歷史與未來

㈠ 歷史與未來早就註定了.無法改變

你信不信，我們每一個人，生活中的每分每秒，冥冥之中 歷史早已註定 ，歷史你改變不了的，俗話說天命難違 ，打個比方，你潛意識想干什麼，想做什麼事情，或是你接下來做了什麼事情，或者說你不想成為什麼樣的人，可偏偏未來你就成了那個人，歷史其實早已註定 你我改變不了的。 而當時間過去後，很快的，一瞬間每分每秒都成為了歷史。你明不明白我說什麼？？

㈡ 社會主義的歷史與未來是由什麼鑄造的

未來應該是由現在的年輕人知道，年輕人才是我們的新鮮血液

㈢ 看待歷史與未來的名句

1、過去的已成為歷史，而未來還是未知，我們不須為昨日而哀嘆，也不必為明天而擔憂，我們要活在今天，活在過去與將來的隔倉里，才能把今天的事做好，明天才會有希望。
2、歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史為根據，這正如一種新的愛情不能和舊的愛情一樣。—— 胡也頻《到莫斯科去》
3、昨天已成歷史，明天尚且神秘，只有今天，才是天賜的禮物。此時此刻，改變了你的態度，下一時刻，改變的是你的人生。

㈣ 歷史與未來,從面向未來的角度說說我們為什麼要不忘國恥

不忘國恥實際上就是不忘記先人走過的彎路，走了彎路才會有恥辱，說白了還是經驗的傳承

㈤ 歷史和未來有什麼區別

歷史是客觀存在，也有一定規律，就比如古代的中國：分久必合，合久必內分，直至今日又是容大一統。 前後一切皆是因果，就比如，今日沒保護好環境，明日就要受其罪，歷史由當前而向未來走去，歷史受此時的社會發展和自然環境演變的影響，自然可能會改變 N 年後的 那片天空。

㈥ 歷史和未來有什麼區別

主要區別是，意思不同、基本解釋不同、引證解釋不同，具體如下：

一、意思不同

1、歷史

指對人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。

2、未來

未來，是從現在往後的時間，是相對於現在我們所處的這個時刻而言的未來時間，它是一個時刻，也可以是一個時間段。

二、基本解釋不同

1、歷史

（1）、記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。

（2）、沿革，來歷。

（3）、過去的事實。

2、未來

（1）、將來的光景。

（2）、從現在往後的時間。

（3）、將來。

三、引證解釋不同

1、歷史

①、老舍《駱駝祥子》二一：「 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的僕人。」

②、菡子《源遠流長》：「歷史在發展著，豐富著。」

③、魯迅《書信集·致曹聚仁》：「 中國 學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。」

2、未來

①、楊沫《青春之歌》第一部第二章：「書籍培養了她豐富的想像力和對於美好未來的憧憬。」

②、楊朔《永定河紀行》：「這條河是未來，也是現實。」

③ 、巴金《滅亡》第十五章：「打了一些時候，被打者的叫罵聲也減弱了，兩位警察先生似乎打夠了，現在怒氣沒有了，心裡在盤算未來的獎賞。」如：未來二十四小時內有暴風雪。

㈦ 歷史與現實的關系

歷史與現實的關系如下：

1、歷史與現實在定義上是相對的。

歷史是相較於現在和現實而言，發生在現在和現實以前的事情稱之為歷史，現實是歷史和未來的分割點。歷史是過去的一段時間，而現實則是當下的一個時間點。歷史是指一切事物以往的運動發展過程，是過去發生的一切，現實是指客觀存在的事物。

