歷史課演講

㈠ 歷史故事演講(大約三分鍾）

敬愛的老師，親愛的同學們，大家好～

我是六年級一班的臧欣越，我今天演講的題目是《抗日小英雄王二小》。 「牛兒還在山坡吃草，放牛的卻不知哪兒去了„„」這一首《歌唱二小放牛郎》傳唱了許多年，優美的旋律和動人的故事影響了一代代人，抗日小英雄王二小用他年幼的生命，譜寫了一曲不朽的抗日凱歌。

王二小，又名王朴，1929年生於河北省淶源縣上庄村。抗日戰爭時期，王二小的家鄉是八路軍抗日根據地，經常受到日本鬼子的「掃盪」。王二小是兒童團團員，他常常在山坡上一邊放牛，一邊給八路軍放哨。

1942年9月16日早上，鬼子掃盪來了，二小眼看著鬼子向鄉親們轉移的方向走去，心裡非常著急，為了掩護幾千名老鄉和幹部，他不顧自己的生命危險，唱著放牛歌勇敢的向鬼子走去。迷失了方向，昏頭轉向的鬼子拿著刺刀，一把抓住二小，要他帶路。二小心裡很鎮定，卻裝出很害怕的樣子，「聽話」地說:「行，行，我給你們帶路。」

於是，二小牽著一頭壯牛，走在鬼子的前面，將他們帶到八路軍埋伏的山溝，二小機靈地從溝邊往山上跑。四下里立刻乒乒乓乓響起了槍炮聲，鬼子這才知道受了騙，那小隊長氣急敗壞，提起大槍追上二小，把那尖尖地刺刀一下子扎進二小瘦小的身體，挑在槍尖，狠狠地摔在了大石頭上。二小的鮮血染紅每一片樹葉和綠草，染紅了藍藍的天。他含著微笑，安詳地閉上了雙眼，永遠睡在了冰冷的山間。二小的大壯牛像是要報仇，埋頭直沖，用尖角挑死了鬼子小隊長

㈡ 歷史課前演講講什麼好呢

1.新觀點，告訴他們以前學到的全是假的。
2、大思維，站在宇宙的角度，人類文明不過一瞬，不值一題。古猿站起來用了100萬年，歷史書上僅僅一頁。站起來以後的新突破，正在當下。
3、趣味性，講皇帝、謀士等故事。

㈢ 求一篇歷史課演講稿(中文）

中世紀哲學（Medieval philosophy）

歐洲5～15世紀的哲學。5世紀後，西羅馬帝國逐漸瓦解，歐洲向封建社會過渡。在日耳曼人征服羅馬的過程中，基督教得到了保全，它成為中世紀封建社會占統治地位的意識形態。哲學和科學成了基督教神學的婢女或工具。神與人、天國與世俗、信仰與理性的關系問題是中世紀哲學探討的主要問題。

歐洲中世紀哲學的發展過程大致分為3個時期：①早期中世紀哲學（約400～1000），A.奧古斯丁的思想占統治地位。②中期中世紀哲學（約1000～1300）， 是經院哲學的全盛時期。③晚期中世紀哲學（ 約1300～1500），是經院哲學的衰落時期。

早期中世紀哲學

以奧古斯丁為代表的教父哲學占統治地位。教父哲學吸收了新柏拉圖學派和斯多阿學派的哲學思想。新柏拉圖學派公開主張有神論，奧古斯丁在其影響下，把哲學與神學結合起來，以神為核心，信仰為前提，系統地論證了基督教的基本教義。他認為，物質世界是暫時的，靈界是永恆的，神是無限而永恆不變的超越存在。在神之中蘊含了萬物的原型，靈魂只有與感官分離，才能認識真理，認識真理就是認識神。他的關於人性中的原罪、人的自由意志、神的恩典的理論，是以神與受造之物的關系為中心、以恩典為基督教世界觀的體現。這種思想在此後基督教神學中居於統治地位。

繼奧古斯丁之後，羅馬哲學家A.M.T.S.波愛修翻譯、注釋亞里士多德著作，成為連結古代哲學與中世紀哲學的「橋梁」。他針對古代波菲利關於普遍與個別的問題，作了自己的回答。認為共相存在於具體事物之中，而共相本身卻不是物質性的。波愛修之後300年間，古典文化沒落，僅有人作了若干保存古典文化的編纂工作。直到9世紀，愛爾蘭哲學家J.S.愛留根納才再次探索哲學問題。他運用新柏拉圖學派哲學闡述基督教信仰，但對西歐哲學思想未產生重要影響。9世紀末以後，西歐不斷遭受馬札爾人、薩拉森人、北方維金人襲擊，查理曼帝國瓦解，文化學術停滯衰微達一世紀之久。

