中國翡翠歷史

1. 翡翠什麼時候傳入中國

中國素有「玉石王國」的美稱，玉文化源遠流長，在世界上獨樹一幟，是東方文明的象徵。早在七八千年前的新石器時代就已出現了玉的蹤跡，至四五千年前的紅山文化、龍山文化及良渚文化時期更是涌現出了大量精美的玉器。在古人心目中，「君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉」，可見人們對玉石由衷的喜愛之情。深厚的玉文化底蘊，使翡翠在明末清初之際，以其縝密堅韌的質地、天然艷麗的色澤而成為了玉石家族中個重要的後起之秀，頃刻間在玉石界獨領風騷，並且其價值在近二百年的演變中日益升高，遠遠超出了中國傳統的玉石一透閃石、陽起石質軟玉。翡翠凝聚著億萬年天地的造化，承載著五千載華夏文明的精髓，深藏著中華民族的歷史底蘊，而最終當之無愧地贏得了「玉石之王」的美譽。翠的美是含蓄典雅的，深深符合中國傳統的審美觀，它具有一種靈韻古典的氣質，這是一種來自文化深處的柔美，是一種歷史的沉澱的美，是一種別有韻味的難忘之美…憑借其朦朧外皮之下所蘊含著的萬千美色與晶瑩別透，翡翠最終以其獨具魅力的種、水、色征服了所有愛玉、惜玉、崇玉、賞玉、藏玉之人，擔當起了「器以載道」、記載歷史、傳承文明的重任翡翠顏色五彩斑斕，質地晶瑩別透，品性潤若凝脂。它既有青翠欲滴的綠，又有熱情如火的紅；既有雍容華貴的黃，又有典雅莊重的紫：既有聖潔高貴的白，又有凝重犀利的黑……「這些種種自然而又富於變化的色彩，無不是收藏家們傾心嚮往的經典。

2. 中國歷史上翡翠的用處有哪些

翡翠顏色美麗典雅，深深符合我國傳統文化的精華，是古典靈韻的象徵，巧妙別致之間給人的是一種難忘的美，是一種來自文化深處的柔和氣息，是一種歷史的沉澱、美麗的沉積。

古老相傳，翡翠是仙女精靈的化身，被人稱為「翡翠娘娘」。據說翡翠仙女下凡後，生在風景秀美的我國雲南大理的一個中醫世家，天生麗質，樂施於人。

一個偶然的機會，緬甸王子被她那美麗的容貌迷住了，於是用重金聘娶翡翠仙女。

自從翡翠仙女嫁給了緬甸王子成為「翡翠娘娘」後，她為緬甸的窮苦勞動人民做了許許多多的好事，為他們驅魔治病解除痛苦，還經常教窮人唱歌、跳舞。

然而，「翡翠娘娘」的所作所為卻違反了當時緬甸的皇家禮教。國王非常震怒，將「翡翠娘娘」貶到緬甸北部密支那山區。

「翡翠娘娘」的足跡幾乎踏遍了那裡的高山大川，走到哪裡就為哪裡的窮人問醫治病。

後來「翡翠娘娘」病逝在密支那，她的靈魂化作了美麗的玉石之王「翡翠」。於是，在緬甸北部山區，凡是「翡翠娘娘」生前到過的高山大川都留下了美麗的翡翠寶石。

翡翠之美在於晶瑩剔透中的靈秀，在於滿目翠綠中的生機，在於水波浩渺中的潤澤，在於潔凈無瑕中的純美，在於含蓄內斂中的氣質，在於品德操行中的風骨，在於含英咀華中的精髓，美自天然，脫胎精工，靈韻具在，萬世和諧。

翡翠寶石通常被用來製作女子的手鐲。手鐲的雛形始於新石器時代，第一功效是武器，然後才有裝飾作用。東周戰國時期的手鐲於後世手鐲區別不大，稱為「環」或「瑗」，漢代為「條脫」或「跳脫」，至明代初年仍有人使用這個名字，「手鐲」一詞是明代才出現的。

在我國古代，玉乃是國之重器，祭天的玉璧、祀地的玉琮、禮天地四方的圭、璋、琥、璜都有嚴格的規定。

玉璽則是國家和王權之象徵，從秦朝開始，皇帝採用以玉為璽的制度，一直沿襲至清朝。

漢代佩玉中有驅邪三寶，即玉翁仲、玉剛卯、玉司南佩，傳世品多有出現。

漢代翡翠中「宜子孫」銘文玉璧、圓雕玉辟邪等作品，都是祥瑞翡翠。唐宋時期翡翠某些初露端倪的吉祥圖案，尤其是玉雕童子和花鳥圖案的廣泛出現，為以後吉祥類玉雕的盛行鋪墊了基礎。