2、歷史和現實在時間上是連續的整體，兩者互相聯系。

歷史是以往的現實，現實有歷史的影子，歷史對現實會產生影響，現實是未來的歷史。

3、歷史和現實的認知會相互影響。

人們可以從歷史中得到經驗和借鑒，來對現實生活中的事物進行指導，吸取歷史的經驗。現實從歷史中借鑒，再用現實的眼光去反思歷史。

4、歷史和現實是同步發展的。

隨著時間的推移，所有當下的現實都會逐漸變成歷史，歷史逐漸延長，而現實永遠是一個當下的時間點。兩者同步的向前發展和移動。

㈧ 求一篇以「歷史與未來」為話題的作文

每個人都有自己的歷史、現在與未來，一個國家也是如此，人們常說：「忘記過去就意味著背叛。」同學們，我們不能忘記過去，不能忘記中華民族曾經經歷的屈辱，不能忘記我們的前輩們反抗侵略的一次次戰爭，不能忘記那些為了祖國的強盛，努力奮斗的仁人志士，我們不能忘記！
在歷史的長河中，我們偉大的祖國經歷了屈辱，也有過英勇的反抗。回顧過去，我們的國土有的被列國列強行租借，有的被他們強取豪奪，四散飄零。香港、澳門、台灣、威海衛、廣州灣、九龍、旅順和大連都曾經脫離了母親的懷抱。1984年，英國對中國發動了鴉片戰爭，中國戰敗後，被迫簽下了一千多條不平等條約，中華民族飽受了外國侵略者的欺辱……
隨著列強鐵蹄的踐踏，中國許多名勝古跡頃間變為廢墟。成千上萬的珍貴文物被他們瘋狂掠奪，流散他鄉。1960年10月，圓明園就是在侵略者的瘋狂掠奪下，成為一片廢墟……這不僅僅是我們中華民族的恥辱，也是我們人類文明史上一場空前的浩劫！
古往今來，我們中華民族有許多英雄人物，他們的骨氣，保護著中華民族：董存瑞——捨身炸碉堡、劉胡蘭——寧死不屈英勇就義、趙一曼——甘將熱血沃中華、狼牙上五壯士——視死如歸的抗日英雄……
現在，我們的祖國日益強盛，不斷崛起。世博會的盛況、奧運會的精彩、神州五、六、七號飛船的成功發射、南極考察站的建立……一切都在說明：我們是不屈的中國人！經歷了那麼多苦難，中國永遠屹立在世界東方！
同學們，我們永遠是自豪堅強的中國人，讓我們共同建設更美好、更強大的中國，銘記歷史，創造未來！