中期中世紀哲學

自11世紀開始，理性思辨興起 ，基督教神學的命題日益以問題的形式提出來。教會學院的學者們以理性形式為教義作出各種證明和解釋，產生了以抽象思辨和煩瑣論證為特徵的經院哲學。11世紀中葉，法蘭西都爾教堂學校校長貝倫迦爾以辯證方法，論證教會聖餐儀式中的餅、葡萄酒並未因神甫祈禱而變成基督身體、血液，聖餐只不過具有象徵意義。他認為，個別事物才是真實的，共相不過是名詞，這種理論後來被稱為唯名論。貝倫迦爾雖遭教會譴責，但繼起的一批遊方學者卻到處講學，用辯證方法向基督教傳統信條挑戰。11世紀末，法蘭西神甫羅瑟林提出，只有個別的具體事物才是真實的，「一般」只是代表許多事物的名詞，不是客觀實體。安瑟倫則指控羅瑟林否認三位一體的神，他認為觀念就證明存在，人既具有神的觀念，就證明神在現實中存在。這種以觀念為實體的理論被稱為實在論。他還用同樣方法論證基督教關於三位一體、道成肉身、聖母童貞、原罪等信仰，全面發展了實在論。12世紀上半葉，羅瑟林的弟子P.阿伯拉爾依據亞里士多德哲學，認為共相不是實體，而是用以判斷種、屬內同類事物的共性的詞語。唯名論與實在論之爭在11世紀末葉至12世紀中葉之間達到高潮。它促進了理性思辨的發展，並為其後哲學從神學中逐步分離作了思想准備。

12～13世紀間，阿拉伯哲學家與猶太哲學家在古希臘學術的基礎上，吸收了希臘哲學的伊斯蘭教、猶太教哲學，並將它傳入西歐，從而推動了13世紀西歐哲學思想的發展。從9世紀起 ，阿拉伯哲學家鏗迭已著手介紹亞里士多德哲學，區別現實的存在與潛能的存在，試圖綜合亞里士多德哲學與柏拉圖哲學，以闡述伊斯蘭教義。經法拉比、伊本·西那、伊本·路世德改以亞里士多德哲學解釋伊斯蘭教義，實際上是使哲學獨立於信仰。在猶太教哲學中，從伊本·迦比若到M.邁蒙尼德，同樣經歷了由以柏拉圖哲學解釋猶太教信仰，轉為以亞里士多德哲學解釋猶太教信仰的過程。12世紀中葉後，亞里士多德著作及阿拉伯哲學、猶太教哲學在西歐廣泛傳播。亞里士多德思想體系中的「第一推動者」雖能與基督教信仰中的神相協調，但是他認為第一推動者只是在最初起了推動的作用。這樣，神自創世後便不再與世界有任何密切關系。這一思想導致了12世紀末葉泛神論的流行。

13世紀西歐哲學出現各家爭鳴的局面。基督教會當局及正統神學家以波拿文都拉為代表，尊崇奧古斯丁的哲學思想，認為一切知識都來自神的啟示，只能依靠信仰，而不能依靠感官去認知；他反對亞里士多德哲學，認為它威脅基督教信仰。在新興大學中，希臘、阿拉伯、猶太與拉丁文明匯集激盪，亞里士多德哲學逐漸取得優勢地位，使羅馬公教會的多米尼克修會僧侶於13世紀中葉，由大阿爾伯特開始，不是以信仰，而是以理性解釋自然。大阿爾伯特大量介紹亞里士多德著作，特別對動物學、植物學研究中的觀察與實驗感興趣，認為對自然界的知識與啟示真理不同。他接受猶太哲學家邁蒙尼德區別信仰與理性的主張，把哲學從神學中分離出來，認為神學研究啟示真理，哲學研究自然經驗，憑理性無法解釋信仰，而又承認理性自有其研究領域。他的學生托馬斯· 阿奎那進一步改變了自奧古斯丁以來基督教神學認為理性來自啟示的信仰、理性與信仰不可分的主張，明確區分信仰與理性的不同領域，並以感官為人類知識的來源，為經院哲學注入了新的內容。從古希臘巴門尼德到中世紀思想家，對不斷變動的世界與相對穩定的觀念之間的矛盾，都曾提出不同的回答。中世紀思想家多半追隨奧古斯丁，以柏拉圖的解釋為依據，使現實服從於理念。托馬斯·阿奎那則從變化的現實世界出發，把亞里士多德提出的「第一動因」與基督教信仰中的神結合，運用亞里士多德的潛能與現實的思想來分析存在，認為在非存在與現實存在之間，潛能是未確定的存在，還未曾具有形式，是未實現的存在。托馬斯·阿奎那從這種理論出發，不同意安瑟倫關於神的本體論的證明，也不同意波拿文都拉關於創世在時間之始的論證，認為創世說無法證明，也無從確知，只能作為信仰接受。他雖從存在出發，以感官為知識來源，確認理性有其活動領域，但基本上仍認為：理性與一切知識並非獨立，而是信仰的補充，其作用只是支持基督教的信仰。

