周易歷史

❶ 中國周易學會的發展歷史

該中心的前身，是1984年於山東大學哲學系成立的「周易研究室」。1988年3月，在「周易研究室」的基礎上，正式成立了直屬學校的獨立學術研究機構－「山東大學周易研究中心」。2000年9月，中心正式更名為「山東大學易學與中國古代哲學研究中心」。中心的前身及中心自創立以來，其主任皆為著名易學專家劉大鈞教授。該中心是經國家民政部批准成立的一級學會中國周易學會所在地，會長也是劉大鈞教授。

❷ 《周易》發源地在那

羑里城是《周易》發源地，位於湯陰縣城北八華里羑、湯兩河之間的空曠原野上，為殷紂王囚周文王處，是我國歷史上自有文字記載以後第一座國家監獄。

據《史記》記載，商代末期，國君紂荒淫殘暴，上下怨恨。而西部的諸侯國在西伯姬昌的治理下，日益強大。這引起了殷紂王的疑慮。恰在此時，「九侯有好女，入之紂。九侯女不熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，並脯鄂侯。西伯聞之竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里」。姬昌在羑里被囚的漫長，歲月里，發憤治學，潛心研究，將伏羲八卦演為16卦、384爻，並提出「剛柔相對，變在其中「的富有樸素辯證法的觀點，用了整整七年的時間，著成《周易》一書，後被列為五經之首。這便是歷史上著名的「文王拘而演周易」的故事。後人為紀念西伯姬昌，在羑里城遺址上建起文王廟。

現存羑里城遺址，為一片高出地面約丈余的土台，南北長105米，東西寬103米，面積達萬余平方米。台上有文王廟，座北向南，古柏蒼翠。現存建築有演易坊、山門、周文王演易台、古殿基址，還有《周文王羑里城》、《禹碑》、《文王易》等碑刻十餘通，對於研究《周易》和歷史、書法，都具有重要的史料價值。

❸ 周易 籌策 有多少年歷史

自殷末周西伯羈羑里而作《周易》，選用蓍草，作筮法，至今已是三千多年了。樓上的說錯了

❹ 易經起源於哪個朝代

《易經》的產生：
1、《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經》的起源：
而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自「河圖、洛書」。
傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了「先天八卦」。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的「先天八卦」演繹出了「後天八卦」，也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有「人更三聖，世歷三古」的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3、歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」：
⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。
⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。

❺ 有關周易的歷史

周易發展史由兩大部分組成

第一部分：講八卦到六十四卦，《周易》經和傳的形成。

第二部分：講漢代以來各家學說對《周易》經和傳的解釋。

所謂「易學」即時指研究《周易》經和傳流傳和演變的學問。是探求宇宙萬物變易規律的學術，是理、氣、象、數的統一體，是通過對《周易》占筮體例，卦爻象的變化，卦爻辭的解釋，以及對這些解釋的再解釋而展開的。

