地理原真直指
1. 悟真直指的悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍於海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹葯物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、葯物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。
2. 地理!!!~!!
正陽門、紫禁城、景山、鍾樓、鼓樓
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北京中軸線是世界城市史上極為罕見的一條建築藝術軸線。然而，經過測量發現，這條線並非正南正北，而是與子午線有所偏離。如果真是這樣的話，那元、明、清三個朝代的33位皇帝的寶座不是都歪了嗎？為什麼中軸線會偏離子午線？是古人有意為之？還是測量出了問題？
說到北京的建築規劃，不少人恐怕都會想到中軸線這個最重要的建築特徵之一。北京中軸線南起永定門，往北經過正陽門、紫禁城、景山、鍾樓、鼓樓，全長大約為7.8公里。以紫禁城為中心，從而成為當時連接南北城的主線，時至今日，這條中軸線仍舊起著脊樑的作用。這條中軸線並不是一條具體的「線」，而是相對比較抽象的，因為在它上面有了一些非常獨特的建築形態，才讓我們看到了形跡，就像因為起伏而顯示出的跳動的樂章。
我國的很多城市都有中軸線，而且往往是和子午線相一致的。子午線就是我們平時所說的連接南北兩極的經線。在20世紀50年代北京的一次施工中，曾經挖出一隻石鼠和一匹石馬，這兩件孤立的文物分別在中軸線的兩個不同的地方。中國古代天乾地支中，子為鼠，午為馬，暗示著中軸線實際上是城市的子午線。
北京城作為一個帝都，元、明、清三代33個皇帝都在這裡面南背北稱帝。但是，一位老先生經過非常認真的研究後發現，中軸線和子午線並不是完全吻合的。這么一看，33位皇帝的寶座有可能都坐歪了，而北京城也就不是正南正北了。那麼，他的這個理論到底有沒有道理，事情是否真的如此呢？
驚奇的發現
中國測繪科學研究院研究員夔中羽在北京生活了幾十年，由於一直從事空中遙感攝影以及測繪地圖的工作，使得他對地物目標有著濃厚的興趣。一次，他要拍攝一張北京的全景鳥瞰圖。他先找來了一張航空影像圖，航空影像圖是航空攝影的相片經過處理，鑲嵌起來的俯視圖。面對高清晰的圖像，夔中羽開始琢磨應當從哪兒開始拍攝。此時，他開始關注起北京城中直通南北的中軸線。看著看著，他猛然發現這條線並非正南正北，而是有所偏移!
夔中羽知道地圖是按照地理坐標嚴格控制製作的，應該不會有問題。他馬上又找來了北京的衛星影像圖。在衛星影像圖上，中軸線也是偏離子午線的，他又買了好多版本的北京市地圖，當中還包括北京交通游覽圖。結果一看，都偏了一點兒，並且是向逆時針方向偏了一點點。這就證明了這條線確實與子午線有一個偏角。
中軸線偏離是一件很值得琢磨的事情，北京的這條南北中軸線到底是什麼時候形成的，又是什麼時候偏的呢？
古人建城，都要建立「中心台」作為城市的幾何中心。從西周到遼金，城市的中心點和中軸線不斷漂移，直到元代，蒙古鐵騎掃盪四方，北京才真正成為全國的政治中心。
當時城市的中心點確定在現在鼓樓的位置，中心點確立後，城市的中軸線和城池的位置自然也就得以確立。從那以後的800年，中軸線一直沒有改變。梁思成先生曾經說，「北京獨有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產生。」以上事實說明北京中軸線偏離子午線是建造元大都時就形成了。這也就是說，中軸線從建造元大都的時候就偏了。
夔中羽考慮，既然從地圖上發現北京的中軸線有一定的偏離，那這個角度到底有多少呢？於是夔中羽決定對永定門進行一次實地測量。
立竿見影測軸線
要測定永定門的子午線，首先要知道太陽經過永定門當頂的精確時間，這一時間對測量十分關鍵。夔中羽和專家一起，根據世界時分區、當地時間差和當日時差等多種因素推算，確定了太陽經過永定門的正午時間。
2004年冬季的一天，夔中羽和測繪專家在永定門城樓下向北的甬路上，開始了立竿見影試驗。他們在甬路中央立了一根2米長的桿子。在桿子的下面，延甬路中心線向北，粘上一條長6米的黑膠帶，表示中軸線。當太陽經過永定門上中天時，桿子的影子就是永定門子午線。影子與黑膠帶之間的夾角就是子午線與中軸線的夾角。
經過精確的測量和計算，發現北京中軸線偏離子午線2度多。這個偏角的計算是不是正確呢？夔中羽又在地形圖上選擇了永定門、鍾樓和地安門三個點，算出偏角是2度十幾分，證明永定門立竿見影粗略測量的結果是正確的，根據這一計算，從永定門開始的中軸線到了鍾樓，就已經偏離子午線達300米了。
是不是計算錯誤
可是京城的中軸線為什麼會是偏的呢？在建造元大都的時候，是故意讓它偏的，還是因測量錯誤造成的呢？