晚期中世紀哲學

14世紀初，城市手工業、商業進一步發展，市民階級興起，羅馬公教會逐漸衰落。懷疑主義和人本主義思潮逐漸抬頭。基督教神學家面對理性主義沖擊基督教信仰的情況，謀求將宗教信仰與理性進一步分離。J.鄧斯· 司各特認為神的意志絕對自由，人的有限理性不可能理解神。宗教信仰與理性的分離導致對神學的懷疑，威廉（奧康的）主張一切知識以事實為標准，宗教信仰的內容不可能成為理性探究的對象。承認不可能靠理性維護宗教信仰。這時哲學家探討的問題發生了變化，哲學討論的問題轉向神與世界和人的關系：神的一體三位之間關系，人的靈魂的功能，神恩的地位及其與人的善行、自由意志的關系，神是否預知人的自由意志的選擇等。這反映出人們在神學體系中力求擴大人的地位的思想。在基督教內，傳統神學與教會權威的沒落還體現為思辨神秘主義的興起。14世紀初，德國多米尼克會修道僧弗賴堡的猶崔奇從新柏拉圖哲學出發，稱人的靈魂中心直接受神光照，是神聖的安息之所，為其後的思辨神秘主義奠定了基礎。德國另一多米尼克會修道僧M.J.埃克哈特及其追隨者主張在沉思冥想中可以與神相通。實際上否認教會聖事或祈求神恩的必要。

這一時期哲學思想的變化，為14世紀下半葉以後文藝復興時期人本主義思潮的興起作了思想准備。

㈣ 歷史課前演講小故事

張良拜師

張良年輕時,曾計劃要刺殺暴君秦始皇,失敗後,為躲避官府通緝,潛藏在下邳.有一天,張良閑游到一座橋上,遇見一位穿褐衣的老翁.那老翁見張良走近,便故意將鞋墜落橋下,讓張良下橋去撿.張良很不高興.等張良把鞋撿上來交給老翁時,老翁又讓他幫著把鞋穿上.於是,張良跪著幫老翁穿上了鞋.老翁沒客氣,笑眯眯地離開了.臨走時留下了一句話:"小子可教矣!5天後黎明時分在這里等我."張良按老翁的指示,5天後天剛亮,他就來到橋上,不料老翁早呆在那裡,見了張良便怒斥道:"跟老人約會遲到,豈有此理.過5天再早些見我."說完就離去了.又過5天後,雞剛打鳴,張良便匆匆地趕到了橋上,可是不知怎麼的,他還是比老翁來得晚.老翁這回更不高興了,只是重復了一遍上回說的,就拂袖而去了.這下張良可點急了,又過了5天,他索性覺也不睡了,在午夜之前便來到橋上等著.一會兒老翁來了,見著他便點頭稱是.井從袖中拿出一本書,很神秘地說:"你讀了這本王者之書,就可以做帝王的先生了.10年之後,兵事將起.再過13年,你到濟北,可以與我重逢,谷城山下的那塊黃石,便是我的化身."說完飄揚而去.天一亮,張良打開書一看,原來是太公望兵法書.張良特別高興.後來張良認真研讀黃石老翁授給的那部兵法書,真的當上了漢高祖劉邦的高級參謀.

孔夫子的誤會

孔子帶領他的學生們周遊列國,在去陳國和蔡國的路上被困,一連好幾天沒吃上一頓飯.孔老夫子實在受不住,只好大白天躺下睡大覺,想以此來忘卻飢餓.孔子的大弟子顏回見老師餓得很,心中十分憂傷,心想,老師上了年紀,怎能經得住這般折磨啊!再不想出辦法,怕是要出危險了.顏回也沒有什麼好辦法可想,只好去向人乞討.這一次真是天不絕人,居然碰上一個好心腸的老婆婆,給了他一些白米.顏回高高興興地把米拿回來,急忙把米倒在鍋里,砍柴生火,不一會兒,飯就熟了.孔夫子這時剛好醒來,突然聞到一股撲鼻的飯香,好生奇怪,便起來探看.剛一跨出房門.就看見顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴裡送.孔子又高興又生氣:高興的是有飯吃了;生氣的是,顏回竟然如此無禮,老師尚且未吃,他卻自己先吃了起來.過了一會兒,顏回恭恭敬敬地端來一大碗香噴噴,熱騰騰的白米飯,送到孔子面前,說:"今日幸好遇到好心人贈米,現在飯做好了,先請老師進食."不料孔子一下子站起身來,說:"剛才我在睡夢中見到去世的父親,讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家."顏回一把將那碗米飯奪了回去,連忙說:"不行!不行!這米飯不幹凈,不能用它來祭奠!"孔夫子故作不解地問道:"為何說它不幹凈呢 "顏回答道:"剛才我煮飯時,不小心把一塊炭灰掉到上面,我感到很為難,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄臟的飯給老師吃呀!後來,我把上面沾有炭灰的飯抓來吃了.這掉過炭灰的米飯怎能用來祭奠呢 "孔夫子聽了顏回的話,才恍然大悟,消除了對顏回的誤解,深感這個弟子是個賢德之人.