遼、金、元時期各地出土的各種龜蓮題材的玉雕製品就是雕龜於蓮葉之上。在明代，尤其是後期，在翡翠雕琢上，往往採用一種「圖必有意，意必吉祥」的圖案紋飾。

清代翡翠吉祥圖案有仙人、佛像、動物、植物，有的還點綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。

清代翡翠中吉祥類圖案的大量出現、流行，實際上從一個側面體現了當時社會人們希望藉助於翡翠來祝福他人、保佑自身、嚮往與追求幸福生活的心態。至清代，翡翠大量應用，生產了許多的翡翠珍品。

如綠翡翠珠鏈，粒徑0.11厘米至0.15厘米，長49.5厘米，翠色純正，珠粒圓潤飽滿，十分珍貴。尤其少見的黃翡翠項鏈，粒徑0.76厘米至1.18厘米，鏈長73.5厘米，蛋黃色純正，珠粒圓潤飽滿。

還有翡翠雙股珠鏈，共用翡翠珠108枚，枚徑0.76厘米至0.94厘米，一股長45.7厘米，一股長50.8厘米，顏色鮮艷，翠質均勻細膩，顆粒圓潤飽滿，十分珍貴。

稍大型的器件如清翡翠觀音立像，高17厘米，整體翠色濃艷，翠質細膩溫潤，雕工精美，觀音菩薩面部生動自然，衣褶飄逸，栩栩如生，安然慈祥，殊為珍貴。還有翡翠送子觀音像。「送子觀音」俗稱「送子娘娘」，是抱著一個男孩的婦女形象。「送子觀音」很受我國婦女喜愛，人們認為，婦女只要摸摸這尊塑像，或是口中誦念和心中默念觀音，即可得子。

據說晉朝有個叫孫道德的益州人，年過50歲，還沒有兒女。他家距佛寺很近，景平年間，一位和他熟悉的和尚對他說：你如果真想要個兒子，一定要誠心念誦《觀世音經》。

孫道德接受了和尚的建議，每天念經燒香，供奉觀音。過了一段日子，他夢見觀音，菩薩告訴他：「你不久就會有一個大胖兒子了。」

果然不久夫人就生了個胖乎乎的男孩。清翡翠雕佛坐像，高32厘米。顏色溫潤通透，翠質均勻細膩，通體碩大完美，坐佛兩耳垂肩，雙手合十盤腿而坐，整體庄嚴肅穆，十分珍貴。

比較高大的是一尊清翡翠關公雕像，高約1.22米，重約110千克，帶底座，右手持雕龍大刀。人物頭戴頭盔，左手托長須，身披戰袍鎧甲，腳蹬長靴，眼睛微閉下視，神情威嚴。

這件雕像的材質在燈光下肉眼觀察，可看出質地細膩、結構顆粒緊密、顏色柔和、石紋明顯，輕微撞擊，聲音清脆悅耳，明顯區別於其他石質，通身白中泛青，接近糯米種，腿部還漂有淡淡的紫羅蘭花，可以說是開門的翡翠料。

這件翡翠作品雕工十分考究細膩，通體浮雕散落的雲朵、頭盔、鎧甲雕刻得細致入微，戰袍的褶皺也十分自然合理。一把胡須絲絲入微，肉眼看十分清晰均勻。

關公的左臂肩膀處還有精細的獸面浮雕，右臂所持長刀刀身雕有龍和日，顯得栩栩如生，惟妙惟肖，這都是古代優秀老工匠才能完成的。關公神情威嚴，雙眼下視，似睜似閉，相當傳神，屬於清代關公的造型。另外，翡翠還大量應用於帶扣等實用並精美裝飾兩用的物品中。如清乾隆雕螭龍帶扣，長5.1厘米，此件翡翠質地細膩，雕工精細，造型高古。翡翠雕帶扣較為少見，如此質地的翡翠帶扣在清代也當屬稀有之物。金黃色的老翡翠相當罕見，清代中期老翡翠金黃色螭龍帶扣，長5.7厘米，寬3.3厘米，最厚1.9厘米，雕工一流，螭龍盤轉有力，栩栩如生。通體寶光四溢，非常漂亮，整體打磨仔細，已看不到砣痕。

