地理吉凶

❶ 誰有地理風水古書

贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風11尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度和延伸范圍、砂水護衛、落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變化的規律，探明龍行途中有無自然劫殺，有無人為斷脈泄氣的情況發生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。堂氣堂氣就是明堂之氣，堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，來龍的源氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍之規格是帝王的規格，護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。源氣的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，層層環抱於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，其五行屬性與穴中源氣的五行屬性相同，而陰陽屬性則與之相反。堂氣的穩定性取決於堂局的周密程度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，事主家中必有災禍相伴。生氣風水生氣是經穴心制化後的源氣，與穴前龍舌從明堂中吸回的堂氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，是由正五行與四季五行的生克關系，衍生的一種五行——旺、相、休、囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只是一種屬性，而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，二者有天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。楊筠松雲:「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交生之氣要應纏度之星，才有造化之機，這里的交生之旺氣就是源氣與堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，葬合法度，生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，而且四季恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，這就是生氣固棺，古人稱此現象為氣棺。在穴中下葬，只要立向精準，葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風12有分寸之差，源氣與堂氣入棺發生微小的量變，都會改變生氣的溫度。如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，無論是高於或低於人體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：「葬不得法，葬了不發，當淺而深，人絕而淫；當深而淺，富貴難見；當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，充分說明了葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，它不只是體現風水師技術實力那麼簡單的問題，更重要的是它直接關系著世主家族的安危。來龍結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風水師能夠明白，能夠掌握。楊筠松雲：「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。地理風水的形成是造山運動的結果，它本是可以反復利用的一種永久性資源，具有長久的生命力。但從目前有效利用地理風水資源的能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破壞不能准確定位，這一風水之地就永遠失去了利用價值。風水人學習研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，造福於人，學術不可半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有幾十年的傳幫代不可輕易取地，一知半解就忙目取地必然造成災難性的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。六、地理風水的科學性和重要性贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風13什麼是科學？有人說：「科學是規律，科學是事實，科學是關於規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地理環境變化的規律中，發現的一種自然資源，這種資源客觀的存在於大自然中，用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，這是不可否認的事實。地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，是人們關注的焦點，也是地理風水的價值所在。地理風水是現代科學尚未涉足的領域，現有的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，只要世人能客觀的尊重事實，風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與地理風水有必然的關系，只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，就能准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。如果這個范圍里沒有與之匹配的風水之地，也能在別的地方找出與他有直接血親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。地理風水的造化功能，是地理風水中特有的物質能量產生的一種自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地理風水中物質能量的聚集點。一個人沒有地理風水中特有的物質能量產生的自然感應，沒有這種強大的自然力量為基礎，就不可能有太高的職務。地靈人傑是一種必然規律，要找到一個高官的祖墳或祖宅是很簡單的事，對於真正懂得地理風水的人來講，都應該具備這種起碼的能力。地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，感受不到地理風水中有多麼強大的自然力量，不明白國運興衰，朝代更迭與地理風水有直接的關系。古人雲：「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世代高人經過歷史印證才得出的結論。世人絕不會相信地理風水有如此強大的作用，更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。一個人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，絕對沒有識別駕馭這種風水大地的能力，不融入其中感受不到如此強大的自然力量，不會明白古人怎麼會得出如此有振撼力的結論。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風14楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒有這么高的風水境界，當然不識其中的玄妙。如果一個國家的風水大地不能正常有序的發揮作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，就不會產生有眾望所歸的核心統帥，這個國家就會缺乏凝聚力和向心力。一個人的職務和權力，如果沒有相應規格的風水大地為根基，沒有地理風水中凝聚力和向心力的感應，就得不到人民的擁戴，其位一定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風水大地沒有正常發揮相應的作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這是風水作用失序的必然結果。又如當今的朝鮮，金日成一家爺孫三代世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，只有垣局中的真龍大地才有如此強大的自然力量，只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世襲傳承統治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的擁代，金家三代世襲傳承的現象，是取得垣局中真龍大地的必然結果。人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為是天意，認為是上帝的安排。事實上這一切都與地理風水有直接的關系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果說這個世界真有上帝存在，那麼這個上帝就是大自然，地理風水就是大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天意，只有順應天意才能水到渠成。地理風水對人類社會所發揮的重要作用顯而易見，滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，為共產黨的江山奠定了堅實的基礎，把中國人民從水深火熱中解救。佛手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強大，人民逐見富裕。這些都是有目共睹，並可以得到充分論證的事實。其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風15地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，地理風水術更不是人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，系統掌握地理風水術，懂得有序利用地理風水資源的自然法則，具有駕馭真龍真穴的技術實力，地理風水才能發揮相應的作用。不懂得有序利用地理風水資源的自然法則，沒有駕馭真龍真穴的實力，在穴中下葬或建陽宅，是一件極其危險的事，丁點失誤就會致人於萬劫不復的深淵之地。作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，遵循有序利用風水資源和地理風水術傳承的自然法則，要樹立唯物的科學風水觀，科學地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，在遵循自然規律和自然法則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，全面認識地理風水，熟練掌握傳統風水術的絕技，才能具有駕馭真龍真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加的正能量，讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