孔融讓梨
孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學家，建安七子之一，他的文學創作深受魏文帝曹丕的推崇。據史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。
孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：「你為什麼總是拿小的而不拿大的呢？」孔融說：「我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！」
孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典範。

㈤ 求歷史課演講稿 短點的 3分鍾的 。。。謝~ ★

秦王政殺了荊軻，當下就命令大將王翦加緊攻打燕國。燕太子丹帶著兵馬抵抗，哪裡是秦軍對手，馬上給秦軍打得稀里嘩啦。燕王喜和太子丹逃到遼東。秦王政又派兵追擊，非把太子丹拿住不肯罷休。燕王喜逼得沒有辦法，只好殺了太子丹，向秦國謝罪求和。 秦王政又向尉繚討主意。尉繚說：「韓國已經被咱們兼並，趙國只剩下一座代城（今河北蔚縣）燕王已逃到遼東，他們都快完了。目前天冷，不如先去收服南方的魏國和楚國。」秦王政聽從尉繚的計策，就派王翦的兒子王賁（音ｂēｎ）帶兵十萬人先攻魏國。魏王派人向齊國求救，齊王建沒有理他。公元前２２５年，王賁滅了魏國，把魏王和大臣都拿住，押到咸陽。 接著，秦王政就打算去打楚國。他召集將領們議論了一下，先問青年將領李信，打楚國要多少人馬。李信說：「不過二十萬吧。」 他又問老將軍王翦。王翦回答說：「楚國是個大國，用二十萬人去打楚國是不夠的。依臣的估計，非六十萬不可。」 秦王政很不高興，說：「王將軍老了，怎麼這樣膽小？我看還是李將軍說得對。」就派李信帶兵二十萬往南方去。 王翦見秦王不聽他的意見，就告病回老家去了。 李信帶了二十萬人馬到了楚國，不出王翦所料，打了個大敗仗，兵士死傷無數，將領也死了七個，只好逃了回來。 秦王政大怒，把李信革了職，親自跑到王翦的家鄉，請他出來帶兵，說：「上回是我錯了，沒聽將軍的話。李信果然誤事。這回非請將軍出馬不可。」 王翦說：「大王一定要我帶兵，還是非六十萬人不可。楚國地廣人多，他們要發動一百萬人馬也不難。我說我們要出兵六十萬，還怕不大夠呢。再要少，那就不行了。」 秦王政賠笑說：「這回聽將軍的啦！」就給王翦六十萬人馬。出兵那天，還親自到灞上給王翦擺酒送行。」 王翦大軍浩浩盪盪向楚國進攻。楚國也出動全國兵力抵抗。 王翦到了前方，要兵士修築壁壘，不讓出戰。楚國大將項燕一再挑戰，他也不去理睬。 過了一段時間，項燕想：「王翦原來是上這兒駐防的。」他就不怎麼把秦國的軍隊放在心上了。沒想到在項燕不防備的時候，秦軍突然發起攻勢，六十萬人馬像排山倒海似地沖殺過去。楚國的將士好像在夢里被人家當頭一棍子，暈頭轉向地抵抗了一陣，各自逃命。楚國的兵馬越打越少，地方越失越多。秦軍一直打到壽春（今安徽壽縣西）俘虜了楚王負芻。 項燕得知楚王被俘的消息，渡過長江，想繼續抵抗。王翦造了不少戰船，訓練了水軍，渡江追擊。項燕覺得大勢已去，嘆了口氣，拔劍自殺。 王翦滅楚之後，回到咸陽。由他的兒子王賁接替做大將，再去收拾燕國。燕國本來已經十分虛弱，哪裡抵擋得住秦軍的進攻。公元前２２２年，王賁滅掉燕國，還攻佔了趙國最後留下的代城。
到這時候，剩下的只有一個齊國啦。齊國大臣早已被秦國重金收買過去。齊王建向來是不敢得罪秦國的。每回逢到諸侯向他求救，他總是拒絕。他滿以為齊國離秦國遠，只要死心塌地聽秦國的話，就不用擔心秦國的進攻。到了其他五國一一被秦國並吞掉，他才著急起來，派兵去守西面的邊界。 可是已經晚了。 公元前２２１年，王賁帶了幾十萬秦兵像泰山壓頂一樣，從燕國南部直撲臨淄。這時候，齊王建才覺得自己勢孤力單，可是其他諸侯國已經完了，往哪兒去討救兵呢？沒有幾天，秦軍就進了臨淄，齊王建沒說的，投降了。 六國諸侯只想保持自己的地位，彼此之間互相攻打，想拿別國的土地來補償自己的損失，企圖維持小規模割據的局面，給秦國以各個擊破的機會。秦國當時不但在政治、經濟上和軍事上佔了優勢，更重要的是符合統一的歷史趨勢，所以在不到十年的時間，把六國一個一個滅掉了。 自從公元前４７５年進入戰國時期起，各諸侯國經過二百五十多年的紛爭，終於結束了長期的諸侯割據的局面，建立了一個統一的多民族的封建國家——秦王朝。