地球上各處的經、緯度和方位角都是隨時間變化而發生某些變化的，比如地球在運行過程中會出現很小的周期性擺動、移動、偏轉等現象，這在天文學上稱為極移、章動和歲差，那麼中軸線的偏離與這些天文現象是否有關系呢，夔中羽為此專門請教了中國科學院院士席澤宗。席澤宗是享有國際聲譽的天文學家和天文史學家，他在了解了關於北京中軸線偏離的情況後，認為把一些天文現象與北京中軸線偏離聯系起來有些不合適。
因為極移是地球自轉中在地球內部的一點挪動，面積很小。歲差、章動雖然會影響到恆星位置經緯度的變化，但不會影響地面經緯度的變化，所以天文現象影響中軸線偏移的因素可以排除。
那麼是不是計算誤差所致呢？我國古代很早就有精確的測量，唐朝的學者曾經在河南很准確地測量了子午線，從河南考古復元的宋代皇城模型就可以明顯地看到城中那條筆直的中軸線。我國古代，在天文歷法數學等方面已經達到了相當高的水平，所以中軸線偏離不應是測量錯誤。不是技術原因，那又是什麼呢？
遠方是什麼？
為了揭開這個深藏在中軸線背後的謎團，夔中羽暫時放下依據自然和技術路線尋找原因的途徑，開始尋找人文線索。
夔中羽考慮古代很多建築的方向，都和遠方的一些地物有一定的關系，北京的中軸線是否也和遠處的地方建築有一定的關系呢？現在的北京城是在元大都基礎上建立的，而元大都又是元朝忽必烈建立的，那忽必烈以前在別的地方會不會建有什麼與北京相關的建築呢？
夔中羽找來了北京至內蒙古的幾張地形圖，當他把九張地形圖連接起來看的時候，一個從沒關注過的地方展現在眼前。他驚奇地發現：北京中軸線往北延伸，它的延長線直指古開平，而那正是元世祖忽必烈的發祥地。
1206年，成吉思汗創建了蒙古帝國。二十幾年後，忽必烈在領地內，由劉秉忠設計城邑，營造宮室，建成了開平，也就是元上都。
元上都和元大都有很親密的關系，當時元朝是兩都制，也就是一個國家有兩個首都，那麼北京的這條中軸線是否和元上都有關系呢，在地圖上測量總有誤差，要取得更精確的結果，還需要更加精確的數學計算和使用GPS全球衛星定位系統作實地測量。夔中羽決定循著北京發出的這條中軸線到內蒙古自治區親自考察一下。
尋古探今元上都
從北京、河北到內蒙古的正藍旗直線距離為270公里，夔中羽考慮，當時負責設計的人會不會是按照當時統治者的意願，為體現兩都統一，而採用上都——大都連線作為大都中軸線的基準線呢？帶著這個疑問，夔中羽在當地文化局副局長賽音、元上都史學研究者東希格的陪同下，向元上都遺址進發。元上都遺址位於內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗上都鎮東北面。
元上都遺址經過幾百年的變遷，早已經成為一片廢墟。夔中羽行走在上都古城，他們尋找著從古都北京延伸過來的那條線，他們展開地圖，依據GPS衛星定位儀尋找元上都遺址中從北京延伸過來的中軸線，並與地圖一一對證，然而這條無形的線究竟在哪裡呢？
當夔中羽手中的GPS儀顯示出東經116度12分的時候，他知道距離真正通過中軸線的那個點只差1分的經度，也就是幾百米的距離。夔中羽把連接元大都與元上都的這條線稱為兩都線。這么一看，北京城的中軸線就位於兩都線的南端。學者們認為，我們不應該用現代人精確的測量方法去評判古人的測量，因為畢竟在那個時代，他們沒有那麼完備的工具，更沒有必要把這條中軸線刻畫得要精確到小數點的4位以後。
對於夔中羽和許多科學家來說，中軸線偏離的原因是否真的是人文因素決定的，還有待於進一步考證，但是不管答案是什麼，中軸線上那些經歷了幾百年風霜雨雪的諸多文化歷史遺跡，將註定幫助人們揭開這一極富傳奇色彩的謎團。
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六壬 大六壬金口訣 [清]周儆弦重訂 上海大成書局石印本 3卷1冊全
六壬 六壬金口 不署撰人 清印本 一冊全
六壬 大六壬立成大全鈐 [清]陳夢雷輯 清印本 1冊全
六壬 大六壬課經集 [清]郭御青校定 清五雲齋刻本 四卷全
六壬 大六壬五變中黃經 不署撰人 清稿本 一冊全
六壬 壬遁秘 不署撰人 清稿本 一冊全
六壬 金匱玉衡經 [清]孫星衍校 清印本 1冊全
六壬 大六壬探原 [清]袁樹珊撰 民國刻本 1冊全
六壬 大六壬指南 [清]陳公獻撰 民國元年江東書局石印本 5卷1冊全
六壬 大六壬集應鈐 [明]黃賓廷撰 清代寫本 6冊全
六壬 官板大六壬神課金口訣 [明]適摘子撰 清金陵經正堂寫刻本 七卷全
六壬 六壬粹言 [清]劉赤江編 清道光六年品蓮堂刻本 六卷首一卷全
六壬 六壬經緯 [清]毛志道撰 清雍正刻本 六卷全
六壬 六壬類聚 [清]紀大奎撰 清楊照藜校刊本 四卷全
六壬 邵彥和大六壬斷案 [宋]邵彥和 [清]程銓輯 清寫本 四冊全
六壬 六壬三傳起法 不署撰人 清寫本 一冊全
六壬 大六壬銀河棹 不署撰人 清大文堂刻本 一冊全
六壬 龍首經 [清]孫星衍校 清印本 一冊全
六壬 御定卜筮精蘊 不署撰人 清康熙內府精抄本 三卷全
六壬 御定六壬金口合占 不署撰人 清康熙內府精抄本 六卷全
六壬 御定六壬直指 不署撰人 清康熙四十八年經元堂刻本 二卷全
