社會文化歷史學派
社會文化歷史學派的基本觀點
2.維果茨基的游戲學說
3.艾里康寧的游戲學說
4.社會文化歷史學派對游戲理論的發展和教育實踐的影響
2. 社會文化歷史學派關於游戲對兒童情感發展作用的主要觀
1.社會文化歷史學派的基本觀點
2.維果茨基的游戲學說
3.艾里康寧的游戲學說
4.社會文化歷史學派對游戲理論的發展和教育實踐的影響。
3. 社會文化包括哪些內涵
編輯詞條 發表評論 歷史版本 列印 添加到搜藏
文化社會學
文化社會學(cultural sociology)
研究文化產生、發展特殊規律與社會作用的一門學科。
來源及演變
文化社會學這一學科的名稱,最初是由德國社會學家P.巴爾特在《社會學的歷史哲學》(1897)一書中提出的。他認為,H.斯賓塞只說到了「自然時代的社會學」，而更為重要的是研究「文化時代的社會學」。
文化社會學有兩個來源:德國和法國的社會學;英國和美國的文化人類學或社會人類學。由於來源不同，涵義也不一樣。主要有作為新的綜合社會學和作為社會學分支學科的文化社會學兩種涵義。
①作為新的綜合社會學的文化社會學。主要形成於德國和法國,特別是德國。19世紀末與20世紀初期,西方資本主義國家社會、經濟、文化出現了動盪和危機，當時的哲學社會科學家普遍認為這主要是社會文化價值體系的危機造成的，他們轉向了文化研究，並重新確定社會學的研究對象及理論方法；第一次世界大戰德國戰敗後,神聖的日爾曼文化中心論破產了,德國社會學家不得不重新看待德國文化並研究世界各民族文化的發展。德國G.齊美爾的形式社會學和法國□.迪爾凱姆的「集團表象」社會學隨之出現。
齊美爾把社會學分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類，認為形式社會學是社會學的重點，它研究社會現象的純粹形式。由於「純粹」的形式比較抽象，不易把握,L.von維澤和A.菲爾坎特以「關系」取代形式，稱社會學為關系學。M.韋伯、W.桑巴特、M.舍勒等人修正形式社會學、關系學，提出了以文化作為研究對象的文化社會學，這就是新的綜合社會學。德國文化社會學主要研究人類歷史上不同精神狀態的發展，O.斯本格勒在《西方的沒落》(1918～1922)一書中，將人類歷史上的高等文化劃分為8種不同的類型,研究它們不同的情慾、觀念及其生長、發展、死亡的原因；M.韋伯的《宗教社會學論文集》（1920～1921）研究世界六大宗教（孔教、印度教、佛教、基督教、以色列教、猶太教）的不同倫理精神及其與經濟制度的關系等。因此，德國的文化社會學也可以看作是文化哲學或歷史哲學。它雖然主要以精神文化為研究對象，但包括的內容相當廣泛，在舍勒的《知識社會學研究》(1924)一書中，文化社會學就包括知識社會學、宗教社會學、技術社會學等。
迪爾凱姆以「集團表象」的概念建立自己獨特的文化社會學。他的「集團表象」與廣泛的文化概念很近似，包括集團意識、行為方式、制度等等。這些都是超越個人心理的，具有外在性和強制性的特徵。他認為社會學應該以「集團表象」作為研究對象。
②作為社會學分支學科的文化社會學。主要是英國和美國的文化人類學或社會人類學在由研究原始文化轉向研究現代社會生活過程中，逐步演變形成，可以看作是文化人類學或社會人類學在現代社會生活中的應用及與社會學結合的產物。特別是在美國，隨著都市化、移民等現象的出現，要求社會學「美國化」，也要求文化人類學的研究重點轉向現代社會生活，從而促使美國的文化社會學的產生。F.博厄斯在《人類學與現代生活》(1928～1938)一書中認為，只有深入研究每個民族的文化及其理想,並把不同的文化價值列入客觀的研究,才能建立嚴格的科學。A.L.克羅伯、R.H.洛維等也主張，社會學應該研究超有機體的文化現象，以說明社會歷史的發展過程。W.F.奧格本的《社會變遷》(1922)是用文化人類學的觀點研究現代社會文化現象及其變遷的代表性著作，認為現代社會中的許多問題是起源於文化，唯有重視社會中的文化因素的研究，方可得到解決。美國文化人類學的另一個來源是民族社會學。G.列朋在《文化社會學與民族社會學的領域和問題》(1934)一文中認為，文化社會學是研究人類社會中一般的文化，而民族社會學是研究民族社會中特殊的文化，後者為前者提供研究材料，前者對後者進行綜合研究。