㈥ 歷史課要課前的演講及ppt.

可以講一講同治、光緒兩位皇帝的師傅——翁同龢（課件已經發給你了）

翁同龢，清代書法家。字叔平，號松禪， 別署均齋、瓶笙、松禪、瓶廬居士、並眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士。咸豐六年（1856）進士。官至協辦大學士，戶部尚書，參機務。光緒戊戌政變，罷官歸里。中國近代史上著名政治家、書法藝術家。卒後追謚文恭。學通漢宋，文宗桐城，詩近江西。書法遒勁，天骨開張。幼學歐、褚，中年致力於顏真卿，更出入蘇、米。工詩，間作畫，尤以書法名世。晚年沉浸漢隸，為同、光書家第一。當時的書法家對他的書法造詣之高十分敬佩。
軍機處是清代自雍正以後的最高決策機構。翁同龢兩參軍機，第一次是光緒八年（1882年）十一月至光緒十年（1884年）三月，正值中法戰爭時期。第二次是光緒二十年（1894年）六月至光緒二十四年（1898年）四月，正值中日甲午戰爭與戊戌變法時期。他參與了對法、對日主戰的決策。在對侵略者的態度問題上，他與主和派進行了堅決的斗爭，充分體現了他的愛國主義精神。〔同時也證明正是他的失誤導致甲午戰爭的慘敗，翁同和不考慮當時的兩家實力就知道打，而沒有作戰計劃〕翁將他與李鴻章的私人恩怨派系斗爭延伸到國家大事之中，剋扣北洋水師軍費，最終導致甲午海戰失敗，這是他人生中不可抹去的污點。翁同龢任戶部尚書（1887年）的第二年黃河在鄭州決提，一時無錢治理，於是「戶部在陳奏《籌備河工賑需用款辦法六條》中，以『十餘年來，各省購買軍械存積甚多，鐵甲快船，新式炮台，業經次第興辦』為由，要求自1888年（光緒十四年）起，沿海各省"所有購買外洋槍炮船隻……均請暫行停止，俟河工事竣，再行辦理。」此條款的造成的後果就是李鴻章正在定購的戰艦沒有購成，卻被日本人搶先買走，這就是在中日海戰中大為風光的日軍戰艦「吉野」號。當時許多滿州大員都把北洋水師看作是李鴻章的「私產」，生怕北洋水師的壯大是李鴻章本身在權利上的縱深，早有防範扼制之意，和李鴻章於公於私都有過節的翁同龢也有此疑慮，所以，他在北洋水師的軍費上做文章確實大有動機。 甲午戰爭慘敗直接引發的戊戌變法，對中國近代社會政治來說是一次空前深刻的變革。翁同龢順應歷史發展潮流，向光緒帝舉薦康有為等進步人士，被康有為譽為「中國維新第一導師」。他力主變法維新，為門生天子光緒帝擬定並頒發了戊戌變法的綱領性文件《定國是詔》，揭開了百日維新的序幕。由於觸犯了慈禧太後為首的頑固派的利益，翁同龢為此被開缺回籍。「戊戌變法」失敗後，慈禧太後余恨未消，又下令將翁同龢革職永不敘用，交地方官嚴加管束。七十老人以清廷重臣、一品大員的顯赫地位，為國家、民族存亡，難能可貴地站到了時代的前列，因而名垂青史。