六壬 御定六壬直指 不署撰人 清康熙內府寫本 三卷全
六壬 御定六壬直指析義 不署撰人 清康熙四十八年經元堂刻本 六卷
命理 壁奧經 不署撰人 清印本 一冊全
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命理 命理探原 [清]袁樹珊撰 民國上海文化書局石印本 八卷三冊全
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命理 命譜 [清]袁樹珊撰 民國潤德堂本 八卷全
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命理 玉照神應經 [晉]郭璞撰 清印本 一冊全
命理 算命實在易 [民國]星相研究社編 民國上海章福記書局石印本 二卷一冊全
命理 天元秀氣巫咸經 [唐]珞琭子撰 清印本 一冊全
命理 五星壁奧經 [清]孫星衍校 清印本 一冊全
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命理 星平會海 [清]水中龍編 民國萃英書局石印本 十卷四冊全
命理 淵海子平 [宋]徐升編[明]楊淙增校 民國廣益書局石印本 5卷1冊全
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命理 御定五星精義 不署撰人 清康熙內府抄道光增補本 一冊全
命理 子平真詮 [清]沈孝瞻撰 民國會文堂石印本 四卷二冊全
命理 紫微斗數全書 [宋]陳希夷撰 民國錦章書局石印本 四卷一冊全
奇門 大統皇歷經世 [明]胡獻忠撰 明綠竹堂刻本 三卷全
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奇門 金函奇門遁甲秘笈全書[附]金函玉鏡圖六卷 [漢}諸葛亮撰 民國錦章書局石印本 三十卷四冊全
奇門 奇門遁甲 不署撰人 清印本 一冊全
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奇門 奇門遁甲備覽 不署撰人 清順治抄本 一冊全
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奇門 奇門遁甲 不署撰人 明抄本 十卷全
奇門 奇門卜筮不分卷 不署撰人 清內府精抄本 一冊全
奇門 奇門遁甲秘籍大全 [明]劉伯溫編 清抄本 二十三卷全
奇門 奇門遁甲統宗大全 [漢]諸葛亮撰 民國錦章書局石印本 十二卷二冊全
奇門 奇門法竅 [清]錫孟樨輯 清寫本 八卷全
奇門 四季開門 不署撰人 清內府精抄本 四卷全
奇門 御定奇門寶鑒 不署撰人 精康熙內府精抄本 六卷全
奇門 陽遁九局 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 陰遁九局(1) 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 陰遁九局(2) 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 奇門陽遁不分卷 不署撰人 清康熙精抄本 一冊全
奇門 奇門陰遁九局 不署撰人 清康熙精抄本 一冊全
奇門 日家奇門 不署撰人 清刻本 一冊全
奇門 奇門五總龜通書大全 [明]池本理撰 民國元年江東書局石印本 四卷二冊全
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奇門 御定奇門真詮 不署撰人 清抄本 一冊全
太乙 太乙局 不署撰人 清刻本 一冊全
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太乙 太乙統宗大全 [清]李自明編 清集福堂刻本 四十卷全
相術 新刊校正增釋合並麻衣先生人相編 [清]陸位崇編 清光緒八年京都文興堂刻本 五卷全
相術 大清相法 [清]笑塵氏撰 大成書局石印本 四卷一冊全
相術 麻衣相法 [五代]麻衣道長撰 光緒文成堂刊本 五卷三冊全
相術 精考演禽三世相法不分卷 不署撰人 清經國堂刻本 一冊全
相術 公篤相法 [民國]陳公篤 民國排印本 一冊全
相術 神相全編 不署撰人 清印本 一冊全
相術 神相匯編（附續集） [清]高鼎玉輯 清道光二十三年修竹吾廬刻本 四卷全
相術 管輅神相秘傳 [漢]管輅撰，[宋]陳摶述 民國排印本 一冊全
相術 相理衡真 [清]陳釗撰 民國四年上海錦文堂石印本 十卷二冊全
相術 柳庄相法 [明]袁柳庄撰 民國排印本 三卷二冊全
相術 柳庄相法考證 [民國]鄒文耀撰 台灣瑞成書局本 一冊全
相術 人相篇 不署撰人 清印本 一冊全
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相術 中西人相探原 [清]袁樹珊撰 民國排印本 一冊全
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相術 相兒經 [晉]嚴助撰 清印本 一冊全