英國的文化社會學起源於功能學派的社會人類學，主要代表人物是B.K.馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗。馬林諾夫斯基在《文化論》中說:「科學的人類學應當知道它的首要任務是建立一個審慎嚴謹的文化論。這個文化論應當包括比較社會學，統一所有的社會科學」。他還認為,科學的人類學是對各種文化作功能的分析,要「根據經驗的定律」或遵守「功能關系的定律」進行。拉德克利夫—布朗在《現代社會的人類學研究》(1935)一文中認為，任何文化都是一個完整的體系，因而主張用社會學的方法研究各種文化現象。他把自己的功能人類學稱作「比較社會學」，認為比較社會學與社會人類學是功能的理論化。他著重研究文化的功能，因此，他的比較社會學也是「功能的文化社會學」。
研究內容
文化社會學研究的內容相當廣泛，歸納起來包括：①文化的起源、積累、突變過程；②文化的產生、發展、分布與自然生態環境的關系；③文化在時間、空間發展上的不同層面；④文化發展的社會系統的不同屬性，如民族性、階級性等；⑤文化的生產、分配、儲存、傳遞及其應用；⑥文化傳播、增殖、控制的方式及手段；⑦文化的沖突、分化、調適、整合過程；⑧文化變遷的動因、規律、周期；⑨文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關系；⑩文化在現代化中的地位和作用。此外，還研究民族文化的發展趨勢、世界文化的趨向等問題，其應用研究涉及經濟發展、都市化、社會管理、青少年教育、科學技術發展諸多問題。
主要理論
19世紀以來，文化社會學在其產生、發展過程中形成了各種不同的理論和方法，但沒有一個固定的模式，就其對文化的本質及社會作用的看法，可以歸納如下理論觀點。
①進化論的文化社會學觀點。從19世紀斯賓塞、E.B.泰勒等人的實證主義社會學的文化研究和文化人類學的社會文化研究，到20世紀40～50年代新實證主義的文化社會學，都屬於這種觀點。斯賓塞認為，文化是由簡單到復雜、由單質到異質逐漸進化的。泰勒認為，文化的分布就象動植物的清單一樣，是由自然地理環境決定的。英國的A.C.哈登認為,人類的文化是平行發展的;德國的J.利佩特認為，一部文化史就是人類由低級野蠻狀態向高級文明狀態發展的歷史。19世紀的文化社會學思想存在著簡單的生物類比的傾向，到20世紀40～50年代，產生了新實證主義的文化社會學理論，最有代表性的是美國的L.A.懷特的「工藝決定論」。他認為，工藝的發展是文化進化的基礎，其他因素是次要的。
②傳播論的文化社會學觀點。19世紀末20世紀初德國文化圈派、英國傳播學派和美國歷史學派的一些民族學家和文化人類學家，從社會因素研究文化的傳播。他們把文化的產生歸諸單一的、一次性現象，從歷史人物、航海、戰爭等方面研究文化傳播過程，把其他地方相同的文化現象歸諸於傳播的結果。主要代表人物有符號互動論者G.H.米德、C.莫里斯等人，把文化看作是有意義的象徵符號，把文化傳播看作是個體互動或交互作用的過程。符號互動理論建立在相互理解的主觀主義基礎上，但在現代自然科學的影響下，愈來愈走向社會文化結構過程的研究。它較之民族學和文化人類學的文化傳播理論，在對於研究文化的社會功能方面更具有社會學意義。