㈦ 歷史課演講!!急！！

只給你一點啟示，因為人是要靠自己的！靠別人永遠不可能使自己成長！

1：介紹一個歷史故事（從課本里選）
2：表達一下自己對這個故事的看法，並評價一下裡面的人物
3：發表自己的感想，如自己在這個故事中得到了什麼啟示等

㈧ 求高中歷史課前演講

妖魔化背後真實的王莽！——完全符合要求。
兩漢之交，代漢建立新朝的王莽可謂中國歷史上極具爭議的人物了，有人痛恨他的「篡」，有人譏諷他的「偽」，有人贊揚他的「德」，有人嘆息他的「呆」，但是無論怎樣，似乎大家都不能給王莽一個全面而中肯的定義。
中學時，第一次在歷史課本上學到的王莽僅僅被我以歷史人物的名義記下，沒什麼認識。而後來竟對他很著迷，尤其是發現在他身上存在的諸多爭議之後，每每讀書都喜歡先把涉及到他的章節拿來讀幾遍。
要說王莽之前，首先得交代一下王氏家族和當時的漢家朝廷。巍巍西漢在歷經高惠（呂）文景武昭宣的璀璨之後，已經日過晌午，已不是如日中天，但也不是紅輪西墜的樣子。而漢元帝正是處在整個西漢王朝的這一大拐點上，從此以後的漢家歷史就僅僅被三個女人——王昭君、趙飛燕姐妹的故事星點直到王莽將這一切終結。而王氏家族正是從這一刻開始逐步恢弘起來的，而這一切也多因一個女人——王政君，漢元帝的皇後，漢成帝的母親。
如果說漢元帝作為君主還說得過去的話，接下來的幾任君主或無君主之才或無君主之德：漢成帝因寵信趙飛燕姐妹竟然容忍她們殘滅子嗣，不但自己最後死在了溫柔鄉（為趙合德鴆殺），而且還弄得自己後繼無人；漢平帝英年早逝；漢哀帝不愛美人愛少年，即位之初還頗有理想，怎奈後來也越發昏聵起來。西漢其實就斷送在這幾任不靠譜的皇帝手中。皇帝不靠譜，大權自然就要旁落，落入誰家呢？歷史選擇了王家。所以，漢朝後期的歷史實際上到不在於劉家而只在於王家一姓之興亡了。
朝廷昏聵，天下自然民生凋敝，官吏腐敗，豪強並起，總之一副行將就木的樣子。是王莽讓這段乏味的歷史變得鮮活起來，讓讀史的人有了看頭。
王莽是王政君的侄子，王家早已炙手可熱，而他卻被遺忘在角落。父親和兄長早逝，叔叔伯伯都是朝廷重臣，權傾朝野，堂兄弟們個個飛揚跋扈，忙於攀比。而王莽和母親相依為命，過著清寒的生活。
我曾讀到過一個說明王莽母子備受冷落的故事：王莽年紀還不大，在朝廷擔任高官的叔叔過生日，母親讓王莽給他的叔叔去拜壽，壽禮是一壇酒，時值大雪，凍得瑟瑟發抖的王莽抱著酒壇被叔叔府衙的門人攔下，當王莽弱弱的說出他是誰時，卻被連人帶酒都推搡在地外加被罵了一些難聽的話，內心委屈的王莽哭著回了家。我想，要是這個故事屬實，那麼這件事一定給王莽內心留下了揮之不去的陰影。
令人感慨的是在這樣一種環境下，王莽獨守清凈，生活簡朴，為人謙恭。而且勤勞好學，師事沛郡陳參學習《禮經》。他服侍母親及寡嫂，撫育兄長的遺子，行為嚴謹檢點。對外結交賢士，對內侍奉諸位叔伯，十分周到。這個世家大族中的另類，幾乎都成為了當時的道德楷模，很快便聲名遠播。
漢書載：元後父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政，家凡九侯、五大司馬，語在《元後傳》。唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高，莽獨孤貧，因折節為恭儉。受《禮經》，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。
王莽對其身居大司馬之位的伯父王鳳極為恭順（漢書載：世父大將軍鳳病，莽侍疾，親嘗葯，亂首垢面，不解衣帶連月。鳳且死，以托太後及帝，拜為黃門郎，遷射聲校尉）。王鳳臨死囑咐王政君照顧王莽。漢成帝建始十一年（前22年）王莽被任命為黃門郎，後升為射聲校尉。後其叔父王商上書表示願把其封地的一部分讓給王莽，當時朝中的許多知名人士都為王莽說好話，漢成帝於是以為王莽很賢能。永始元年（前16年）封新都侯、騎都尉及光祿大夫侍中。王莽身居高位，卻從不以自己為尊，總能禮賢下士、清廉儉朴，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟窮人，在民間深受愛戴。