相術 演禽三世相法 [宋]袁天綱選 民國石印本 二冊全
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選擇 八字萬年歷 [清]袁樹珊校勘 潤德堂本 一冊全
選擇 百中經 不署撰人 民國校經山房石印本 一冊全
選擇 扁鵲子午經 [戰國]扁鵲撰 清印本 一冊全
選擇 訂正選擇神煞起例 不署撰人 清康熙內府抄本 二卷全
選擇 東方朔通玄經 [漢]東方朔撰 清代木刻版 一卷一冊全
選擇 董公選 [明]董潛撰 禮親王家藏秘本清刻本 一冊全
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選擇 陰陽五要奇書一集*郭氏元經 [晉]郭璞著 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 十卷全
選擇 陰陽五要奇書二集*璇璣經 [晉]趙載著 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 一卷全
選擇 陰陽五要奇書三集*陽明案索 [明]陳復心著 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 五卷首一卷全
選擇 陰陽五要奇書四集*佐元直指 [明]劉伯溫著 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 九卷首一卷全
選擇 陰陽五要奇書五集*三白寶海 [元]幕講禪師著 [明]江孟隆輯 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 三卷全
選擇 諏吉便覽 [清]俞榮寬編 原版為宣統二年掃葉山房石印本 一冊全
選擇 諏吉便覽寶鏡圖 [清]俞榮寬編 宣統二年掃葉山房石印本 一冊全
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選擇 選吉探原 [清]袁樹珊撰 民國潤德堂本 二卷三冊全
雜術 辰州符咒大全 [漢]張天師真人撰 民國中西書局石印本 五卷四冊全
雜術 魯班經秘訣仙機 [清]午榮編 清代刻本 一冊全
雜占 鐵板神數 [宋]邵康節撰 民國校經山房石印本 十四卷四冊全
雜術 秘本諸葛神數 [漢]諸葛亮撰 民國17年上海世界書局石印本 一冊全
堪輿 六道神數 不署撰人 民國石印本 一冊全
雜術 沖天神數 不署撰人 稿本 一冊全
雜術 金錢課 不署撰人 民國石印本 一冊全
雜術 牙牌神數七種內含白鶴神數等七種 不署撰人 民國廣益書局石印本 一冊全
雜術 巧連神數 [漢]諸葛亮撰 民國石印本 一冊全
雜術 推背圖 [唐]袁天罡李淳風撰 民國紀元書局石印本 一冊全
雜術 扶箕迷信底研究 [民國]許地山撰 商務印書館本 一冊全
雜術 靈驗符咒全書 [清]余哲夫撰 民國精靈學社石印本 一冊全
雜術 升仙神書 不署撰人 光緒三年抄本 一冊全
雜術 祈夢秘書 不署撰人 民國上海中西書局石印本 一冊全
雜術 真本斷夢秘書 [清]餘姚文祺編撰 民國排印本 一冊全
雜術 測字秘牒 [清]程省撰 百二漢鏡齋本 一冊全
雜術 張天師祛病書 不署撰人 光緒刻本 一冊全
雜術 祝由科治病奇書 [清]徐景輝撰 民國上海中西書局石印本 一冊全
雜術 祝由十三科 不署撰人 民國三年錦章書局石印本 二卷一冊全
雜術 一掌經 不署撰人 民國誠文信書局石印本 一冊全
雜術 圓光真傳秘訣 [清]佛隱居士撰 民國中西書局石印本 二卷一冊全
雜術 萬法歸宗 [唐]李淳風撰 民國廣益書局石印本 五卷一冊全
傳記 歷代卜人傳 [清]袁樹珊撰 民國排印本 三十八卷首一卷全
4. 怎樣學習地理直指原真大全這本書
1、學會使用課本 教科書既是掌握知識、技能的工具，又是培養自學能力的依據。目錄提示著全書的要領和前後的聯系，要經常翻閱，以便對全書內容心中有數。精讀課文、常看深思，抓住要點，記下問題，要特別重視插圖和表格，領會圖表所說明的問題。
2、學會使用地圖 地圖是地理信息的載體，它能將我們不能親眼見到的廣大地理環境變得一目瞭然。 地圖又是學習地理的工具，通過分析地圖，可以認識地理特徵、原理、成因，找到利用改造的途徑，要學會讀、用各種地圖，首先要記住最基本的地圖。對於世界地理而言，首先要記住七大洲和四大洋的分布。
3、重視地理觀察 觀察就是邊思考邊細看。看一看當地的地理環境的面貌，以及人們在當地是怎樣活動的。通過報刊、電視節目、圖片獲得地理信息，鍛煉我們的才智。
4、善於地理想像 觀察只能得到局部直觀，地圖只能提供位置直觀，想像才能使二者聯系起來，使你獲得地理環境的全面景觀，進而向你展示地理的未來。
5、要善於動腦 經常向自己提出問題，地理問題的一般思路是： ①學什麼？如黃河及其水文特徵。 ②在哪裡？如黃河流經的省區和流域范圍。 ③為什麼？如黃河的水文特徵是怎樣形成的。 ④有何利弊？如怎樣評價黃河對我國北部地區提供的有利條件和不利條件。 ⑤怎樣協調好人地關系？如怎樣使人類與黃河的關系協調起來，應當怎樣合理利用改造它。
