思，不論是託人捎的口信，還是通過郵差郵遞的書信，以及近年出現的郵寄錄音帶、錄像帶、電子郵件等都具有這種含義。用語言文字向特定對象傳遞信息和進行思想感情交流的信，一是有運用文字述說事情原委和表達自己思想感情的能力；二是具備相應的書寫工具；三是有人進行傳遞。親筆給親戚朋友寫信，不僅可以傳達自己的思想感情，而且能給受信人以「見字如面」的親切感；科技不斷進步，又相繼出現了電話、電報、郵寄錄音帶、錄像帶、電子郵件等交流信息的手段，可以預見，未來電子郵件這一新興的手段會被越來越多的人運用。隨著社會的發展，人與社會的關系也在進行重新建構，書信的運用除傳統用法，即公函私函之外，一個新的發展動向便是原先私函類中因為個人需要而向政府機構、企事業單位、知名學者等個人所發的事務性的信件，這一類信件的使用量逐漸增多，值得注意。我們將其稱為個人公文。
另外，在古代書信作為主要的通信來源，它不僅僅傳達著國與國的文化交流，同時也傳遞著人們思想的情懷（對家鄉父老、對愛人、對朋友...）。還起到了報平安的深層含義。
此外
Ⅵ 信的發展史
簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書與材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。
簡、柬、札、帖 古時書簡並稱，書籍之類可以稱為簡，書信之類也可稱為簡。書、簡小有不同，書長短並宜，簡則零篇寸擂為多。魏晉以後，「簡」也寫作「柬」。今仍不乏使用。札，是古代書寫用的小木簡，後用作書信別稱。古代寫在帛上的信則稱帖，如著名書法家鍾繇、王羲之、王獻之的一些雜帖，就是文字簡短、情 意雋永的書信作品。
箋、素、翰 箋是小幅而華貴的紙張，素是白色生絹，古人多有在箋、素上寫書信的；翰是鳥羽，古以羽毛為筆。所以，箋、素、翰常被借指為書信。後來書寫材料有了發展變化，人們仍喜歡用雅箋、素書、華翰等詞，作為書信的美稱。
函 封套叫做函，信一封叫一函，後也用函代指信件。
尺牘 膝，書版。古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」、「尺翰」、「尺簡」、「尺紙」、「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書 舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
此外，如簡札、簡帖、簡牒、簡膝、書尺、書牘，以及音信、音訊、音問、音郵、音翰、音書等，也都用作書信的代稱。再如，稱親筆書信為手書、手札，稱簡短書信為短簡、短書、小書，稱答復的書簡為答記，稱佛家書信為法帖，稱與人斷絕交往的書信為絕交書，稱不署姓名的書信為匿名信，稱誹謗人的匿名書函為飛書、飛文、飛章，諸如此類，不一而足。
Ⅶ 歷史上有哪些著名的書信有哪些歷史典故
《孫權勸學》的士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！戰國時期樂毅的《報燕惠王書》、魯仲連的《遺燕將書》、李斯的《諫逐客書》等。
Ⅷ 書信的來歷
書信起源。先人靠結繩記數，今天打了幾頭獵物，誰分多
少，系幾個疙瘩，怕忘了，那是留給自己的「書信」。慢慢的，便有了數字的
概念。走到哪個山頭，這里獵物很多，便在山崖上畫上幾群牲口，告知同族這
里可以狩獵。這是形象的書信。
從女媧摶土造人、精衛煉石補天到黃帝大戰蚩尤、大禹疏浚洪水，這是古
人關於萬物起源、人類發展、社會形態演變的書信。以後隨著生產力的發展，
隨著古文字的起源和發展，信息的傳輸方式變得越來越多樣。人們在占卜之
後，把卜辭刻到龜甲獸骨上，不但產生了甲骨文，還產生了「今天是否是黃道
吉日，能不能做什麼？」的書信。到商周時代，隨著冶煉技術的應用，皇族把
歷史等重要信息刻到國家之重器的青銅鼎上，或頌揚、或警醒，或傳於後代，
或埋於地下，寫出來，絕不是為了自己看的，那是為了銘記歷史，教育後代而
留下的書信。春秋戰國，人們把書信寫在竹簡上，先是用繩扎，再用封泥封，
之後又在封泥上蓋上印章，大概春秋戰國時期是七國紛爭，戰亂頻仍，書信的
防偽保密就顯得極為重要，這也是我國防偽技術的源起吧。
東漢蔡倫發明了被譽為古代四大發明之一的造紙術，為書信大行天下提供
了便利條件。無論是文人士大夫還是布衣百姓，都把書信作為相互溝通，傳情
達意的重要手段。但那時交通並不發達，寫完了信，或親自送去，或託人捎