❷ 地理風水寶地前有塔尖平拜台凶吉如何

這個東西你不要過於的迷信要要

❸ 為什麼說《地理大全》是風水學的匯編

風水學古稱是《現代漢語詞典》中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。風水被視為迷信的另一原因是，從業人員魚龍混雜。現在民間到處是一知半解的假風水先生，除了小部分是家傳外，大多數地下風水師靠招搖撞騙為生。中國風水學或者叫堪輿學，現在稱居住環境學，起源於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖的八大弟子之一青衣說：內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞在《葬經》里解釋風水：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。漢朝淮南王所著《淮南子》中論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者凶，後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎在《說文》中解釋：堪，天道；輿，地道。其實風水學就是研究指導人們居住、生活環境的一門科學。風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。這里所指的風水應是風水的原義。《葬書》最早提出風水：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水學：太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。世界風水學權威、南京八字風水名家許先潮教授認為，風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質都在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。氣乘風而散,界水則止，古代宅地,墓地,城池乃至鄉村擇址的一套系統而完整的理論.在中國有超過千年的歷史沿革和積淀,只是在近代,由於在西方規劃及現代設計理論的傳入,重視西學,風水理論連同中醫理論一並受到輕視,在北洋時代中醫曾一度被列為非法的騙術,而風水學經歷文革後,更被簡單地劃入迷信的范疇.但在古代城池營造,宮殿營造,園林景觀的建設,特別是古代陵寢建築選址及營造的過程中,風水理論曾一度處於理論指導地位.因此不研究風水理論,就無法對古代建築的營造和布局作出合理的解釋.所以在研究古代建築的規劃設計的過程中,就必須要對風水理論有足夠的研究,從科學角度來認識和解釋風水理論就顯示出其必要性.本文結合對風水理論的認識,從生態,人居,城池防禦等角度來解釋風水理論的現實意義.從科學的視角來認識和解釋風水理論.1.風水理論的一般解釋風水理論的核心是氣,因為古人認為人氣生而生,氣息而死氣是生命存在的根本。風和水都是圍繞氣這個中心來的,可以理解為是為氣服務的,是吸納和界定氣的。中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之.這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之***細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以塗牛馬無病。雲南省騰沖縣有一個扯雀泉，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。樓梯樓梯是房屋的通道，可使氣從一樓通到二樓或三樓。樓梯分內氣樓梯和外氣樓梯。內卸樓梯吉利，外氣樓梯不吉利。內氣樓梯與門相背，人一進門後、通過拐彎，便可上樓梯。外氣樓梯一進門就看見樓梯，樓梯與門正對或偏對是不吉的象徵。另外樓梯的的層階也以單數為吉，如十七階、十九階。雙數為凶，如八階、十二階。如果房屋較大，客廳中優雅的半圓形樓梯是最好的設計。商店中螺旋形樓梯也是最好的安排。因為生氣、吉氣是按螺旋形運動的。現代商場中常採用梯式升降機運送客人，而不設或少設下行的樓梯。這也是風水含義。象徵入大於出。財源滾滾而入。同樣的樓梯上太低的天花板和昏暗燈光也不吉利，使人感到窒息和不安。改進的法：可在天花板上懸掛一面鏡子，並加強燈光亮度風水學古稱。