6、要勤於動手 經常用手寫，動筆畫，動手製作學具，這不僅使你心靈，還能使你手巧。 方法對頭，事半功倍，你將越學越愛學。
7、練習是學習中的重要一環，確實應該抓好。由於地理不同於其它學科，側重於圖，很多知識都要落實到圖上，所以建議你在預習中，除了要了解文字內容外，還要多看圖、看懂圖。當然，有些內容較難，一時不能理解，做個記號，課堂上認真聽老師講解，如果還不明白，就要及時問，直到掌握為止。
第一、要多看圖，這樣才能記住各種地理事物，如河流、山脈、城市等。
第二、要多理解，不要死記硬背，要把基本知識點及原理落實到地圖上，這樣才能記得住，才能靈活運用。
第三、適當地做些題目，檢查所學情況。最後記住：對自己要有信心，對地理要有興趣。
5. 淘寶上有南師大地理的原版真題賣嗎求推薦
研岸店鋪的真題可以了解一下
6. 什麼是三元地理
三元地理承其學者，首推沈竹礽。
所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。
其《原版序》中雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。
那麼，三元地理究竟它是什麼東西？是不是楊公真傳風水？
下面探討一下：
一、什麼是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環回轉，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就叫做謂三元地理。
眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。
此其一也。
再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。
7. 風水書籍
《宅經》黃帝撰、《葬書》晉·郭璞撰、《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》唐·楊筠松撰、《青囊序》唐·曾文纛撰、《天玉經》唐·楊筠松撰、《靈城精義》南唐·何溥撰、《催官篇》宋·賴文俊撰、《發微論》宋·蔡元定撰。在雒啟坤主編的《中華絕學》中可以找到。青海人民出版社出版。我大致看了一下，如果您 很認真的看，應該有些能看懂。
8. 繪圖地理原真這本書誰有看過 誰能提供下謝謝
任逍遙網路社區里有下的，該書在中華易經網和孔夫子舊書網有賣的，建議買一本好好研讀吧。
下載鏈接網路上發不了。你網路能鏈接到的。
9. 三元地理
三元地理承其學者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。其《原版序》中雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。
那麼，三元地理究竟它是什麼東西？是不是楊公真傳風水？下面探討一下：
一、什麼是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環回轉，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就叫做謂三元地理。
眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。
再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎麼可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉凶呢？
二、三元紫白
紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我們不懂是什麼東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什麼？答者會說：「一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：」為什麼一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。
答者又說：「我們用的是「九宮飛星」，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。」
問者曰：一白星屬何五行？
答者曰：一白是坎卦水。
問者曰：坎卦水如何能飛呢？
答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。
問者曰：貪狼星五行屬什麼？
答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。
問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。