其他還有江蘇省常州茶山發現的清代翡翠玉翎管，長6.5厘米，直徑1.4厘米，孔徑0.8厘米，翠綠、灰白相間，有光澤。圓柱形，中空，上端有寬柄，柄上鑽一透孔。

按大清律例，文官至一品鎮國公、輔國公得用翠玉翎管；武官至一品鎮國將軍、輔國將軍得用白玉翎管。故在清代，佩帶翡翠翎管和白玉翎管常為一品文武高官的象徵。

清朝的官帽，在頂珠下有翎管，用以安插翎枝。清翎枝分藍翎和花翎兩種，藍翎為鶡羽所做，花翎為孔雀羽所做。花翎在清朝是一種辨等威、昭品秩的標志，非一般官員所能戴用。

其作用是昭明等級、賞賜軍功，清代各帝都三令五申，既不能簪越本分妄戴，又不能隨意不戴，如有違反則嚴行參處；一般降職或革職留任的官員，仍可按其本任品級穿朝服，而被罰拔去花翎則是非同一般的嚴重處罰。花翎又分一眼、二眼、三眼，三眼最尊貴；所謂「眼」指的是孔雀翎上眼狀的圓，一個圓圈就算作一眼。

在清朝初期，皇室成員中爵位低於親王、郡王、貝勒的貝子和固倫額駙，有資格享戴三眼花翎。清朝宗室和藩部中被封為鎮國公或輔國公的親貴、和碩額駙，有資格享戴二眼花翎。五品以上的內大臣、前鋒營和護軍營的各統領、參領，有資格享戴單眼花翎，而外任文臣無賜花翎者。

由此可知花翎是清朝居高位的王公貴族特有的冠飾，而即使在宗藩內部，花翎也不得逾分濫用。有資格享戴花翎的親貴們要在10歲時，經過必要的騎、射兩項考試，合格後才能戴用。

如清代神童翠玉翎管，翎管長3.8厘米，是普通翎管的一半。翠玉翎管基本為整體滿深綠翠，有小點的白地，質地堅硬，雕琢精細，光滑，具玻璃質感。但有一面有較重的腐蝕，手感不平。

神童翎管與名聲顯赫文武高官頂戴的翎管比較，數量極其稀少。清代翡翠獅紐印章，上面有一尊獅子紐，帶提油。下面的翠印還帶點紅翡，寓意好，印章高2.6厘米，寬度1.7厘米，厚度0.9厘米。翡翠不僅用於當時的器物，還應用於仿古代青銅器型中。如清翡翠雙耳蓋鼎，高13.8厘米，顏色濃艷，翠質細膩，工藝精細，整體厚重敦實，尤為珍貴。類似的還有翡翠瓜果方壺擺件，高25.5厘米，顏色濃淡相宜，翠色潤透，雕刻精細，整體生意盎然，較為難得。

瓜果還可以單獨成為有吉祥寓意的擺件，如清翡翠雕瓜果福祿壽擺件，高13厘米，翡翠大料為材，局部呈紅翡，大面積現綠色。鏤空圓雕，中有黃瓜、蘿卜、壽桃等瓜果。邊有飾銅錢一串。

瓜藤蔓蔓，枝葉茂盛，還有小花朵朵點綴。黃瓜別名胡瓜，有福祿寓意，壽桃寓意長壽，銅錢串是財的象徵，三者合一，福祿壽三全。是為吉祥如意之物。原配紫檀松石座，鏤雕精緻。而富有寓意的如「五子登科」翡翠擺件，五子登科也稱「五子連科」，《三字經》中記載：

竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知義。

後來逐漸演化為五子登科翡翠擺件的吉祥圖案，寄託了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣聯袂獲取功名。

五代時的薊州漁陽人竇禹鈞年過而立尚無子，一日夢見祖父對他講，必須修德而從天命。自此，竇禹鈞節儉生活，用積蓄在家鄉興辦義學，大行善事。

以後，他接連喜得5個兒子，竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖。竇父秉承家學，教子有方，兒子們也勤勉飽讀，相繼在科舉中取得佳績，為官朝中，是為「五子登科」，在漁陽古城傳為佳話。