《周易》被儒家尊為「六經之首」，道家奉為「三玄之冠」，成為中華民族文化的寶貴經典。

第一部分：

一、易意，釋「易」即「易」的本義，「易」學者對「易」的解釋有以下四種：

（1）《說文解字》雲：「易」蜥蜴（易）、象形字，易古稱「易」，俗稱四腳蛇，其身外表可隨十二時辰變色，是為「易」變。

（2）會意字，日月為「易」，其義為陰陽變化，日月合體義「易「明」二字，說明古人對天文的認識，日月行天，一來一往，一升一落，是為易變。

（3）在甲骨文、金文中「易」的象形字：「 」簡：「 」像是一盛水器傾入另一器中之狀，倒、分、亦含易變之義。

（4）今人黃振華經過考證，提出「日出為易」，甲骨文（殷代）有「 」日出地平線，光芒下射，象徵陰陽變化。

唐代孔穎達在《周易正義》序中說「夫易者，變化之總名，改換之殊稱」。

二、「易」在「易學」是有三義：「簡易、變易、不易」，此說由西漢末年學者提出。（現發展變化、亦有四義，五義之說）

（1）「簡易」是方法觀，講同一性,規律性。簡易也是最高原則，任何事物的發展、變化，只要我們了解了它，掌握了它，一切就變的簡單了。

（2）「變易」是運動觀，講萬物永恆運動而有生化，也是講宇宙間萬事萬物，沒有一樣是不變的。

（3）「不易」是相對觀。講萬物相對穩定（不變）才具定性。另一概念講永遠不變的是一個上帝、神、佛、本體、功能等。

三、「易學」早期經典：《連山》、《歸藏》、《周易》等，一般說法，都認為《連山》、《歸藏》古易已失，故以研究《周易》為對象。

（1）《連山》以「艮」卦為六十四卦之首，艮為山，故稱《連山》，象山之出雲，連綿不斷。《連山》亦有稱「神農易」（現為新的說法此起彼伏）。

（2）《歸藏》以「坤」卦為六十四卦之首。坤為地，萬物以地致養，言萬物莫不歸於其中，《歸藏》亦有稱「黃帝易」。

（3）《周易》以「乾」卦為六十四卦之首，乾為天，「易」又為日月。

四、《易卦》也稱八卦，它由簡單的符號組成。而在《周易》中，除了八卦符號，還有另一部分是由文字組成。「卦畫」（即符號）和文字不同，本身沒有確定意義。從卦象到爻辭的形成，經過了漫長的歷史發展過程。

（1） （1）八卦，是用「— 、－－」兩個基本符號組合，以三個為一組排列組合而成八個符號（八卦），由八卦再生則為六十四卦，至於「— 、－－」兩個符號和八卦的原始意義，古往今來，說法較多：有說「— 、－－」代表天地、陰陽、蓍草長短、男陽、女陰、奇數、偶數有說:「— 、－－」 表示結繩記事，龜卜兆紋等。

（2）遠古時期，占卜十分盛行，各部落生產、建造房屋，作戰等，無不佔卜，觀察鳥類行蹤進行占卜，為「鳥占」。根據天象來占，稱「星占」隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了一種最流行的占卜符號，稱八卦。

五 「卜筮」之說：

（1）「卜」亦稱「龜卜」，是較早的占卜方式，它主要是運用龜的腹甲和背甲以及獸骨（主要是牛的肩胛骨），並對其加工修治成固定的形狀，然後進行鑽鑿，占卜時，卜者用火燒灼已制好的鑽，插入凹孔，於是聽見輕微的卜卜聲，凹孔周圍裂現一些「卜」 字形細紋，這些細紋稱作「兆」或「卜兆」。根據卜兆，推斷吉凶。

（2）「筮」，用蓍草占卜叫作「筮」，「筮」必須記數，這些應用了數學概念，而數字的排列與組和，產生了六十四卦。這時期數字系統的產生領先於世界，然而它並沒有向進發展。（筮草占卜方法略）。

（3）卜到筮不僅是占卜方法的演化，而且也是文化的演進。「卜」至「筮」是一個從象到數的偉大過程。因此《周易》的哲學本質，就在筮法之中。

六、《易圖》，《河圖、洛書》是什麼樣，千年間沒能說清，直到宋初，隱居在華山的道士陳摶忽然拿出了完整的《河圖、洛書》、《太極圖》等，一出世，馬上引起轟動。

（1）《河圖》中一到十的數字，兩兩組成，分別四方及中央，它的構成完全符合《周易系辭》中的數字觀念，「天數五、地數五、五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也」。

（2）《洛書》也稱九宮，由一到九數字組成，它的特點是奇數在正位，偶數在斜位，奇妙的是，不論是沿正方位還是沿對角線，每三個數的和都是十五，拿現在的數學語方說，這是一個三階幻方。

（3） 兩種圖的出現，得到了認可,它被稱為無字之易，先天之學。朱熹把《河圖、洛書、先天圖（太極圖）》列到傳說的文王八卦圖之前，承認它們是《周易》的始祖，此說至今仍爭論不休。但基本肯定：先有易圖後有經傳，圖是易之源頭。據考證：《河圖》是氣候圖，《洛書》是判定方位與方向的羅盤。

先天八卦，後天八卦，從古籍記載和歷代易學家之說來看，是古代賢哲從《河圖、洛書》中得到啟發，進而推演出來的實用八卦陣。

七、《易》與《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。這一概念的形成是經過漫長的歷史沿革的。

（1）《周易》和《易》在質方面的區別：《周易》用九用六。《周易》的爻有變爻規律。《周易》的爻用數字有下而上註明爻次，「九六」區分陰陽。《周易》的爻和卦全部配上了相應的卦爻辭，這些都是易所不及的。

（2）《周易》和《易》在量方面的區別：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，無法表現豐富的內容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表現餘地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好構成一個周期，為表現一個重要哲學定律和波粒二象性等科學提供了有利條件。《周易》六爻一卦，共計六十四卦，在量方面這是最佳選擇。在內容方面內涵了客觀世界中的萬事萬物。《易》在這方面是無法同《周易》相比的。