同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。
三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什麼作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什麼東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恆星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恆星的溫度那麼高，什麼東西也會毀掉，還能吉利嗎？
三、六十四卦
《周易》為六經之首，指的並非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦
爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然後人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽乾乾和孔子重卦的六道陰陽干於，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。
《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來「以方定性」的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉凶良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽宅都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。
六十四卦與楊救貧的二十四山正針、縫針等是不相同馳，二十四山正針、縫針沒有好壞吉凶之分，好壞吉凶是決定於客觀自然。六十四卦是紙上談兵，楊救貧風水術是實地作戰。
再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所佔的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有斗爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什麼卦就是什麼卦。如果要用替卦，就坐什麼卦替什麼卦，不會雜亂吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什麼卦百分之幾和替什麼卦百分之幾。這能行嗎？
四、蔣大鴻和沈竹礽都不認識羅盤
蔣大鴻為了配合他的三元地理，創制了蔣盤，分為外盤和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊的人盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。
五、三元「地理」沒有形法
九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。
形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的「理星法」。
蔣大鴻沒法以「在天成象，在地成形」的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說「天園地方」，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？
六、蔣大鴻是叛徒，盜竊犯
三元「地理」，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元「地理」。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。
三元紫白和六十四卦，並不是蔣大鴻手創的。《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百餘種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心等罷了。
蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元「地理」創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入「非親口傳授，不得其解」的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。
「坤壬乙，文典從頭出」改為『坤壬乙巨門從頭出』。
「艮丙辛，位位是廉貞」改為『艮丙辛位位是破軍』。
「巽庚癸，俱是武曲位」改為『巽辰亥盡是武曲位』。