去，若相距遙遠，書信在路上走個一年半載也是常事。於是人們羨慕水中的游
魚、天空的飛雁，把思念寄託於碧波水府、白雲天幕，圖的是一個快字。隨著
實際需要，於是就有了專門送信的信使，專門為信使駐馬休息的驛站。那時的
驛站信使都是官方的，因為皇帝要延伸皇權，下達政令。往往是一道聖旨，便
是快馬接力，晝夜兼程。唐太宗的愛妃楊玉環喜食荔枝。皇帝便命令通過機要
交通，當日送到，於是楊貴妃才能日啖荔枝三百顆。雖然楊貴妃有幸通過機要
通信渠道吃到了新鮮的荔枝，但那時信使和驛站的主要功用還是傳輸信息。從
有了文字，有了紙張，書信變成了通信聯絡的重要手段。書信也就成為延續幾
千年文明史、傳承文化、促進經濟社會發展的重要載體。
Ⅸ 古代寫信的格式
1、稱謂後附提稱語，用於文言書信，如垂鑒、賜鑒、鈞鑒、尊鑒、台鑒。
鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，後稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用於對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用於尊長，也可用乎輩。台鑒適用較廣，「台」有「高」義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。
2、啟辭，就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應屬於信件正文的一部分，由於舊時尺牘中，這部分形成了一系列的套語。
(1)表示寫信人以誠懇的態度，請受信人閱讀信文。如：敬稟者。寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用於致父母尊長的信，如「母親大人膝下，敬稟者」。
(2)根據具體情況，或作寒喧客套，或提示寫信原委等。如：頃誦華箋，具悉一切。意為看到你的來信，我知道了一切原委。
3、正文，信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。
正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達意准確為原則。
一般說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然後再談自己的事情。正文寫好後，如發現內容有遺漏，可補充寫在結尾後面；或寫在信右下方空白處，並在附言之前加上「另」、「又」等字樣；或在附言的後面寫上「又及」或「再啟」字樣。
4、結語，即信文的結束語，理應屬正文的一部分。但與「啟辭」相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。
5、署名，就是在正文結尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。
6、在署名或啟稟詞後面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之後，寫上撰信時的處所、氛圍、心境等，如「舟中」、「燈下」、「萬籟俱寂」之類。
(9)寫信歷史擴展閱讀：
書信的格式一般要注意地位、抬頭、分行、稱謂、結尾。
所謂地位，即收信人姓名稱謂寫於起首頂頭第一行。發信人的署名在全張信箋的二分之一以下。
抬頭是指舊式書信，對年長的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行是為避免雜亂無章而採用的分段陳述。每段開始前空二個字，述及不同內容時分幾段書寫。
稱謂，不同身份有不同用語。如對於父母用膝下、膝前；對於長輩用尊前、尊右、前鑒、鈞鑒、侍右；對於平輩用台啟、大鑒，惠鑒、台右；對於婦女用懿鑒、慈鑒；對於老師要用函丈、壇席……等。現時，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱，如加上惠鑒，台鑒，賜鑒，等也未嘗不可。
信寫好以後，加上結尾語，俗稱「關門」。有如「敬頌鈞安」、「即問近好」、「敬祝健康」、「此致敬禮」，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉…… 在社交上用「專頌台安」。
參考資料：網路-書信