③功能論的文化社會學觀點。主要有以迪爾凱姆為代表的法國社會學年鑒派、英國馬林諾夫斯基為代表的功能學派，以及40～50年代的結構主義者。認為文化的產生是社會功能的需要，文化的本質在於維護社會規范，是一種價值工具。馬林諾夫斯基認為,不同的文化功能構成不同的文化布局，文化的意義依它在「人類活動體系中所處的地位，所關聯的思想，以及所有的價值而定」。T.帕森斯的結構功能主義理論認為，文化是社會結構體系的工具，文化功能的發揮受各種社會結構層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構成人的行為准則。美國實用主義哲學家J.杜威在《文化與自由》一書中說：「每一種文化都有它自己的樣式，其組織的力量有它自己獨特安排」;「不管人性的天然構成因素是些什麼,一個時代、一個集團的文化在它們的安排中具有決定性的影響，它決定著任何團體、家庭、氏族、民族、教派、黨派、階級活動的樣式」。由於結構功能主義者過分強調文化模式、體系的作用，忽視文化動態、變化的研究，到60年代出現了法國L.哥爾德曼等人的發生學結構主義文化社會學理論，一方面研究文化在現實社會結構中的地位和作用，另一方面也研究文化發生的歷史過程及其深層結構。
④心理論的文化社會學觀點。用人類心理說明文化現象的產生及其作用的理論，可以追溯到19世紀德國的A.巴斯蒂安、英國的泰勒等早期文化人類學家，以及美國的L.F.沃德、F.H.吉丁斯等社會學家的著作；20世紀初期，法國的迪爾凱姆、L.列維—布留爾及美國的博厄斯等人的著作也有這種傾向。巴斯蒂安用「原始觀念」解釋人類文化的起源，泰勒用「原始信仰」說明人類原始社會低級階段文化的形成。19世紀與20世紀初，用心理的觀點解釋人類文化現象的有民族心理學派、弗洛伊德主義者。弗洛伊德主義者羅海姆·蓋佐認為，各種文化現象都是建立在「色情」、「性慾」基礎上的，甚至連農夫耕種土地也象徵著母性受精的行動。民族心理學派M.米德從個人心理出發研究民族文化的特性，從不同民族個體經驗推導出民族文化模式。
與相關學科的關系
文化社會學與人類學、民族學、民俗學既有聯系，又有區別。文化社會學的一個重要來源是文化人類學、民族學。文化人類學屬於人類學的一個分支學科，主要任務是研究原始民族文化；文化社會學是社會學的一個分支學科，它既研究原始民族社會文化，更側重於現代各民族社會文化的研究；文化人類學也研究現代社會文化，但著重研究文化對人類自身發展的影響，不像文化社會學著重研究文化本身的發展規律及其社會功能。文化人類學側重於描述不同文化情境中人的行為，文化社會學側重從不同社會文化結構中對人的行為給予說明。兩者在涉及文化發展及功能的社會系統時是一致的。民族學主要研究民族的來源、發展過程、地理分布、文化發展及生活習俗等，還研究民族的文化特徵、民族關系或聯系；當民族學家把民族看作是一個社會文化群體時，才可以算是文化社會學家或民族社會學家。民俗學只研究民間的風俗、禁忌，不像文化社會學研究整個人類社會文化的產生、發展及社會功能，可以說是文化社會學的一個分支學科。
意義
文化社會學研究在社會生活中有著積極的理論和實踐意義。主要是：①有利於對文化進行整體性和綜合性研究，特別是當代文化社會學的發展吸收許多自然科學的理論和方法，以多視角對文化進行研究，把握各種社會文化現象產生、發展的規律及趨勢，以便為社會生活提供各種參考；②人們的心理、習慣、性格、行為無一不和一定的社會文化密切相關，加強文化社會學研究有利於促進文明的發展；③文化社會學作為一門應用性的學科，對於各種社會問題的解決可以提供一種新的認識論和方法論視野。
4. 學前兒童游戲論簡答題社會文化歷史學派游戲理論的主要觀點有哪些
1.社會文化歷史學派的基本觀點
2.維果茨基的游戲學說
3.艾里康寧的游戲學說
4.社會文化歷史學派對游戲理論的發展和教育實踐的影響
5. 心理學社會文化歷史學說的代表人物是誰
社會文化歷史學派在蘇聯形成的以Л.С.維戈茨基、Α.Н.列昂節夫和Α.Р.魯利亞為首的心理學派別,也稱為維列魯學派.蘇聯許多心理學家如：Π.Я.加爾佩林、Β.Β.達維多夫、Л.Β.贊科夫、Α.Β.扎波羅熱茨、Π.И.津琴科以及Д.Β.埃利科寧等都是這個學派的重要成員.