「乾甲丁，貪狼一路行」改為『甲癸申貪狼一路行』。
很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什麼是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什麼書。
「奧語」本來是奧秘的幾句話，他在後面又加上了，所謂「十義」。比奧語多了二三倍文句，變成了「奧文」。真正是奧而不通。
附錄於下：
第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）
第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）
第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什麼「傳送·功曹」，「傳送·功曹」是日家十二神之一。）
第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）
第五妙，前後青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前後都沒有青龍。）
第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什麼正氣邪氣，更沒有八國的城門。）
第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什麼九道十道。）
第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）
第九神，任他平地與侵雲，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵雲）也可以造墳墓。）
第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）
下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四隻能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元「地理經典」，也評不了那麼多，沒有一部能稱地理經典。
三元「地理」不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。
地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元「地理」，所論者，非也。故亦不可稱地理。
堪輿，是勘天道，輿地道。三元「地理」，幻想勘天道，可免強稱為三元「堪」，而非三元「輿」也。
七、八煞、黃泉
《沈氏玄空學·上冊P163 》說：「八煞之說，起於易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……」。
所謂八煞，有兩個解釋。
1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。
2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這並非郭楊風水術。
黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如「庚丁坤上是黃泉」，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。
「今三合家宗之」，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述「以生旺衰敗定吉凶」。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，「一年之計在於春，一日之計在於晨」就是乘旺氣，就是三合家。
楊公風水術在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。
八、三合、雙山
《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，與楊公風水三合雙山是一碼事。但只有楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。雙山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。這是楊公天盤十二宮雙山，用於消砂納水，步龍水生旺墓法。但在消砂納水，步龍水生旺時，《沈氏玄空學》中沒有論述用楊公天盤十二宮雙山三合四大局之法，而卻用了另外的四大局：「旺山旺向、上山下水、雙星會向、雙星會座」。因此 ，蔣大鴻又是盜竊犯了。
綜上所述：「三元地理」非楊公真傳，根本不能稱楊公是風水宗師，更不能認郭璞為風水鼻祖。
10. 地理原真講的是陽宅風水嗎
赤子原真我看過，內容精妙，主要講陰宅水法