㈨ 歷史與未來論文1500字左右

摘 要：愛國主義歷來是振奮民族精神、增強民族凝聚力、推動人類社會歷史前進的巨大精神力量。進行愛國主義教育，提高學生的愛國主義思想覺悟，培養愛國主義情操是歷史教師擔負的重要責任。
關鍵詞：初中歷史；愛國主義；教學；教育
愛國主義教育是全民教育，而廣大青少年是教育的重點。學校是對青少年進行教育的重要場所，要把愛國主義教育貫穿到教書育人的全過程中去，特別是要發揮好課堂教學主渠道的作用。愛國主義教育應滲透到各學科的教學中去，其中歷史教學擔負著重要任務，因為歷史知識中蘊含著豐富的愛國主義素材，能全面提高學生的思想道德素質。
一、利用人們關注的熱點問題進行愛國主義教育
一個民族如果沒有民族精神和高尚的品格，就不可能自立於世界民族之林。而愛國主義教育正是對中華民族偉大的民族精神的最好詮釋。從鴉片戰爭到新中國成立前的愛國主義教育表現在「拯救中華」這個意義上；從中華人民共和國成立以後，愛國主義則表現在「振興中華」上。所以，在歷史教學中要結合史實對學生進行愛國主義的教育，特別是改革開放以來所取得的舉世矚目的巨大成就，使學生具有了為實現中華民族偉大復興而奮斗的歷史責任感與緊迫感，進一步激發他們的民族凝聚力，自覺樹立報效祖國的雄心壯志。另外，關注一些熱點的時事政治，例如：「釣魚島」事件，應該對事件發生的經過和歷史緣由加以說明，結合中國近現代史上遭受屈辱的歷史，進一步加深學生對愛國主義教育情感的體驗，從而激發學生的愛國主義情懷。當然，我們今天回顧釣魚島事件，是為了牢記歷史，勿忘國恥，並以此為動力，深刻地理解「落後就要挨打，發展才是硬道理」的事實。這不僅有效地落實了課本與時政知識，更加激發了學生的愛國主義熱情，進一步培養了學生的愛國主義情感。
二、在愛國主義教育中弘揚偉大的民族精神
明朝中期，我國科技文化比較先進，處於世界領先地位，但由於清政府閉關自守，使國家逐步落後。鴉片戰爭以後逐漸淪為半殖民地半封建社會國家，後來因為日本發動甲午戰爭，大大加深了中國半殖民地化。中國近代史就是一部屈辱的歷史，為了救國家於危難之中，中國人民進行了不懈的努力，如太平天國運動、戊戌變法運動、孫中山先生領導的辛亥革命等。辛亥革命推翻了統治中國幾千年的封建帝制，推動了歷史的發展，具有深遠的歷史意義。進入新民主主義革命時期，由於中國共產黨的正確領導，中國人民真正實現了民族自由獨立和人民當家作主，結束了中國近代以來半殖民地、半封建社會的歷史，建立起初步繁榮昌盛的社會主義國家。改革開放以來，在建設中國特色社會主義理論和科學發展觀理論的指引下，中國成為世界第二大經濟體，國際地位逐步提高。
三、切合初中生的心理特點進行愛國主義教育
初中生正處於從少年期向青年期的發展階段。具體表現為：自我意識高漲、獨立意識增強。所以，教師要潛移默化地滲透，語言要富有感染力，對千古傳誦的充滿愛國主義激情和氣概的歷史名言，如：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」等等，教師如果有感情地朗讀，能燃起學生的熱情，激起他們的聯想；在講古代文明成就時，要多運用直觀教具，例如：在學習「中華民族的偉大成就」時，就把彩陶、地動儀、長城等圖片用多媒體展示在學生面前，讓他們親眼看到祖先的發明創造，會使學生產生非常強烈的民族自豪感；在講帝國主義侵略的暴行時，把南京大屠殺、八國聯軍侵華的圖片展示給學生，學生對祖國的熱愛之情就會油然而生。要科學地使用多媒體教學，不妨在多媒體教學上使用表格列出《南京條約》《馬關條約》《辛丑條約》的內容，讓學生在課堂上將這些條約的簽訂使得當時的清政府喪失了國格，喪失了國家的領土主權、關稅主權、領事權、駐軍權等等進行對比學習，使學生從中認識到「落後就要挨打」的道理，從而達到復習以及把愛國主義滲透到教學當中的目的。
四、運用歷史唯物主義觀點進行愛國主義教育
初中歷史進行愛國主義教育，也要遵循歷史唯物主義原理、發揮中國人民的創造力和善於吸收外國先進科學文化等。另外，還應避免對歷史人物評價的片面性與絕對化等弊端。對歷史功臣要贊揚，對歷史罪人也要鞭撻。在正面人物與反面人物、是與非、功與過的史實中培養學生明辨是非的能力和愛憎分明的感情。如果能徜徉在歷史的長河中，就會發現祖國的歷史是那麼的悠久，文化是如此的昌盛，並且綿延數千年始終未斷，這是其他任何國家無法比擬的。千百年來，盡管飽受磨難、坎坷曲折，卻能在千瘡百孔的狀態下保持繁榮昌盛，有治理黃河「三過家門而不入」的大禹；有投筆從戎的班超和九死一生通西域的張騫；有「苟利國家生死己，豈因禍福避驅之」的林則徐；有偉大的民主革命的先行者孫中山等等，他們為了國家的獨立和民族的生存與進步進行了不屈不撓的斗爭，很多人獻出了寶貴的生命。這讓我們從中看到了一股浩然正氣，並且得到了繼承和發揚。從這些優秀人物的言行和事跡中使學生受到啟迪，從而增強民族自信心，並升華為時代的責任感。