6. 精神分析學派,認知心理學派,社會文化歷史學派他們之間共同點是什麼
共同特點：
游戲的年齡發展水平展現兒童心理發展的階段特點。兒童心理發展的階段性，是許多心理學派研究的重要內容之一。階段性體現心理發展的水平，其意義在於揭示發展過程中的質的差異。
研究發展的階段性可以用多種指標來說明差異的狀況。上述三種心理學派都不約而同地分析了游戲的年齡階段狀況，將游戲水平及其方式作為兒童心理發展水平的一個重要判別指標。
在精神分析學派那裡，弗洛伊德的五個心理發展階段分別對應了五種游戲。通過典型的五種游戲展現兒童的心理特點:母嬰游戲是口唇期兒童心理發展的需要，認知發展學派中心理發展與游戲的對應關系是最為清晰明確的。
在皮亞傑看來，感覺運動階段對應機能性游戲、前運算階段對應象徵性游戲、具體運算階段對應規則游戲。通過這三種游戲展現兒童不同的心理發展水平。
社會文化歷史學派雖不像精神分析學派和認知發展學派那樣，有明確的心理發展階段劃分，但在艾里康寧那裡還是涉及到發展階段問題。
他認為，游戲的三階段，即掌握物品的習慣用法到最初動作的發展再到動作的進一步概括化，展現了兒童心理發展從具體到抽象、從擺弄和操作物品的動作轉向模仿人的活動、體會相互之間的關系。
(6)社會文化歷史學派擴展閱讀
1、精神分析學派：
要解決的矛盾是本我與超我不平衡問題，需要自我的積極作用。自我的作用發揮得好，則個體心情舒暢，情緒穩定;反之，則郁悶，失常。精神分析學派的研究者認為，游戲能夠幫助自我不斷獲得強有力的能力，調整本我和超我之間的平衡，並使平衡能夠保持下去。
因為游戲能夠反映社會現實，幫助內化社會規范，及時反映變化，並在假想的情境中實踐與體會。所以，游戲豐滿了自我，對解決本我與超我之間的矛盾有特殊的意義。
2、認知發展理論：
要解決的是適應問題，適應要求同化作用與順應作用相等，但往往由於主體的發展，客體的復雜、多樣，對等的狀態常常短暫、難以維持久遠。要麼同化作用大於順應，要麼順應作用大於同化，不適應隨時發生，帶來的是情感的失落。
皮亞傑將同化作用大於順應的思維方式，稱作游戲，可見在認知發展心理學派這里，游戲本來就是與心理活動緊密聯系在一起的。游戲通過反映客觀現實，構建認知結構，逐步適應，滿足情感需要。
3、社會文化歷史學派：
要解決的根本問題是：最大限度地實現由低級心理機能向高級心理機能的轉化。認為人的高級心理機能受社會文化歷史的制約，活動在人的高級心理機能的產生、發展中起著巨大的作用。
在學習前期他們確定了游戲在其中的意義，這是因為，孩子在游戲中創造了一種想像的情境，這種想像的情境以一種簡縮的方式再現真實的社會生活，並通過游戲，試圖超越他現有的水平，逐步地擺脫具體事物的束縛，從而使心理活動的隨意機能得以提高。
7. 社會文化歷史學派對我國學前教育的啟示
1、社會歷史文化學派既鼓勵兒童自己解決問題，又強調成人或其他更有能力的同伴的幫助。這一觀點鼓勵我們相信孩子能解決大部分的生活難題。
2、社會文化歷史學派認為，游戲在兒童智力發展中的作用是積極的。游戲的價值是兒童在游戲中似乎在試圖超越他現有的行為水平。游戲促進兒童表徵思維能力的發展和兒童意志行動的發展。因此，游戲可以創造學前兒童的「最近發展區」。這一觀點鼓勵我們要帶孩子多做游戲