清代葉赫那拉氏慈禧太後珍愛玉器與歷代帝王相比是空前絕後的，並特別喜歡翡翠，將它看得比什麼珍寶都貴重，她用過的玉飾、把玩的玉器數量多達足以裝滿3000個檀香木箱。

慈禧太後喜愛翡翠為當時的滿漢官員所知曉，於是紛紛進貢獻寶來博取她的賞識。太後對翡翠的偏愛超過對高品質的鑽石的喜愛，有兩件事可以說明：

第一件事，慈禧太後是個地道的翡翠迷，曾有個外國使者向她獻上一枚大鑽石。她慢條斯理地瞟了一眼，揮揮手道：「邊兒去。」

她不稀罕噴著火彩的鑽石，反而看上另一個人向她進獻的小件翡翠，「好東西，大大有賞！」給了他價值不菲的賞賜。

第二件事，恭親王奕砢退出軍機之前，叔嫂因國事而爭論產生不快。恭王新得一枚祖母綠色翡翠扳指，整天戴在手上，摩挲把玩。

沒幾天，慈禧召見恭王，看見他手上戴著一汪水般的翡翠扳指，便讓摘下來瞧瞧。誰知慈禧拿過來一面摩挲一面誇好，頗似愛不釋手的樣子，一邊問話，順手就擱在龍書案上了。

恭王一看扳指既然歸還無望，只好故作大方，貢奉給她了。

慈禧太後的頭飾，全由翡翠及珍珠鑲嵌而成，製作精巧，每一枚翡翠或珍珠都能單獨活動；手腕上戴翡翠鐲；手指上戴10厘米長的翡翠扳指，尤其她還有一枚戒指，是琢玉高手依照翠料的色彩形態，雕琢成精緻逼真的黃瓜形戒飾。

甚至，慈禧的膳具是玉碗、玉筷、玉勺、玉盤。慈禧太後擁有13套金鍾、13套玉鍾，作為皇宮樂隊的主要樂器。玉鍾懸掛於2.67米高，1米寬的雕刻精巧的鍾架上。

1873年，慈禧太後開始給自己選「萬年吉地」，興建陵墓。陵址選好後，她就將手腕上的翡翠手串兒，扔進地宮當「鎮陵之寶」。

慈禧太後在死後仍以翡翠珠寶為伴。在李蓮英的《愛月軒筆記》里散亂地記述了慈禧入殮時的所見所聞：

「老佛爺」身穿金絲福字上衣，平金團壽緞褂，外罩串珠彩綉長袍；頭戴珍珠串成的鳳冠，上面最大一枚如同雞卵，重約4兩；胸前佩戴著兩掛朝珠和各種各樣的飾品，用珍珠800枚、寶石35枚；腰間系串珠絲帶，共計9條；手腕佩飾一副鑽石鑲嵌的手鐲，由一朵大菊花和6朵小梅花連成，精緻無比；腳蹬一雙金絲彩綉串珠荷花履……口中還含著一枚罕見的大夜明珠。慈禧屍體入棺前，先在棺底鋪了3層綉花褥子和一層珍珠，厚約33厘米。

第一層是金絲串珠錦褥，面上鑲著大珍珠12604枚、紅藍寶石85枚、祖母綠兩枚、碧璽和白玉203枚；第二層是綉滿荷花的絲褥，上面鋪撒著珍珠2400枚；第三層是綉佛串珠薄褥，用了珍珠1320枚；頭上安放一片碧綠欲滴的翡翠荷葉，重22兩。腳下放著一朵粉紅色瑪瑙大蓮花，重36兩。

屍體入棺後，其頭枕黃綾芙蓉枕，身蓋各色珍珠堆綉的大朵牡丹花衾被；身旁擺放著金、玉、寶石、翡翠雕琢的佛爺各27尊；腿左右兩側各有翡翠西瓜一隻、甜瓜兩對、翡翠白菜兩棵，寶石製成的桃、杏、李、棗200多枚。白菜上面伏著一隻翠綠色的蟈蟈，葉旁落著兩只黃蜂。

屍體左側放一枝翡翠蓮藕，3節白藕上雕著天然的灰色泥土，節處有葉片生出新綠，一朵蓮花開放正濃。屍體右側，豎放一棵玉雕紅珊瑚樹，上面纏繞青根、綠葉、紅果的盤桃一隻，樹梢落一隻翠色小鳥。

另外，棺中還有玉石駿馬、十八羅漢等700餘件。棺內的空隙，填充了4升珍珠和2200枚紅寶石、藍寶石。入殮後，屍體再覆蓋一床織綴著820枚珍珠的捻金陀羅尼經。

3. 翡翠玉的歷史有多少年

「愛美之心人皆有之」，我們的祖先歷來就愛玉，欣賞玉是一種高尚的嗜好。我們的祖先早在公元前五千多年，就認識到玉石的堅硬和美麗，玉石不僅可以用來磨製工具、武器，又是美麗的裝飾物件，寄託了人們的藝術情懷和精神追求，而且還作為一種禮器用來祭祀祖先，因此中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩，有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等作用。