㈩ 歷史與未來兩極相通是什麼意思

就是說人類的行為是互相關聯的，現在麥下塊金子，到若干年後被人挖出，那就影響了若干年後！易》《老》相通,古人即有此論,到了近世則漸為學界所認同.所謂相通,並非概念的簡單比附,亦非學派的接續傳承,而是就人類思維的邏輯進程及其思想義蘊的展現說的.從這一角度,我們將《易傳》和《老子》作一比較,不難發現二者是有著內在的契合點的.當然,《易傳》也吸納了儒家、陰陽家、黃老家的思想,但是從《易傳》的思維架構及其展現來看,《易》《老》相通顯然更為突出和顯著.
一、宇宙圖式：道生與易化
一般認為《周易》的最高概念是「太極」,其實這是不確切的,或者說是有些誤會.《周易》的最高概念不是「太極」而是「易」.這正如《老子》的最高概念不是「一」而是「道」一樣.「易」作為《周易》的最高概念,似乎脫胎於《老子》的「道」.因此,它和道一樣,既是一個本體論范疇,又是一個宇宙生成論范疇.
（一）作為哲學本體論范疇的「道」與「易」
何謂「易」?《系辭》說：「易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故.」無思則無意識,無為則任自然,寂然謂靜,感通為動.又說：「易與天地准,故能彌綸天下之道.」「准」,虞翻注雲,同也.帛書《系辭》作「順」,優於通行本.所謂「易與天地准」,即易與天地順同,故能囊括天下之道,包絡宇宙萬有.可見,「易」與《老子》的「道」影似.《老子》把天、地、人道納入「道」這一總體性范疇之中,從而對道的性能從不同的角度、不同的層面作了全新的解釋,首次出現了由理論思維所建構的哲學本體論.「易」肖似「道」.它廣大悉備,「冒天下之道」,理當覆蓋「三極之道」.所以《系辭》說它「有天道焉,有人道焉,有地道焉」.那末,天地與易是何關系呢?《系辭》說：「乾坤,其易之蘊邪?乾坤成列而易立乎其中矣,乾坤毀則無以見易,易不可見則乾坤或幾乎息矣.是故形而上者謂之道,形而下者謂之器.」乾坤即天地.易在天地之中,與天地共久長.值得注意的是它所作出的結論.這個結論清楚地告訴我們,天地是具體的物,是形而下者,是器；「易」是抽象的,是形而上者,是道.這正如《老子》所說的,「有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,字之曰道.」（二十五章）
需要強調的是,《老子》在它的哲學本體論中,提出了「朴」和「器」的范疇.《老子》說：「道常無名,朴.」（三十二章）又說：「朴散則為器.」（二十八章）「朴」作為一種原始的無固定形質的內在的終極根源是宇宙萬有的素材,而不是本身.但是,任何具體的形下之器都是由這種素材演化而成的,沒有朴也就沒有器.同時,各種具體的器在運動變化中還要「復歸於朴」.可見,《老子》的朴器論實質上乃是闡明道與器的關系問題,只是論述尚欠完備而已.《系辭》的作者明顯地繼承和發揮了《老子》的思想,將之概括為「形而上者謂之道,形而下者謂之器」,並使之範式化.從此,道與器便成為中國哲學中極為重要且富有生命力的一對范疇.
道與易作為本體論范疇,具有許多質的規定性的特徵,舉其要者為：
一、有與無的統一
有和無作為哲學范疇,是由《老子》首先提出的.為了探尋作為「萬物之奧」的道的本質,揭示它同世界萬有的差異和聯系,於是《老子》運用了這對范疇.道相對於具體的有而言,是「無」；而相對於虛無來說,又是「有」,是有與無的統一.道的有和無,是不同於具體事物的有和無的.前者是無形（「無狀之狀」）、無體（「無物之象」）的,後者是有形、有體的.對無形、無體的東西,人們是無法用感官直接感知的,只有通過直覺思維和理性思辨去把握它.所以道作為有與無的統一,乃是直覺思維的辯證統一,而非感性的具體的統一.這是《老子》對道所作的哲學證明.我們再來看「易」.《系辭》說：「易者,象也.象也者,像也.」這是說,易乃由觀物取象而來,因此它是象.既然「像其物宜」,當然是「有」,從宏觀到微觀無無象之物,亦無無物之象,所以萬有皆可取象.然而,象者只是像似而已,它並非即是該物,故朱熹釋「理之似也」.將「易」釋作「理」,亦可見朱熹之匠心獨具.《系辭》又說：「神無方而易無體.」神謂玄妙、微妙.「神也者,妙萬物而為言者也.」（《說卦》）陰陽不測的神妙變化是無固定方所的,而「易」則是無固定形體的.無固定形體即是「無」,然而無固定形體也是一種形體,因此又是「有」.可見,「易」也是「有」與「無」的統一.