3、社會文化歷史學派認為思維的發展並不是從自我中心思維開始的，而是現實的、實際的、有實效的思維。具有社會性！是後天社會環境影響的結果。這個觀點鼓勵我們要為孩子創造最好的環境進行教育
8. 歷史學派的基本概況
羅雪爾是舊歷史學派的創始人。他1843年出版的《歷史方法的國民經濟學講義大綱》被稱為「歷史學派的宣言」。他提出國民經濟學是研究國民經濟發展的科學，不是單純的「貨殖術」。他不主張樹立什麼經濟理想，而主張研究國民經濟的性質和需求、滿足國民經濟任務的法律措施以及它們所帶來的效果。他稱這種方法是國民經濟的歷史的解剖學和生理學。他認為人類的經濟動機，既有利己心，也有公德心。他尊重國民經濟的自然法則，這和後來的克尼斯以及施穆勒等人有不同之處，但他本人對自然法則究竟是什麼，也並不明確。他的主要著作《國民經濟學體系》 （5卷，1854～1894），成為德國大學的教科書和文官考試的參考書，廣為普及，為德國資本主義的形成及反對工人運動進行辯護。馬克思稱之為「庸俗經濟學的教授形態」。
歷史學派也批評傳播學派，尤其反對"埃及中心說」。然而，他們在理論上有許多地方與傳播學派相似，同樣把文化看做是超社會的、存在於各族人民之外的、自我運動的獨立實體；同樣把文化的發展歸結為空間上的轉移和傳播；強調文化因素不但不受其他因素支配，反而支配其他因素；認為文化具有一種不可抗拒的力量，否認文化發展的普遍規律。傳播學派提出的概念是「文化圈」和「文化層」；歷史學派提出的概念是"文化區"和「文化叢」。兩者在形式上雖有所不同，但實質上則相去不運。
「文化區」（Culture area）這一概念，最早是博厄斯在博物館整理民族學資料時提出的。他的本意只是為了便於物質文化的分類。然而，民族學家C.威斯勒則把它發展成為一種代替具體民族研究的普遍原則。他認為可以將文化分解到最小單位，即「文化特質」（Culturetrait）；若干文化特質結合在一起，便構成一個「文化叢」（culturecomplex）；而每個文化叢都有與之相適應的地域，即「文化區」。他認為，民族學家研究文化應從文化特質入手。因為每個文化特質都不是孤立的，例如食米的文化，必然具有一套栽培、收獲、保存、烹飪等技術，以及財產權、法律、社會慣例、宗教禁忌等特質，互相結合便構成「米文化叢」。標准文化特質最多的地方，為文化區的中心；最少的地方，為文化區的外圍。中心區屬於獨創，外圍區屬於傳播。可見，其基本原理與傳播學派大同小異。西方一般還把歷史學派和傳播學派總稱為文化歷史學派。
不過，就歷史學派創始人博厄斯本人而論，還是一位比較進步的學者。他具有鮮明的反種族主義立場，並從科學上論證了種族平等和民族平等的思想，曾為反對歐美中心主義和種族壓迫進行了堅決斗爭。
9. 社會文化歷史學派對心理的個體發展和種系發展方面做了許多探討,尤其在人類心
行為主義把桑代克斯金納的效果率的解釋擴展到概念
學習上來.行為主義的心理學家認為專,概念是經屬過刺激(S)
與反應(R)的聯結式學習的歷程學到的.在聯結式學習中,
個體對刺激的正確反應得到增強或酬賞,產生後效強化作
用,以後再經過類化和辨別的歷程,就逐漸形成了概念.