❹ 地理風水常用術語都有哪些

一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉凶含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五嶽五星：
地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉凶含義要領。五嶽就是：東岳泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裡是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：「點穴先須要識朝，朝山不識術非高。」
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：「水口一山如虎卧，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。」
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山。口訣是：「賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。」
十二、父母：
穴後巍峨之山。「問君何者為父母，穴後巍峨聳一山，前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。」
十三、少祖：
近穴之山。口訣說：「近穴名為少祖山，此山吉凶最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。」
十四、樂山：
穴後櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜
穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣牆，形如樓台門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉凶不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶較繁難，更須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂迴數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形：
建宅時先設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：「四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。」
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前後左右合乎天然。
二十四、三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電桿、天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關系來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關系。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往後不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
丑山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。

立極與坐向
一、立極：
風水學中的立極就是以哪裡為原點，進行宅舍布局和堪察斷事。俗話說，一物一太極。立極就是「飛線定中宮」也稱「戊己」、「五黃點」、「院心」和「宅心」等等。稱呼雖異，意圖相同。傳統風水學是以「院心」或「宅心」為立極點，也就是放置羅盤的地點。如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。但這在風水實踐中，運用這一理論方法，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。因為，風水首先是為人服務的，必須應以人為本才合乎情理。同理，各種「砂水」組合成的風水格局之吉凶，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。比如，衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果。同樣，無論砂水格局多麼完好，如果點穴不準確的話，則就前功盡棄了。這個穴就是立極點。所以說，在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉凶組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉凶。考察大型企業的運氣必須以「財務室」為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以「收銀台」為立極點；預測董事長或總經理的個人運氣，則必須以其「辦公桌椅的交界處」為立極點。
總之，我們在進行風水堪察中，必須牢記以「人」為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為標准原點，否則，其堪察就會少成多敗。
二、坐向
坐向也稱山向。一般農村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，只是一個出入口罷了。所以城市住宅以陽定向，以陽定向的原則如下：1、背山面海的房屋應以海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也一樣。2、以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。3、如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。

羅盤簡述
羅盤也稱作羅經，它的種類很多。最初做風水，只是看形勢而定吉凶。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各種術數派都將自己的理論列於羅盤上。最初使用的羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。沈氏將三合、三元兩盤有機地結合起來，則形成了綜合盤。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，數不勝數。羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放。
正針二十四山盤，也叫地盤。則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。在當今命理派風水中，丟棄其它層數不用，專用正針盤二十四山向。正針盤的作用是定方位的。一般形勢派風水師只用正針。
中針二十四山盤即人盤，是用於消砂和拔砂的，自然就應逆旋半卦山了。這是由於古人從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，所以就增設了中針二十四山盤。
縫針二十四山盤。即山盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是。它的作用是用來納水的，即測定來去水的吉凶方位。

砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風水學中最基本的問題，學習風水，如果不能正確地將各種事物的砂水屬情區別分開，那麼在風水實踐中，對其吉凶的判斷和選址的准確性將大打折扣。
什麼叫砂、什麼叫水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。我們知道，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。達到這一目的的原因，主要是為了將宇宙和山川的各種能量（地氣）合理的分配並且集中調動起來，然後為我所用，要利用地形地貌集中這些能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風水學所稱的「界氣作用」不論是砂還是水，其最根本的作用是「界忙」。但是砂和水的「界氣」功能是不同的，「砂」的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上，而「水」的界氣功能主要表現在將地氣同化的作用上，也可以理解為：「砂」的「界氣」功能主要是「克伐」，而「水」的「界氣」功能主要是「引化」。
我們明白了上述砂水的不同界氣功能後，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分。
一、道路鑒別：
關於道路究竟是「砂」還是「水」的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：「道路」在城市為水，在農村為砂；也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子才是水。這兩種觀點，在風水實踐中，都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合「砂」和「水」鑒別原理的。通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據。客觀地說，只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是「風生水起」的緣故，舉例來說，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門外的道路就是砂；在城市中，一個居民小區的公共街道就是水，而如果是一排房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即使穿過城市中心，也是砂。
二、門窗：
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水。如果門窗長年關閉不用，則既不是砂也不是水，類似於牆壁。
三、電器：
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應該屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉凶，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下，這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍於人。
四、樹木：
所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，只不過在「界氣」作用上略有程度大小之分罷了。
五、傢具：
傢具一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產生能量，如電線。如果傢具放在原點與凶水的中間，則可以起到一定的調理解災作用，即只能降低凶水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。
六、廚灶：
一切灶器都屬於砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬於水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量小。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬於砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十一、字畫：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂、屬水，要看其字畫內容而定，如字畫中屬水性性質的事物多，則以「水」斷，反之，則以「砂」斷。
十二、工藝品：
所有的動物工藝品，都應以「砂」斷，但能量較小。
十三、牆壁
房子或院牆的牆壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而只能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十四、車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬於砂。跑動的車輛屬於水。
十五、屋角：
房屋的屋角或牆壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起注意。
總之，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬於砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬於水。凡是高聳不動的事物屬於砂，或是低窪流動的事物屬於水。

距離應期
距離應期是風水學中千金難買的「絕學」，因為無人傳授，也成了千古之迷。掌握了這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順利，何時挫折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這一原理，無論其宅墓年代有多麼久遠，對每代後人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間俗話說的「富貴無三代」的問題，也可以從風水環境中准確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，是研習風水者必須掌握的理論，只有這樣才能做到每斷必准，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉凶應期，是以宅墓為原點，向二十四方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米。那麼該墳之後人老大在該墳建造後約10年左右會發富。

陽宅流年斷法
陽宅風水的流年吉凶斷法是我多年實踐經驗的結晶，可以說准確無誤，使用者可以大膽去驗證。流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容。一般書中所售的風水書籍都是些只「畫龍不點睛」的東西，許多人苦研一生也不會真正看風水，實在誤人子弟。會不會看風水，主要是看你斷的准不準，過去、現在、將來、能夠和盤托出，就可以稱為一個合格的風水師了。
單一事物在二十四山方位上對環境的吉凶影響——這里指在二十四山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特定的事情。

一、山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
丑山主出邪道之人，破財或耗財。
寅山主出醫師僧道或星相之人，破財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主破財，出風流淫亂之人，事業發展受阻礙。
末山主發財，人丁行為不正。
申山主發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，血光之災。
戊山主官司打架斗毆。
亥山主子女不成器。
甲山主發財。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗錢財。
丁山家中有人常年患病。
庚山主官司，斗毆。
辛山主家人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當家。
癸山主發財，女人當家。
乾山主老人壽短，家長不主事。
坤山主婦女健康能幹，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，破財。
巽山主婦女把持家政，勤勞致富。

二、水所在方位：
子水主破財耗財。
丑水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，事業順利。
末水主出盜賊。
申水主女兒風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破家。
戍水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主淫亂，亂倫。
丙水主發財。
丁水出主文人才子。
庚水主出軍人當官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮破財。
癸水主婦女不易生育。
乾水主出文人，壽命長。
坤水主婦女淫亂或疾病纏身。
艮水主人聰明，出大中專學生，並能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。

附註：1、山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、家、電視、音響等。
2、水所代表的事物：陰性的，柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管等。
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❺ 地理風水是迷信還是科學