二、永恆性與無限性
道作為最高范疇是永恆的.《老子》說：「道可道,非恆道.」（一章）恆道是不可道的,然而它卻是存在的,是恆亘古今的.「自今及古,其名不去」（二十一章）.道的永恆性表現為無始無終,無滅無生.正如《莊子》說的,它「自古以固存」,「先天地生而不為久,長於上古而不為老」（《大宗師》）.它的永恆存在,表明了它的絕對性.「易」也是永恆的,它與乾坤共始終.「乾坤毀,則無以見易.」（《系辭》）易類萬物之情,「觀其所恆而天地萬物之情可見矣.」「天地之道恆久而不已也……日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人於其道而天下化成.」（《彖·恆》）
永恆的東西,不僅是絕對的,而且是無限的.就道來說,「迎之不見其首,隨之不見其後」（十四章）.無首則無始,無後則無終,此即表明了道的無限性.就大而言,「萬物歸焉而不為主,可名為大」（三十四章）.亦即「其大無外」,故「強為之名曰大」（二十五章）.就小而言,「衣養萬物而不為主,可名於小」（三十四章）.亦即「其小無內」,故「雖小,天下莫能臣.」（三十二章）無論大也罷,小也罷,總之是無限的.那麼易呢?它廣大悉備,無所不包.「無易廣矣大矣!以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣」.（《系辭》）但是,它又是小的,「其稱名也小」.而且它能「顯微闡幽」,微、幽都是形容小的,對於微、幽之物它都可進行顯闡,表明它自身是無限小的.
道的無邊無際,表明了它的空間性；道的無始無終,表明了它的時間性.道與時空偕極,並非超時空的.易也如此,「乾坤成列,而易位乎其中矣」（《系辭》）.所謂成列,即指空間,亦稱「位」.《周易》對「位」概念特別重視,它認為空間（「位」）條件對事物的發展變化及其吉凶休咎,有時能起決定的作用.關於時間講的尤多.如：「四時」、「趣時」、「與時偕行」、「與時偕極」、「與時消息」、「原始反終」、往來先後等等.「時」所以被《易傳》作者特別推重,一方面作者希冀從理論上論證易必得時、適時、應時、趨時,即易不超時間而是與時偕行的；另一方面則是從行為上強調審時度勢的重要,以便適應歷史的發展和社會的變化.
總之,《老子》的「道」和《易傳》的「易」都是在時空中永恆運動著的絕對,是宇宙本體.但是,二者同「物質」范疇尚不可同日而語.原因在於,道與易特別是易作為宇宙的本體,完全是主觀設定的,猶如將「理」、「心」或「絕對觀念」設定為宇宙本體一樣.
（二）作為宇宙衍生論范疇的「道」與「易」
道是萬物之宗主,是宇宙萬有的總根源.《老子》說：「道者,萬物之奧.」（六十二章）「淵兮,似萬物之宗.」（四章）它是「天地之母」,萬物的始基.道的最大功能是造化,道的最高德性是創生.「道生之,德畜之,物形之,器成之.是以萬物莫不尊道而貴德.」（五十一章）「易」亦如此.生生不息,大化流行,既是易之功能,又體現了它的德性.《系辭》雲：「生生之謂易.」又雲：「天地之大德曰生.」天地之所以能生,在於易化.故太史公雲：「易以道化.」（《史記·太史公自序》）
在論證宇宙生成和萬物衍化時,《易傳》和《老子》有著異曲同工之妙.《老子》說：「道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.」（四十二章）《系辭》說：「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業.」就《老子》說,道又稱無極,如雲：「復歸於無極」（二十八章）.復歸於無極即復歸於道,可見無極即道.「一」指什麼呢?一乃指渾然一體之氣,即未判為陰陽的混沌之氣.氣分陰陽,陽氣清輕?為天,陰氣濁重凝為地,這即是「一生二」.陰陽沖涌,交合化生,從而出現第三者,即陽中陰和陰中陽.無論陽中陰抑或陰中陽,即非純陽亦非純陰,而是陰陽合和所出現的第三者,這就是「二生三」.世界萬物都是「負陰而抱陽」的,即陰陽的有機統一,故雲「三生萬物」.從宇宙生成和衍化的過程看,萬物是從陰陽合和來的,陰陽是從氣來的,氣是由道派生的,所以道是萬物之主,萬物之母,是宇宙萬物的始基.道或無極是無,一是有,「道生一」就是無生有.故爾《老子》說：「天下萬物生於有,有生於無.」（四十章）這個「有生於無」的過程,也就是宇宙生成和衍化的過程.可將之表列如下：無→有；道→一→二→三→萬物；道（無極）→混然之氣→陰氣、陽氣→陰陽合（陽中陰、陰中陽）→萬物.