（3） 史料證實，《周易》完成於周代。《周易》兩字有二義：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的內容，有一部分是文王被囚時完成的。而並非一人完成。

八、《經》和《傳》

（1）《經》，《易經》是一部占筮書，以「卦」為單位，共六十四卦，每卦由「卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭」五部分組成。

（2）《傳》的形成是經過較長的時期。《傳》（又稱《大傳》「十翼」）是最早解釋《經》的著作。《易傳》分七種共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辭》上、下篇。史料證實，《易大傳》並不是產生於一個時代，更非出於一人之手。

從符號到文字的發展，從象到數的哲理變化，從八卦到六十四卦的形成，從「經」到「傳」的完成，從「易」到「周易」的完善，無不說明《周易》生生不息，無窮變化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》誕生了，圍繞《周易》而展開的眾多解釋、論著、揭開了《周易》歷史發展新的一頁。

第二部分

一、 漢代易學

「易學」是研究《周易》經和傳的流傳和演變的學問，漢代是易學研究發展的第一階段。

1 .漢代易學有三個特點：

（1）《易經》被定為五經之首，易學成為儒家學說的一個重要組成部分。

（2）研究《周易》學派眾多，除了儒家，還有其它學派思想家。

（3）易學成為有明晰師承脈絡的專門之學。

從師承看，皆認為漢易開山祖是一個叫田何的人，田何傳於周王孫、丁寬、服生等，再後又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載《易》「有施、孟、梁丘之學」即指這一體系。之後孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、於是「《易》有孟京之學」。此外，漢易還有費高易學體系，指費直和高相，屬民間之學說。漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學派，費高古文易學派。

2.漢代易學解經的方式有三種

（1）以孟喜，京房為代表的官分易學，以奇偶之數和八卦所象的物象解《周易》經傳文，以卦氣說解《周易》原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四時，十二月、二十四節氣，講陰陽災變。

（2）以民間費高易學為代表，反對陰陽災變說，重述《周易》中的易理。

（3） 以黃老道家的易學為代表，重講陰陽變易的哲學道理。

三派之中，以孟京易學影響最大，史稱「象數之學」。

3.西漢末年，由於神秘主義思潮的影響，易學出現了《易緯》之類的著作，其中代表著作有《乾鑿度》《稽覽圖》《是謀類》。這些著作將卦氣說和象數說進一步理論化，神學化，提出了「易一名而含三義」說，即簡易、變易、不易。太極元氣說等。這些學說對後世易學均產生了重要影響。

4.五行生成說

東漢時期，孟京易學勢力衰弱，而民間易學派的費氏易學興盛，逐漸出現了，費氏與孟京合流趨勢，形成了以五行的生數和成數解釋《周易》中的象和數的五行生成說。漢代易學重點是「象數易學」。

5.東漢末，道家黃老學派逐漸演變為道教，其易學也逐漸與煉丹學說結合起來，魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學的先驅。

二、 晉唐易學

魏晉隋唐時期，易學開始了新的轉向。由兩漢的重象數特點轉向了

晉唐重易理的特徵。玄學派的易學派成為晉唐的主流。

1. 晉代兩大家

（1）王弼，玄學易學創始人，著《周易註解》，師承古文經學解易學風，文字簡明，義理通暢，師《易經》成為玄學的重要組成部分。以「忘象以求意」說解釋易學中的取義學說。尋求《周易》經和傳的抽象原則。

（2）韓康伯，將《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳加以註解，從義理高度概括出新的命題：「八卦備天下之理」，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道。易學的玄學化，使《周易》、《老子》、《莊子》相並列而成為「三玄」之一。

2. 唐代兩大家

（1） 孔穎達，著有《周易正義》一書，提出了「易合萬象」，「不可一例求之，不可一類取之」的原則，以陰陽二氣來解釋乾坤二元，以元氣說來解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。並以「自然無為」來解釋「一陰一陽之謂道」，提出「無陰無陽謂之道」的新命題。