春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，就是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。

玉文化作為中國傳統文化的縮影，深刻地反映了中國歷史，更反映了人們以玉比德、陶冶情操的願望。
中國是世界上開采玉石最早的國家，近七千年的用玉歷史成就了以新疆和田玉等為代表的璀璨玉文化，從周代的「三禮玉論」到唐代玉器中的佛教文化，無不表現出玉器與生俱來的細膩與溫潤。到清晚期，晶瑩剔透、翠綠盎然的翡翠後來居上，頃刻間獨領玉石之風騷，成為玉石之王。
乾隆、慈禧都是翡翠「發燒友」
翡翠稱王與當時統治者的喜愛有很大的關系。傳說乾隆就是翡翠最大的「發燒友」，當時皇帝身上的飾物、手玩件、宮廷擺寶閣上的擺設很多都由翡翠雕刻而成，乾隆對翡翠的喜愛更是到了痴迷的程度，每年命令雲南巡撫進俸的物品就是翡翠玉器，尤為鍾愛的就是被後人命名為「乾隆盛世十八寶」的十八件玉器，並成為後來玉器行爭先效仿的玉雕題材。
「還有一個女人對翡翠的影響可謂是巨大的，就是慈禧太後，她對翡翠的喜愛、收藏絕對是頂級的，眾所周知的「翡翠白菜」(現在台灣故宮博物院收藏)，當時的價值就是500萬兩白銀。令人叫絕的「翡翠西瓜」共四個，兩個白皮黃籽粉瓤，兩個綠皮白籽黃瓤，價值600萬兩白銀。只可惜這些寶貝很多都流失了。」
唐朝就開始收藏新疆和田玉
新疆和田玉的歷史更加久遠，從唐朝宮廷里就開始收藏、使用和田玉了。尤其唐明皇愛玉如痴，常將玉賞賜給有功之臣和愛妃。北海團城國家珍寶館，進門最大玉件就是新疆和田玉雕件—《大禹治水》，足有十幾噸重。據說：當時皇帝下令限期三個月從新疆昆侖山運到北京，由於路途遙遠，交通工具落後，誤了期限領軍大臣被殺頭了。這塊偌大的和田玉雕了幾十個人物、山水、松柏和橋梁，大禹揮旗指揮民工造渠，場面壯觀，雕刻生動，更讓人驚嘆的是，在那個無電、無工具的年代又是怎麼雕出如此巨大的雕件的。解放後，國家有關部門組織中國頂級的玉雕老藝人（號稱五大巨首）研究這件作品是怎樣雕出來的，專家們都望石興嘆，這至今還是個謎。

翡翠的流行

傳說十三世紀初，雲南的一個鹽商偶然的從緬甸馱了一塊石頭回國，那塊晶瑩透亮的綠石頭一下子征服了愛玉的中國人，這塊石頭就是翡翠，因其色澤艷麗、產出稀少、具有玻璃光澤、質地滋潤、韌性較強、硬度高，在玉石家族中稱「硬玉」，又稱「玉中之王」。

翡翠產地多屬於未開發山區，雖不致鬼魅魑魍、豺狼虎豹，但孟尹深山，往往走上一日不見陽光，茫茫林海，只有求玉人走出的小毛路；霧露河，滾滾濁流，每逢夏日雷雨天氣，水面上處處泡起，縷縷煙生，煙生至三尺高度即聚攏不散，人坐在船中，伸手不見五指，如入五里霧中。除了蠻煙瘴氣，蚊蟒瘧疾以外，環境惡劣，加上工具原始，旱季短少，物資缺乏，玉石的開采，備極艱辛。

直到18世紀，隨著科技的進步，翡翠才真正大量進入中國雲南。雖然翡翠從傳入到應用也只有300～400年的時間，但由於喜愛翡翠的人們賦予其神奇的文化內涵，其短暫而輝煌的歷史足以讓其他玉石羨慕不已，並與其他玉石一並構成了中華民族源遠流長的玉器文化。明代，我國出現緬甸翡翠；清代，由於王公貴族的喜愛（尤其是受到清朝乾隆皇帝的推崇和慈禧太後的癖愛），被稱為「皇家玉」，由此翡翠身價百倍，成為玉中極品。翡翠與人們的生活息息相關，在人們眼中，它不僅是一種美麗的石頭，還帶有神秘的信仰和附托。古人與今人都皆愛玉、喜玉、玩玉，「君子無故，玉不離身」。現業已成為世界各地炎黃子孫及韓國等地最流行的玉石，佩玉愛玉已成為一種現代時尚。