風水，是中國歷史悠久傳統文化，其根本思想基礎是中國周易哲學；它是中國周易哲學世界觀的實踐應用理論。由於它是對人類生產生活的實際理論指導，而歷代統治階級只關注自身統治階級風水狀況，所以中國風水文化很少流傳到民間，傳到民間的也被統治階級污衊為非主流文化，甚至多次被「扼殺」；近代以來，人們挖掘了傳統風水文化真實本義及原著，充分肯定了風水文化對於人類生存環境及人類自身的關懷，具有非常高的價值。
近幾年，中國經濟的發展，人民生活水平的提高；中國傳統文化的復興，人們越來越關注自身及自身與周圍環境的關系，尋求一種身心合一、社會和諧的生存環境。風水文化對人居環境的諸多理念深得周易專家、及中國文化專家認可；而風水文化在民間的幾千年影響一直深入民心。
但是，像其他民俗信仰一樣，風水術獲得的評價褒貶不一：有人認為它是十足的迷信；有人認為它和自然科學相契合；也有人認為它既有科學的一面，也有超驗（超乎經驗范圍，不能為經驗所證實或證偽，源自康德）的一面。當然在更多普通人那裡，風水是一種「信則有，不信則無」的方術。7 M# g8 縱觀古今，風水對中國人的文化生活產生了巨大影響。如象徵中國封建王權的紫禁城，其布局就處處體現著中國古代「陰陽五行」的道理：所有城內設計，都是依照陰陽兩面互相對應，金、木、水、火、土五行分布。如外殿布局採用奇數，稱五門、三朝；內廷宮殿用偶數，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、白、黑五色。
今天的香港匯豐銀行是香港貿易自由港的象徵。當年設計時為了不讓大廈前方的建築物破壞風水，匯豐銀行竟把其樓前一直到香港渡輪碼頭的整片地皮買下，發展成為公園，取名為「皇後花園」，以保持其風水的優勢。據說匯豐銀行的收益也因此穩健上升。, 在國外，美國早在１９７６年就有了風水學專業的博士；日本２０００多所高校中有１１０多所大學開設了風水課程。在國內，東南大學１９９６年率先開設了「建築風水」課程，由物理系教授李仕澄開講《周易文化基捶，廣受學生歡迎；在北京、上海、廣州等城市，大凡地產項目設計、店鋪選址、租房買房等，請風水師「看風水」已成潮流。
中國的「風水」一詞，最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：「氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這其實就是有關風水的最早定義。
風水學的根本基礎和核心思想，來源於《易經》的陰陽哲學思想。最初，風水術是中國古代先人關於選擇居住環境的一種實用而樸素的技能，結合五行、八卦、十二時辰、二十四山向等宇宙圖譜式的編碼，作為理論基礎和操作方法，以中國人特有的關於宇宙的吉凶觀念，體現了人與自然，人與外部世界和諧、平衡與循環的理念。風水的基本取向，與中國數千年「天人合一」的宇宙觀和審美觀，保持著根本一致。所謂「宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門族衰微」。由此可見中國古人為了安居樂業和世代昌盛，就不能不注重風水，並千方百計尋找風水寶地。從風水術產生的背景看，和我國「以農立國」的宗旨有關。古人十分重視「背山面水」，這樣不但生活方便，而且環境優雅。背山面水之處的土地最為肥美，有利於農業耕作。古代風水術實際上是一種環境觀測
經過多年深入系統的研究，天津大學建築系教授王其亨認為，風水術的內核，體現著中國古代建築理論的精華。他的研究成果表明，風水術實際上是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的建築規劃設計理論。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐也認為，風水並不全是迷信，在什麼地方建房子，什麼地方不該建，我們的祖先琢磨出了一套經驗理論，這是有科學依據的。古代的風水說很講究人以及建築跟環境的關系。
「風水可以說是古代的環境觀。」孫鳳岐所長舉了北京四合院的例子，「如果你注意觀察就會發現，從四合院里出來的人都面色紅潤，不像在樓里待久了的人會臉色發黃，這就是因為四合院的建造有科學依據，利於長壽。住四合院的人，每天至少有一半時間都能在戶外活動，住樓房的人通風很成問題。不說風水利於人發財什麼的，一個人健康不能保證，還有什麼精力去賺錢呢？」
但我們還應該看到，風水學這門集天文、地理於一身，研究自然與人的、涉及多門類的綜合性學科，在長時間的流傳、演變過程中，被人為地摻雜了許多神秘甚至誇大的成分；同時因受習俗、觀念和保守心理的影響，而使其真正的精粹部分極少傳世，導致謬論大行其道而誤導世人。客觀地說這也成為風水被視為迷信的主要原因。 復旦大學文物與博物館學系教授蔡達峰也認為，風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究價值；實質上，古代風水術有些已失傳，現今所謂的「風水」與古代風水術在內容上已有很大差別 現代風水學基本上已經去除迷信成份，但還有一些屬於文化心理層面的東西，這可能也是現代風水很難用科學衡量的方面。但嚴格說，風水布局如果能滿足人身心健康，也是科學的成份。如果我的回答能讓你滿意的話，希望能五星採納我的回答，謝謝