（2） 李定祚，著有《周易集解》一書，此書沒什麼新觀點，但匯集了漢易以來各系統的註解，對易理派的觀點亦不加評析地收集其中，是一部很好的資料匯集。

以上兩部易學巨著的出現，表明易學正走向融合的新動向。

三.宋明易學

1. 這一時期，是古代易學哲學高度發展的時期，北宋初期，易學有四大流派。

（1）以陳摶為鼻祖的圖書學派，後傳至周敦頤，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程。

（2） 是邵雍的數學派，提出先天學。

（3）是由胡瑗倡導的易理派，後傳至程頤，著《伊川易傳》，創立了理學派的易學體系。

（4）是張載的氣學派，他吸收唐代孔穎達的氣論學說，著《橫渠易說》和《正蒙》。

2. 南宋時期，理學集大成者：朱熹建立起一個龐大的易學哲學體系，著有《周易本義》一書，成為後世研究的重點。

同時期，有揚萬里的太極元氣說，之後，揚簡的心學易學等，對後來易學發展都有重大影響。

3. 元明兩代，宋易向普極和縱深兩個方面發展，先後出現了一大批闡述《周易本義》的著作。

（1） 元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學學脈，推衍出許多圖式。他以九宮為核心解釋《周易》原理，主先有數而後有象說。而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解易，但主先有象而後有數的觀點。

（2） （2）明代易學家葵清，著《周易蒙引》，主張理象合一，成為明代易學中「氣本論」的倡導者。

（3）明代易學中「心學」較為流行，他們主要以內心道德修養方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水。

（4）明末清初大思想家王夫之，對宋明易學做了一此大總結，他繼承宋明氣學和象學傳統，修正義理易學批判心學易學，著有《周易外傳》、《周易內傳》等著作，完成了「氣本論」之說，結束了宋明易學。

四、 清代易學

清代易學是復興漢易的時代，清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，內容和傾向都很復雜。清代易學主要有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，倡導漢易，不敢發揮，淡化《周易》的哲學價值。

一派以焦循為代表，力圖會通百家，獨辟蹊徑，建立自己的易學體系。

從總體傾向來看，清代易學缺乏對哲學問題的探討，理論思維很薄弱，是古代易學哲學的衰落時期。

至此，有一說，漢易象數，魏晉義理，宋儒理氣，清代雜說。

五、 近人易學

二十世紀初至七十年代，《周易》研究出現了一些新特點，歸納起來有以下四點。

1. 注重對《周易》經傳的文字文化史的注釋，其中經高亨注釋的《周易古經今論》，《周易大傳今注》水平最高，他將經與傳分開，認為經是卜筮之書，傳是哲學著作。

2. 重視考證，從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件，有郭沫若、聞一多、李鏡池等人的著作。

3. 注重對易學史上的著作評述而寓己見於其中，使易學研究出現了新面貌。

4. 用現代科學證《易》，但有一個顯著特點，都是以科學比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式，去推動科學，或在此思維啟發下進行科學發明創造。

❻ 周易距今多少年

我來回答你！這個問題給你講講《周易》的來源，樓主就明白啦~八卦圖衍生自中華古代的《河圖》與《洛書》，傳為上古伏羲所作，所以又稱伏羲八卦圖，後為《周易》來源。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。此為伏羲八卦，也叫先天八卦。
至於《周易》，也就是周文王的乾坤學說，即後天八卦，屈指數來，至今也有近3200年的歷史了。

❼ 《周易》在歷史上有著什麼樣的地位

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前版現象，權上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。

作為我國文化的源頭活水，《周易》的內容極其豐富，對我國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》無不和《易經》有著密切的聯系。

一代大醫孫思邈曾經說過：「不知易便不足以言知醫。」可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有我國的文明。作為我國最古老的文獻之一，《易經》在西漢時被儒家尊為「五經」之首，在我國文化史上享有最崇高的地位。

❽ 周易的起源與興起

周易的起源與興起： 中國早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出藉助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的慾望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

(8)周易歷史擴展閱讀

《周易》的後世影響：

「易為群經之首、大道之源」，又為新道家列為「三玄」之冠，集中體現了中華民族的思維模式、價值取向等哲學品格。

漢武帝「獨尊儒術」，《易經》被尊為六經之首。漢代被稱為經學時代，「經學」高於一切學術。中國歷代圖書分類是：經、史、子、集四大類，經列於首。《周易》為「六經」之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。

歷代學術思想發展之契機亦多建基於「易經」，兩漢經學自不待言，魏晉「新道家」談玄，亦將其列為「三玄」之一。若無《易經》之啟發，「北宋五子」的學問幾乎不能成立。

《周易》不僅對中國哲學發展產生重大影響，而且對各個學科發展都發生了作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：「又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。」

正如國學大師、新儒家開山祖師熊十力所言「：中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。」

❾ 周易的歷史

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