朝野的名流都稱贊歌頌王莽，他的名聲甚至超越了他那些大權在握的叔伯。王莽的表兄、王太後的外甥淳於長發跡在先，地位超過了王莽，而且他善於阿諛奉承，又曾為漢成帝立趙飛燕為後出過力，深受漢成帝信任，很快升為衛尉，掌管皇宮的禁衛，成為九卿之一。這時大司馬王根准備退休，很多人認為淳於長應繼任大司馬。王莽為了扳到他仕途上的競爭對手，秘密地搜集了淳於長的罪行。然後王莽利用探望的機會告訴王根，淳於長暗中為接替擔任大司馬已做好了准備，他已經給不少人封官許願了；同時又說出淳於長與被廢皇後許氏私通之事。王根大怒，要他趕快向太後匯報，王太後讓成帝罷免了淳於長，查清了他的罪行，在獄中將其殺死。
綏和元年（前8年），大司馬王根請求退休，推薦王莽將接替自己，於是王莽繼他的三位伯、叔之後出任大司馬，時年38歲。王莽執政後，克已不倦，招聘賢良，所受賞賜和邑錢都用來款待名士，生活反倒更加儉約。有一次，百官公卿來探望他的母親，見到王莽的夫人穿著十分簡陋，還以為是他家的奴僕（漢書載：莽既拔出同列，繼四父而輔政，欲令名譽過前人，遂克已不倦，聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士，愈為儉約。母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚）。次年，漢成帝去世。漢哀帝繼位後，他的祖母定陶國傅太後與丁皇後的外戚得勢，王莽只得卸職隱居於新都封國。遂閉門不出，安分謹慎，其間他的二兒子王獲殺死家奴，王莽嚴厲地責罰他，且逼王獲自殺，得到世人好評。王莽隱居封國期間，許多官吏和平民都為王莽被罷免鳴不平，要求他復出，漢哀帝只得重新徵召王莽回京城侍奉王太後，但沒有恢復其官職（漢書載：莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責獲，令自殺。在國三歲，吏上書冤訟莽者以百數。元壽元年，日食，賢良周護、宋崇等對策深頌莽功德，上於是征莽。）。
漢哀帝死後，王莽在王政君的支持下再次復出總攬大權，又經一番殺伐，受九錫，假皇帝，直到最後代漢自立，事在公元八年。期間，王莽建言應該首先對諸侯王和功臣後裔大加封賞，然後封賞在職官員，增加宗廟的禮樂，使百姓和鰥寡孤獨都得到好處，對平民士人推行恩惠政策，從而再次博得朝野的好感。其次是建言太後王政君帶頭過儉朴的生活，自己又貢獻錢百萬、田三十頃救濟民眾，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年（2年），全國大旱，並發蝗災，受災最嚴重的青州百姓流亡。在王莽帶頭下，二百三十名官民獻出土地住宅救濟災民。災區普遍減收租稅，災民得到充分撫恤。皇家在安定郡的呼池苑被撤銷，改為安民縣，用以安置災民。連長安城中也為災民建了一千套住宅。這所有的事跡在班固的《漢書》中多有翔實記載，而王莽傳竟是漢書中第一長傳，而班固是站在漢家立場的，所以他的文字中記載了王莽的許多優良事跡，或更可說明了這些事跡發生的真實性，甚而比這還要再好一等。
以上便是王莽的簡介，而爭議便由此而來。下面我們進行逐一分析。
首先一點，王莽的外貌。大概中國人骨子裡是不肯接受一個「反面人物」長相英俊的，同時不肯接受其他褒義詞彙用於這樣的人身上的。所以歷來「反面人物」的長相都會被形容的猙獰醜陋，因為人們很難接受很難想像一個儒雅端莊英俊的人怎麼會那麼壞呢？！據《漢書》記載王莽其人「侈口蹶顄，露眼赤睛，大聲而嘶」，「所謂鴟目虎吻豺狼之聲者也」。也就是說王莽長相醜陋，嘴巴寬大，下巴突出，雙目外突，眼珠發紅，聲音大而嘶啞。長著貓頭鷹的眼睛、老虎的嘴巴，發出的是豺狼的聲音。我想請問，這樣說來王莽還有個人樣嗎？請大家猜想，王政君被選入皇宮最後成為皇後大概長相一定不難看，否則宣帝不會把她同其他宮女一起讓元帝從中挑選一個當妃子的。而王莽是王政君的侄子，從經驗上考量也不會是這樣一個長相。而且從文字中我們也很容易判斷出，王莽的外貌被妖魔化、去人化了。