❻ 什麼叫地理風水

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尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，
從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度
和延伸范圍、
砂水護衛、
落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變
化的規律，
探明龍行途中有無自然劫殺，
有無人為斷脈泄氣的情況發
生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬
提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規
律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。

堂氣

堂氣就是明堂之氣，
堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，
來龍的源
氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍
之規格是帝王的規格，
護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。
源氣的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，
層層環抱
於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂
氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，
其五行屬性與穴中源氣的五行屬
性相同，
而陰陽屬性則與之相反。
堂氣的穩定性取決於堂局的周密程
度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，
事主家中必有災禍相伴。

生氣

風水生氣是經穴心制化後的源氣，
與穴前龍舌從明堂中吸回的堂
氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍
福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，
是由正五行與四季五行的生克關系，
衍生的一種五行——旺、
相、
休、
囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只
是一種屬性，
而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，
二者有
天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。

楊筠松雲
:
「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，
應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交
生之氣要應纏度之星，
才有造化之機，
這里的交生之旺氣就是源氣與
堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，
葬合法度，
生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，
而且四季
恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的
溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬
後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，
直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，
這就是生氣固棺，
古人稱此現象為氣棺。
在穴中下葬，
只要立向精準，
葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定
是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之
期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向

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有分寸之差，
源氣與堂氣入棺發生微小的量變，
都會改變生氣的溫度。
如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，
無論是高於或低於人
體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：
「葬不得法，
葬了不發，
當淺而深，
人絕而淫；
當深而淺，
富貴難見；
當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。
楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，
充分說明了
葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，
它不只是體現風水師技術實
力那麼簡單的問題，
更重要的是它直接關系著世主家族的安危。
來龍
結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風
水師能夠明白，能夠掌握。

楊筠松雲：
「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是
穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，
內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等
等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，
有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於
四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先
到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、
陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、
疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種
關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，
一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不
明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言
並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不
有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。

地理風水的形成是造山運動的結果，
它本是可以反復利用的一種
永久性資源，
具有長久的生命力。
但從目前有效利用地理風水資源的
能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，
地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破
壞不能准確定位，
這一風水之地就永遠失去了利用價值。
風水人學習
研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，
造福於人，
學術不可
半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有
幾十年的傳幫代不可輕易取地，
一知半解就忙目取地必然造成災難性
的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家
庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。

六、地理風水的科學性和重要性

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什麼是科學？有人說：
「科學是規律，科學是事實，科學是關於
規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地
理環境變化的規律中，
發現的一種自然資源，
這種資源客觀的存在於
大自然中，
用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，
這
是不可否認的事實。