4. 翡翠市場發展歷史

18世紀初，古人不認為翡翠是玉，翡翠價格低廉，至18世紀末，翡翠已是昂貴的珍玩了。另據《石雅》得知本世紀初大約45公斤重的翡翠石子值十一英鎊。翡翠石子中不乏精華，當時價格也很貴，但與現在，一公斤特級翡翠七八十萬美金相比，簡直是小巫見大巫。
翡翠開采、運輸、加工、銷售歷來是雲南人所為。在緬甸古都阿摩羅補羅城的一座中國式古廟里，碑文上刻有5000個中國翡翠商的名字。明中葉高官太監駐守保山騰沖專門采購珠寶。當時從永昌騰越至緬甸密支那一線已有「玉石路」、「寶井路」之稱。騰沖至緬甸的商道最興盛時每天有2萬多匹騾馬穿行其間，騰沖的珠寶交易幾乎佔了世界玉石交易的9成。到1950年，騰沖縣在緬甸的華僑達30餘萬人。直到今天，雲南人在緬甸從事翡翠業的達數萬.

5. 中國玉文化的完整歷史

沒有對玉的知曉，就不可能有對中華文明的真正了解；解開世界文化發展之謎的金鑰匙就是和闐玉。
一、君子無故，玉不去身
1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。
角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2. 55－2.65，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬於角閃石的一種。角閃石的色澤較近於油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.2－3.3。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀後方被中國玉匠大量採用。
因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）製品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百餘處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陝西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫岩玉等，也是中國玉器的常用原料。 中國有句至理名言，叫「他山之石，可以攻玉」，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的金剛砂、石英、柘榴石等「解玉砂」，輔以水來研磨玉石，琢製成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。
直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵製成的圓盤、圓輪、鑽床、半圓盤和架以木製的車床來製作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配製而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。
好的玉器，鍾林先生歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其「山嶽精英」的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。
人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。 <一>中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。
七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時琢玉已從制石行業分離出來，成為獨立的手工業部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
玉禮器是王權和等級的象徵，用玉斂葬，是祈求永生的手段。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。「神似」是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變為現實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。 <二>商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。
商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線並列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。
東周王室和各路諸侯，
為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身。」每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。
湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。 <三>春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。
為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」（郭寶鈞《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。
中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了「玉器之國」的美譽。
中國古代玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根於此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：
「對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。」 二、和闐玉相關文化背景和歷史沿革 山料又名山玉，指產於山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈稜角狀，質量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經風化崩落，並由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，稜角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質量較好。現已發現的用和田玉製作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以後，和田玉逐漸成為主要玉才，均為採集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百餘斤，即采自密勒塔山中。
特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產羊脂玉毛料數百公斤，近年雖引入大型機械採挖，但僅年產數百公斤，已瀕臨絕產。因為羊脂白玉首先是經過風化、搬運再歷經千百年的水流沖刷，糟粕雜質被盪滌，內核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結構成分都非常的純凈。
現在我國並無白玉的質量分級標准（因為玉的成分、白度和結構細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標可以界定），所以造成市場的混luan，有些人就乘機混水mo魚。
『羊脂玉』只是舊時對新疆和闐優質白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什麼料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責任的。按現今的等級區分（以透閃石為主要生成物質的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為『羊脂』白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾w一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鑽石！ 中國古籍中稱和闐玉的出產地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"。
《千字文》中也有"金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000餘年的開發利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發現了和闐玉，製成生產用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發，秦代以後成為中國玉雕業的主要玉材，並逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。
1、和闐玉——玉材中的精英。 2、加工性能良好。
和闐玉的加工主要根據玉質和玉色等進行精心設計，一般分為選料、設計、琢磨、拋光四個階段。由於和闐玉所獨有的質地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在製作產品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形准，規矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標志，用和闐玉製作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。 3、聲名遠播，享譽海內外。
在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現了大量優秀的、數量眾多的藝術珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量採用和闐玉雕琢的藝術珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產和藝術瑰寶。
需要特別指出的是，由於和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關，究其命名本源應是因和闐玉的緣故而命名的。
"玉石之路"的文化、z治、經濟和歷史意義遠遠勝於所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯結著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。 三、和闐玉是中國玉文化精神財富的傑出代表
1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創造。
和闐玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和闐玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。
《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應「比德於玉」，玉佩光潔溫潤，可謂之「仁」；不易折斷，且斷後不會割傷肌膚，可謂之「義」；佩掛起來整齊有序，可謂之「禮」；擊其聲音清越優美，可謂之「樂」；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之「忠」，人人皆珍之愛之，可謂之「道」，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，「君子無故玉不去身」、「守身如玉」亦是必然。 東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和闐玉為依據，並始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物，君子比德於玉"。"言念君子，溫潤如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關的成語。
2、其他文化意識形態對和闐玉文化的影響。
在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子.仙葯篇》中，"玉亦仙葯，但難求耳"，《玉經》日："服玉者，壽如玉也"，期望"登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為"七寶"之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。
在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和闐玉的產地和闐地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於闐一度曾是大乘佛教的中心，在中國中原地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自於闐語，"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。 四、更多有關和闐玉文化的知識
「玉」字的起源：
「玉」字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鍾鼎文中。
漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。還有「象三玉之連／其貫也」，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象徵萬物，「三玉之連」代表天地人參通。
形容玉的種類豐富多彩，可謂之「千樣瑪瑙萬樣玉」。
說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之「美玉可遇而不可求，可一不可再」。