《老子》的宇宙衍生論,對後世的思想家和科學家影響很大.《系辭》的作者就是其中之一.《系辭》雲：「天地絪蘊,萬物化醇.男女構精,萬物化生.」《序卦》雲：「有天地然後萬物生焉.盈天地之間者唯萬物.」天地、男女,均喻陰陽.在這兒,《易傳》的作者並非探究宇宙的衍化,而是強調陰陽的作用與功能.孔穎達釋「天地絪蘊,萬物化醇」曰：「絪蘊,相附著之義.言天地無心,自然得一.唯二氣絪蘊,共相和會,萬物感之,變化而精醇也.天地若有心為二,則不能使萬物化醇也.」（《周易正義》）這位儒者的疏解可謂深得老學旨意.天地既非最高本體,太極亦非天地,那麼《易傳》的宇宙衍化論,就是前引「易有太極」那段話了.關於「太極」,歷代學者多有論列,有以太一、太乙釋者,有以元氣釋者,有以陰陽釋者,有以總理釋者,亦有以道釋者.如從與《老子》比較的視角觀察,它類似於「無極」.以圖示之,則為：易→太極→兩儀→四象→八卦；無極（道）→太一→陰陽→太陽、太陰、少陽（陽中陰）、少陰（陰中陽）→天、地、雷、風、水、火、山、澤.
這里不難發現,《老子》的「道生」和《系辭》「易化」,思維進路是一致的.其不同在於,《系辭》的作者在摹擬《老子》的「道生」思想時,將《老子》的道的客觀面抽掉了,突出了「易」的主觀設定即聖人製作的一面,從而使「易」概念難以超出易學領域,更不可能取代「道」而占居顯赫位置.盡管後人竭力抬高「易」概念的地位,如稱「太易」,或說「視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也」（《易緯干鑿度》）等等,但仍無濟於事.原因在於《易傳》的作者在對《易經》進行哲學闡釋時,將概念的靈活性加以主觀的應用,吹掉了「易」的客觀基礎.這是他們的一大失誤,也可說是他們哲學概括的敗筆.但是,這也難以責怪.因為《易傳》的作者仍然十分重視《周易》的占筮功能,並煞費心機地論證占筮的意義,敘述占筮的原則,總結占筮的經驗,概括占筮的公例等,表現出既要把《易經》哲學化,又要保持《易經》本性的二重心態,從而成為既重義理解悟又重象數占驗的最早代表.這種雙向兼重的思維路向,同道家的輕卜筮思想有別,也同孔子、荀子特重義理的思想迥異.
從《易傳》作者推重象數的角度,如果說「易有太極」章是講筮法問題,並非講宇宙衍生論,我亦同意.因為其持之有故,言之成理.但這已超出《易》《老》相通的論題了,故本文對此不作深論.
二、思維方式：直覺與思辨
（一）《老》《易》直覺思維之樣態與可能
直覺主義作為《老子》的認知方式是學界公認的,它深刻影響甚至左右著我國古代的傳統思維方式,《易傳》也不例外.
《老子》說：「道可道,非恆道；名可名,非恆名.」（一章）這是說,能夠用言語稱謂的就不是恆道,可以用名言表述的就不是恆名.對恆道的把握既非邏輯推理所能奏效,亦非常規思維所能企及,而是采思維中的直接領悟即直覺思維.《老子》的直覺主義,突出地表現為「靜觀」和「玄覽」.所謂「靜觀」即以靜觀靜的直觀.道是寂靜無形的（「寂兮寥兮」）,只有守靜,才能直取道之本性.因此,《老子》說：「致虛極,守靜篤.萬物並作,吾以觀復.」（十六章）所謂致虛,也就是消解一切主觀成見,徹除心靈的種種蔽障.守靜則是安定躁動的心緒,堵塞情慾的門徑,排除外物對感官的干擾.「玄覽」,帛書《老子》作「玄鑒」.鑒即鏡子.《莊子》說：「聖人之心,靜乎天地之鑒,萬物之鏡也.」（《天道》）《淮南子》說：「清明之士,執玄鑒於心,見物明白.」（《修務訓》）可見,玄鑒即指心靈、心官.「滌除玄鑒」就是洗滌其心,使心清如鏡,一塵不染,像白板一般,無任何意念存留.《老子》是通過「靜觀」和「玄鑒」,從而進入直覺領域並達到與道豁然貫通之狀態的.這種直覺思維的特點是,直觀性、自發性和非邏輯性.具體表現則為少名言而求直觀,靠靈性而非邏輯,重覺解而輕論證.《莊子》曰：「道不可聞,聞而非也；道不可見,見而非也；道不可言,言而非也.」（《知北游》）這種不用耳聞、不以目見、不以言表而得道的情形,畫出了在非邏輯思維的狀態下進行直覺悟解的神采.