10. 誰是社會文化歷史發展理論的代表人物
社會發展理論是探討社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。與其說社會發展是時代的主題，勿寧說是時代的難題或問題。將社會發展理論分析與社會發展實踐解析相結合，以馬克思社會發展理論的實踐觀為中心線索，論證社會主義由空想到科學、由理論到實踐、由實踐到創新的發展過程以及唯物主義與科學發展觀的內在邏輯關系，進而從歷史實踐的角度對馬克思社會發展理論的特色作出了簡要的總結和評價。
社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。
歷史發展社會學對社會發展問題的研究可以追溯到19世紀社會學誕生之初。A.孔德關於社會的發展是從軍事時代到法律時代再到工業時代的論述，H.斯賓塞從軍事型社會到工業型社會變遷的理論，É.迪爾凱姆從機械團結到有機團結的理論，F.滕尼斯從社區到社會的理論，以及M.韋伯所建立的龐大的宗教社會學和比較社會學體系,都在某種意義上以歐洲社會為藍本,探討了人類從傳統農業社會到現代工業社會的過渡和發展過程。K.馬克思的社會經濟形態理論從高度概括的層面上論述了人類社會的一般發展規律。第二次世界大戰以後，許多戰前的殖民地和半殖民地國家紛紛擺脫原宗主國的控制而獨立，他們都面臨著如何振興本國經濟、走上真正自主發展的道路,以及在經濟發展的同時,如何實現政治民主與社會進步，在與外部世界平等交往中重新確立自己在整個世界體系中的地位的問題。在這種形勢下，發展社會學作為社會學的一門新的分支學科就應運而生，並成為現代社會發展理論的主要形式。
現代化理論社會現代化理論是第二次世界大戰後出現的第一種社會發展理論，其理論基礎是T.帕森斯的結構功能主義，著眼點在社會流動的社會行為主義。現代化理論沿襲歐洲社會學的知識傳統，在社會發展過程的考察中實行傳統—現代、特殊主義—普遍主義的二分法，把傳統社會視為特殊主義的、以農業為主的、著重身份名位的、靜止的、職業分化簡單的社會；相對而言，現代社會則是普遍主義的、以工業為主的、著重成就的、動態的、職業分化復雜的社會。傳統社會和現代社會是兩種具有相互排斥特徵的社會，由傳統向現代演進的過程就是現代化。在經濟領域，現代化主要表現為國民經濟總產值的增加、生產率的提高、工業生產規模的擴大、市場關系的擴展、經濟交流的多重化;在政治領域,主要表現為國家意識的強化、權力分配的理性化、政治機構的分化和專業化、決策的理性化和決策效率的提高、民主參與政治的制度化和擴大化；在社會領域，主要表現為知識水平的提高、教育的普及、社會交往方式的多樣化、角色的日益分化、家庭和工作的分離等等。
現代化理論曾在20世紀50～60年代占居社會發展理論的統治地位。但是，由於它把西方社會發展的模式套用到發展中國家，這一「西化」理論在這些國家並未能達到期望的效果。實際情況是傳統體制雖然被破壞了，但現代體制卻又始終建立不起來。
依附理論60年代前半期，一批學者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學者用發展中國家的發展實例，展開了對現代化理論的猛烈批判，導致了依附理論的產生。主要代表人物有美國經濟學家A.G.弗蘭克、巴西社會學家F.H.卡多索和埃及經濟學家薩米爾·阿明等人。依附理論認為，現代化理論的「西方化」實際上就是一個將發展中國家納入以西方發達國家為主導的「中心—邊陲」經濟體系的依附化過程。這個依附化過程從重商主義時代就已經開始,它導致了同一過程的兩種結果:西方國家的發達化和非西方國家的不發達化。現代化理論的傳統和現代的二分法，忽視了不同國家的具體歷史條件和過程，掩蓋了在資本主義經濟秩序內發達國家與發展中國家之間形成的宗主國—衛星國的關系，其實質是資本主義勢力不斷擴張所造成的剝削與依賴關系。應該在這種剝削與依賴的關系中考察發展中國家的現代化問題。依附理論強調發達國家對發展中國家貿易援助政策的剝削性以及跨國公司的掠奪性。經過依附理論的批判，現代化理論開始漸趨衰退。但依附理論又由於本身所考察范圍的局限性和缺乏理論性而不能成為社會發展理論的主導性理論。