6. 翡翠何時傳入中國

遠在我國的北方絲綢之路開發以前,南亞大陸就開辟了陸上通道。在這條驛道上,騰沖是最重要的前沿最大驛站。元明清各朝代時,緬北翡翠珠寶產地曾長期隸屬中國。歷史給予騰沖翡翠集散地的地位。最早記載著騰沖翡翠生產貿易的是明朝大旅行家徐霞客,他於1638－1639年曾在騰沖親眼目睹了翡翠加工及貿易的盛況,並寫入了他的「游記」之中。那麼翡翠傳入中國的時間應在此之前。考證歷史得知,在此之前的明永樂年間(大約1403年),明朝社會穩定,經濟繁榮,明朝向周邊擴張。在此基礎上大力開拓雲南邊疆以及對騰越的三征麓川,使滇西尤其騰沖得以大大開發。各種貿易及翡翠珠寶交易旺盛。從而促進了翡翠進入中國,故翡翠傳入我國已有600年以上的歷史。

7. 翡翠是什麼時代進入中國什麼時代在中國流行

在中國雲南省騰沖地區，曾多次發現用翡翠玉料磨製的很原始的玉器。如1987年，在雲南保山地區龍陵縣出土了三把玉斧，經鑒定，材質為翡翠；再經考古學測試，為遠古時期的文物。目前談論翡翠歷史比較系統、資料較為豐富的文章是楊希林先生所撰寫的《翡翠簡史》一文，楊希林先生經過大量的研究，認為出土的漢唐等時期的翡翠，其原石應為日本所產，經高麗(朝鮮)運人中國，而不是緬甸出產的翡翠。但至少在唐代以前，商品級的硬玉礦物在中國很少見，也還未獲得翡翠的美稱，如1970年在陝西省西安南郊，唐代玢王府舊址地窖發現的出土文物中有翡翠六顆，但其名稱卻與其他玉石一道題記為「頗黎十六」 。顯然，當時人們還未將硬玉礦物定名為翡翠，當時流人中國的翡翠除產自日本外，還有可能來自現在的哈薩克一帶。 1639年(明崇禎十二年) ，大旅行家徐霞客在其游記《滇游日記》中已明確記載有在騰沖、保山兩地加工、經營翡翠(後來才稱為翡翠)的消息，從記載中可以看出，騰沖的翡翠加工業和翡翠商貿活動已經達到了繁榮的程度；清乾隆時期的大學士，紀昀 (1724-1805) 所著《閱微草堂筆記》卷十五記載：「記余幼時……雲南翡翠玉，當時不以玉視之，不如藍田，乾黃強名之玉耳，今則以為珍玩，價出真玉上矣．…蓋相去五六十年，物價不同已如此，況隔越百年乎!」從徐霞客在永昌府(今雲南保山、騰沖一帶)加工「翠生石」(翡翠)時(1639) ，至紀昀幼時(1734年左右)的近百年間，翡翠仍未被內地認為是價值較高的「真玉」 ，其消費群體很小，價格也很低。所以，皇室、貴族當然不屑使用價格低的玉石自貶身價。因此不能因十三陵中沒有翡翠，就斷定當時在民間也沒有發現和使用翡翠。 根據史料及考證，從周朝至明朝(公元前11世紀～公元1644年) ，中國民間已有翡翠玉器及飾品，但數量極少，未受到起碼的重視，這一歷史時期是中國軟玉(和闐玉)文化最輝煌的時代。軟玉，尤其是軟玉中的白玉，在使用上佔有主導地位——我們從故宮博物館所藏的玉件珍品中可以看出這一現象，這一時期的玉件多為各種軟玉製作的雕件。即使到了明代，翡翠也未被重視。 