直覺悟解的思維方式在《周易》中表現得尤為突出.《易傳》作者所提出和運用的「觀物——取象——比類——體道」的方法,其實就是直覺思維的範式化.所謂「觀物取象」,即通過仰觀俯察、近取遠取等方式,對天地萬物的物象進行多角度多層面的反復觀察和直覺感受,然後「擬諸其形容」,將之概括、提煉為易象.《系辭》說,「聖人有以見天下之賾」,「仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情」.可見,取象就是對事物的紋、理、節等特徵加以概括,對蘊含於其中的性、情、理予以象徵和表述.這種取象方法是不能用邏輯進行推導的,也不是靠理性思維所能解決的.相反,它倒有濃厚的違反邏輯和違背理性的意味.如說：「探賾索引,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜.」他們將象數和蓍龜的神妙功能,說得無以復加.和《老子》一樣,《易傳》在推重直覺解悟時,也是強調「虛其心」和「靜其神」的.如說：「蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢,聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患.」（《系辭》）朱熹注雲：「圓神謂變化無方,方知謂事有定理,易以貢謂變易以告人.聖人體具三者之德而無一塵之累,無事則其心寂然人莫能窺,有事則神知之用隨感而應.」（《周易本義》）朱熹以「無一塵之累」釋洗心,可謂深得其旨.這也就是《老子》所說的「滌除玄鑒」.所謂「其心寂然」,即是靜心一意.所謂「神知之用隨感而應」,即是直覺悟解.《系辭》中,凡以「子曰」解易者,均屬此類.譬如,《系辭》引「鳴鶴在陰,其子和之.我有好爵,吾與爾靡之」（《中孚·九二》）.作者即以「子曰」（經師曰）的形式,發表了一通善有善應,惡有惡報,言行為榮辱之主,君子必當慎之又慎的道德說教.然而,這通議論與「鳴鶴在陰」毫無關系,真乃風馬牛不相即.正是這種不相即的覺解（一種下意識或潛意識的偶然頓悟）被《易傳》作者推尊到極高的地位,予以無限誇大.由《老子》開端被《周易》發揮並廣泛運用的直覺思維,突出的是所謂「靈性」.這種「靈性」帶有極大的模糊性和神秘性.
（二）《老》《易》辯證思維之勾通與轉型
《老子》的辯證法思想和辯證邏輯是舉世公認的.《易傳》在老學的基礎上進一步開顯,從而形成了自己的系統並具有鮮明的特色.
毋庸諱言,《易》與《老》的辯證法是同中有異和異中趨同的.既然如此,那麼二者的主要思想之聯結及其核心觀念之勾通,就是不言而喻的了.
一、崇順「天道」「自然」,由天道推衍人事的系統觀
崇尚「道」和「天道」、順任「自然」是老學的基調.《易傳》在把「易」抬至與「道」齊等地位之後,也是步趨老學.《老子》以道為軸心,建立了道的完備系統,「人法地,地法天,天法道,道法自然」（二十五章）.宇宙萬有皆取法於道,道滿天下,無處不在.萬物由道開始,又復歸於道.《易傳》則以「易」為框架,建立了易的系統,「立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義」（《說卦》）.易布乾坤,周流六虛,萬物以天資始,以地資生,易則「范圍天下之化而不過,曲成萬物而不遺」（《系辭》）.「道」與「易」作為系統,是開放的動態系統.一切都在變動之中,變動的規律是朝向對立方面往復地進行.《老子》說：「反者,道之動.」（四十章）「周行而不殆.」（二十五章）「萬物並作,吾以觀復.」（十六章）《系辭》說：易之「為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易.」「日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉；寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.」《老》《易》之所以強調運動的循環性,是由於其對天道直觀的結果.天道可觀可象,可感可通,人應效天道,法自然.故爾《老子》說：「天地不仁,以萬物為芻狗.聖人不仁,以百姓為芻狗.」（五章）「天之道,利而不害.人之道,為而不爭.」（八十一章）《系辭》則說：「天地變化,聖人效之.」「明於天之道而察於民之故.」可見,二者均由天道以推衍人事是至為明顯的.但是必須看到,無論在《老子》抑或《易傳》那裡,天道不是實體,也不是共相,而是作為宇宙整體性的代表.它能統攝萬物,主宰化生,同時它又是萬物自身之性,存在於萬物之中.因此宇宙萬物之間,不存在絕對界限,而是相互映現、相互貫通、相互聯結、相互感應的,所以才能形成「道」或「易」的動態系統.這就是《老子》和《易傳》由天道推衍人事的根據.