地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，
地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，
是人們關注的焦點，
也
是地理風水的價值所在。
地理風水是現代科學尚未涉足的領域，
現有
的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。
不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，
只要世人能客觀的
尊重事實，
風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍
福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不
是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同
的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與
人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與
地理風水有必然的關系，
只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，
就能
准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。
如果這個
范圍里沒有與之匹配的風水之地，
也能在別的地方找出與他有直接血
親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。

地理風水的造化功能，
是地理風水中特有的物質能量產生的一種
自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地
理風水中物質能量的聚集點。
一個人沒有地理風水中特有的物質能量
產生的自然感應，
沒有這種強大的自然力量為基礎，
就不可能有太高
的職務。
地靈人傑是一種必然規律，
要找到一個高官的祖墳或祖宅是
很簡單的事，
對於真正懂得地理風水的人來講，
都應該具備這種起碼
的能力。

地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民
族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體
會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，
感受不到地理風水中有多
么強大的自然力量，
不明白國運興衰，
朝代更迭與地理風水有直接的
關系。古人雲：
「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至
尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世
代高人經過歷史印證才得出的結論。
世人絕不會相信地理風水有如此
強大的作用，
更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。
一個
人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，
絕對沒有識別駕馭這種風水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此強大的自然力量，
不會明白古
人怎麼會得出如此有振撼力的結論。

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楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相
上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，
此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。
這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自
然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的
興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉
的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒
有這么高的風水境界，
當然不識其中的玄妙。
如果一個國家的風水大
地不能正常有序的發揮作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感
應，
就不會產生有眾望所歸的核心統帥，
這個國家就會缺乏凝聚力和
向心力。

一個人的職務和權力，
如果沒有相應規格的風水大地為根基，
沒
有地理風水中凝聚力和向心力的感應，
就得不到人民的擁戴，
其位一
定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風
水大地沒有正常發揮相應的作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力
的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這
是風水作用失序的必然結果。
又如當今的朝鮮，
金日成一家爺孫三代
世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁
代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金
日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，
只有垣局中的真龍大地才
有如此強大的自然力量，
只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世
襲傳承統治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的擁代，
金家三代世襲傳承的現象，
是取得垣局中
真龍大地的必然結果。
人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為
是天意，
認為是上帝的安排。
事實上這一切都與地理風水有直接的關
系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果
說這個世界真有上帝存在，
那麼這個上帝就是大自然，
地理風水就是
大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。

風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天
意，
只有順應天意才能水到渠成。
地理風水對人類社會所發揮的重要
作用顯而易見，
滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，
為
共產黨的江山奠定了堅實的基礎，
把中國人民從水深火熱中解救。
佛
手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強
大，
人民逐見富裕。
這些都是有目共睹，
並可以得到充分論證的事實。
其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復
雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感
受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。

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地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理風水術更不是
人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風
水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，
系統掌握地理風水術，
懂得有序利用地理風水資源的自然法則，
具有
駕馭真龍真穴的技術實力，
地理風水才能發揮相應的作用。
不懂得有
序利用地理風水資源的自然法則，
沒有駕馭真龍真穴的實力，
在穴中
下葬或建陽宅，
是一件極其危險的事，
丁點失誤就會致人於萬劫不復
的深淵之地。

作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，
遵循有序利用風水
資源和地理風水術傳承的自然法則，
要樹立唯物的科學風水觀，
科學
地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，
在遵循自然規律和自然法
則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，
全面認識地理風水，
熟練掌握傳統風水術的絕技，
才能具有駕馭真龍
真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加更多的正能量，
讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

❼ 風水和地理有區別嗎

風水是漢民族抄歷史悠久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用於趨吉避凶，不可痴迷其中。

❽ 地理風水是真的嗎

風水也是有一定的科學道理的，比如某些地方土壤，光照，氣候條件都很優越的回話我們就稱答之為分水寶地，不過有些人將這種文化誇大化，鬼神化，弄得很是玄幻。
可信但不可深信，畢竟有很多奇怪的現象是我們無法用科學知識解釋的。