清代康熙以後，緬甸國王常將翡翠飾品作為貢品，向中國皇帝進貢，歷史上著名的「翡翠之路」得到了拓展，康熙之後，由於乾隆皇帝對玉有著特殊的愛好，使得大量的翡翠進入皇親國戚階層，翡翠業迅速地興旺了起來，翡翠逐漸流人中國上層社會，為統治階級所注重，尤其在清末，翡翠受到慈禧的特別偏愛，其身價陡然上升。史料記載，曾有一外國進貢者向慈禧獻上一顆大鑽石，她不接受，反而歡迎送給她小件翡翠的人。在慈禧的殉葬品中，有翡翠西瓜兩個，綠皮紅瓤，黑子白絲，估價值白銀500萬兩；翡翠甜瓜4個，形象神似，估價值白銀600萬兩；翡翠荷葉1件，葉上布滿綠筋，估價值白銀285萬兩；翡翠白菜2棵，生動逼真，令人叫絕：菜心上有兩只滿綠的蟈蟈，綠葉旁有兩只黃色的馬蜂，均為一塊玉料製成，估價值白銀1000萬兩。另外還有許多翡翠製品。 1928年慈禧墓為軍閥孫殿英所盜，致使這批翡翠珍寶大量流人外國。從史料中及這些史實可以看出，到了清代特別是清末，翡翠在中國王文化及玉貿易中的地位已超過了白玉和其他玉石。 總之，翡翠製品在新石器時代(距今約10000-4000年)就已流人中國西南邊陲，但數量極少；在奴隸社會至封建社會中期(公元前1100年～公元1600年)

8. 淺談中國翡翠的歷史文化 翡翠的歷史有多少年了

對於翡翠是何時進入中國的話題，各個不同國家的文人學者都提出了不同的看法。今天我們就來淺談中國翡翠的歷史文化，那麼，我們的翡翠歷史有多少年了呢？

牛秉鉞先生在《翡翠史話》中曾寫道「周朝時有翡翠，漢朝時也有翡翠。……但是直到明朝末年還是罕見的寶物，……翡翠製品在我國盛行，是清朝的事了。」通過這位權威史學家的分析，我們可以確定翡翠的歷史有很多年了，翡翠進入中國的時候大約是在清朝中期。

從70年代至今，翡翠的設計更多偏向個性化，精緻化，即融合了傳統文化，還與中外翡翠設計相結合，這時人們對翡翠的了解不是局限於綠色才是好翡翠，更多品種的翡翠也逐步被人們所接受，如老坑種，油清種等等~

9. 穿越歷史，回到明清年代的翡翠是怎樣的

在中國，翡翠真正的歷史是從明朝開始的。我國迄今發現年代最早的翡翠製品是：北京明定陵中出土的翡翠如意(公元1368-1644年)。

據說，「翡翠」這是中國一個生意人的偶然發現，當時有個在中國雲南邊境的生意人，他經常往返於中緬之間做生意，有一次他又去了緬甸，回來時，騾子馱簍一邊的東西賣完了，而另一邊的東西幾乎沒有動工，為了保持馱簍的平衡，商人就在路邊隨便揀了一塊大石頭放在空簍里。回家後，商人卸下馱簍，就將那塊石頭隨便地扔在地下，石頭正巧被摔成兩半，裡面露出了碧綠的玉石，這就是翡翠的來歷。

翡翠，在我國清代得到空前的重視，目前我們能看到大量清代的翡翠製品，例如朝珠、翎管、板指、鼻煙壺、煙袋嘴、戒指、項鏈、手鐲、掛件等。翡翠，能在清朝興旺起來，除了與傳統的玉文化觀念有著內在的聯系外，還有一個非常重要的原因，那就是清朝統治者對它的青睞。