二、強調萬物相通「天人合一」的整體觀
《老子》將宇宙萬物視為一個生生不息的無限過程,強調萬物存在的連續性和不可分割的整體性.而對於具體對象,則著重進行辯證否定的分析和把握.道是大,是一,是全,是超越有限存在的.道的大、一、全,並非指作為具體對象的完整性或其存在形式的單一性,而是指作為造化萬物、統攝萬有的道的連續整體性.具體事物可以生生滅滅,但大道不廢而恆自然.因此,把握社會、人生及萬物的著眼點,不是定位於個體對象上,而是由道或天道入手,來體察事物的內在本性及其變化.具體說,就是探究天人整體之學.《老子》如此,《易傳》亦復如是.所謂天人整體之學,亦即「天人合一」之整體觀.從「天人合一」作為根據看,《易》《老》是一致的,即二者都援引天道以論證人道,竭力使人道的原則符合天道的規律.盡管這個天道不過是人自身本質的投影,但他們卻虔誠地把它視為客觀的、外在於人的必然之律.從「天人合一」的效應看,《易》《老》則分途了.《老子》主張因任自然,認為人道應當取法天道的自然無為原則.假如「為」,必須以「無為」為之,從而達到「以至於無為」的目的.《易傳》則不然,它也因循自然、效法天道.但是並不以天屈人,而是以人伸天.強調人應取法天道的剛健有為和地道的渾厚德性.「天行健,君子以自強不息.」（《干·象》）「地勢坤,君子以厚德載物.」（《坤·象》）從而矯正了《老子》「自然無為」論中壓抑主體能動性的一面.
三、著眼於整體的穩定與完善的和諧觀
作為天人整體之學的天（客體）和人（主體）,本來是對立的兩極.但對事物的矛盾關系,《老》和《易》所強調的不是對立兩極之間的排斥、爭斗和分裂,也不是均衡、聯合與同一,而是突出雙方的相比相得、相承相應、相和相通的互補和諧關系.《老子》說：「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.」（四十二章）「天地相合,以降甘露.」（三十二章）《系辭》說：「與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶.」可見,正負兩極,相反相成,互濟為用,一方必以他方作為自身存在的根據,同時每一方又都包含著對立一方的種子.因此,事物在發展變化中不是一方吃掉或消滅另一方,而是促進對方的發展和生長.《老子》說：「有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈.」（二章）《系辭》說：「易窮則變,變則通,通則久.」「陰陽合德,剛柔有體,以體天地之化,以通神明之德.」足證,一方的消長變化必定以另一方相應的消長變化為補償,以便始終保持整體的和諧與穩定.作為天道、地道的自然界是如此,作為人道的人類社會亦如此.雖然對立諸因素在相生相勝中有所損益,但不會導致總體破壞與失衡.相反,只有在變化屈伸中才能保持事物的生存和延續,即「歸根復命」（《老子》）,「保合泰和」（《彖傳》）.不難發現,由「道」或「易」所主宰的變化的總過程是近似圓圈的循環,正是這種周行循環,才體現了天道變化的圓滿性,才實現了整體存在的穩定性.
然而,在如何保持事物的穩定和完善方面,《老子》同《易傳》則又分道揚鑣了.《老子》從自然、社會和人生現象中,觀察到剛強的東西多喪失生機並逐步走向死亡,柔弱的東西反而充滿了生機和活力.因此,它的結論是「柔弱勝剛強.」（三十六章）從這一原則出發,它主張「貴柔」、「守雌」.認為只有將對立面預先容納於自身之中,使之不失去原有的性質,才能保持自身的穩定,進而避免走向死亡.這就使其辯證法明顯地帶有「貴柔」、「守雌」的特色.由於《老子》的過分強調柔弱的作用並竭力保持柔弱的主導地位,所以《老子》的辯證法內涵著退守、曲全的收斂本性.這也是其蔽於一曲的表現吧.《易傳》在繼承《老子》辯證法的過程中,對那「有見於屈無見於伸」的弊端有所徹察,故爾予以匡正：突出「陽剛」和「正勝」的主導地位；強調轉化的條件.將《老子》「靜而柔」的辯證法轉換為「動而剛」的樣態.所謂「轉換」即是揚棄,亦即是辯證的否定.《易傳》的作者力圖無偏無黨地全面解決對立面之間的關系問題,提出「一陰一陽之謂道」的命題,希冀使矛盾雙方可偏勝而不可偏廢.然而卻有意或無意地突出了陽剛的主導地位,並深刻影響著中國文化的發展.這種影響既有積極的一面,也有消極的一面.荀子說：「萬物為道一偏,一物為萬物一偏.」（《正論》）真正做到「無有作好」、「無有作惡」,確實是難乎其難的.