其次一點，王莽的代漢。攫取皇權而自立，這是中國古代倫理中極不可接受的事情，即使皇帝昏聵，那也得高呼萬歲，無論你有多高的品德和才華，你也是臣子，正所謂帽子再破也得戴在頭上，鞋子再新也得穿在腳下。王莽代漢自然是不容於封建傳統理念的。而我們用今天的眼光思考，王莽的為人與代漢前的政績，若與所處時代的幾任君主相比如何？怕是要比成哀、更始、劉盆子之屬強上百倍，氣魄上怕是光武帝也要遜他三分。這樣說來，這個皇帝為何不能當得？王莽代漢多少讓社會有了一個變亂為治的希望。國學大師呂思勉在《中國大歷史》中表述了這樣的意思：在封建社會要想踐行自己的理想就必須獲取權利，而權利是由皇帝授予的，與其期盼皇帝垂青為何不能拿過來大刀闊斧的來一場變革？（原話記不清了，但意思差不多）。
第三一點，也是爭議最大的一點，即王莽為人的真與偽。在很多人看來王莽的為人勤儉謙恭、孝順仁愛、政績卓然與他後來竟然代漢自立很是矛盾，於是想來想去只能認為王莽早有篡權之心，為達目的而偽裝自己，如此解釋才能合乎封建倫理之下的聖人教化。然後帶著虛偽的有色眼鏡自然看王莽的一切行為都是虛假的了。照這種邏輯看來，王莽在家族裡受冷落時孝敬母親照顧寡嫂和撫育兄長的孩子開始便是為了篡漢做准備了。所以呂思勉先生面對這樣的聲音鏗鏘一問：王莽殺子，與堯殺長子如何？
封建倫理教化之下的一些事情很有趣，後世都是欺人孤兒寡婦的操莽，偏偏古代有一個天下為公的堯舜；後世都是「彼可取而代也」的項羽、「大丈夫當如此」的漢高，忽然古代有個「非富天下」的湯、「以至仁伐至不仁」的武王。說這些本不是和死人為難，只是這樣一來前人後事就無從比較了。
而我覺得有一個例子到能反映出王莽的真實形象。更始的部隊攻破長安，新朝即將覆滅之際，一直堅信勝利而不肯逃走的王莽在宮殿中嚎啕大哭，他哭得是什麼？害怕死亡嗎？不是，他哭得是社稷，更是理想。「皇天既命受臣莽，何不斂滅眾賊！既令臣莽非是，願下雷霆誅臣莽。」將死之言，足見真偽。王莽在最後關頭不懼死亡，甚至渴望死亡，因為理想死了，夢死了。所以，王莽其人其事豈是一個偽字能說明的？
最後一點，王莽失敗的改革。王莽自立以後，開始了大刀闊斧的改革，史稱「王莽改制」。這樣我們有必要先搞清楚王莽改革的標準是什麼，或者說朝著什麼方向改革。周禮，就是被儒家神話為三代盛世結晶的周禮，這就是王莽改制的標准。有人說，王莽的悲劇本不在於「篡」，而在於「呆」，他是一個真正相信上古盛世並真誠的想打造出這樣一個盛世的人。
我覺得這樣的觀點有一定道理，而且我認為王莽不僅僅要打造一個上古盛世而且要有所突破，他要實現的是儒家的天下大同。我們從他改革的措施中可以體會到他的恢弘理想。這個在兩千年前的人物，竟然收天下田地為國有，稱作王田，禁止土地買賣和私有，行井田制以使耕者有其田，這種措施無異於從根本上鏟除了土地兼並的可能，從而也消除了由於土地兼並導致王朝滅亡的可能。另一方面，禁止買賣奴婢，令世家大族限期釋放奴婢為平民。這兩點措施可謂要了地方豪強、世家大族的命了。再有就是貨幣改革，王莽讓多種貨幣並行於市，目的本是打壓豪強，藏富於民，結果經濟大亂，民眾不滿。最後提一下改郡縣名稱的事，王莽改地名本是為了營造一個改革氛圍，向天下傳遞這樣一個信號：一切以周禮為綱，跑步建設大同盛世。其實要是經濟和政治搞得好，那麼改地名這件事也頗顯新政新氣象；只是王莽的核心改革沒搞好，改地名也就為弊政火上加油了，為什麼？麻煩啊。你想想，叫北京叫的好好的，改成薊了。
王莽的改革劍指豪強，本來也是當時形勢所需，民間所望。因為漢家雖然輕徭薄賦，卻始終不能藏富於民，卻導致威福入於豪強，而「豪強之暴，酷於亡秦」（荀悅語），只是王莽不懂「三皇五帝神聖事，騙了無涯過客」。最後可悲的是，這個真誠相信儒家經典的人最後被儒家釘在了歷史的恥辱柱上。假如王莽有知，作何感慨。
王莽的改革從一開始就註定他必將為豪強所滅，一人之力對抗天下豪強，雖然豪氣如虹，但不過如一場雷雨，轉瞬即逝。
我覺得對歷史上真實的王莽最好的評價便是一個身負理想前進的人，一個為理想而生為理想而死的人。他孝順父母也照顧族人，他熱愛權利，追求權力，為取得和鞏固權力而使用手段，甚至不惜殺人滅族，他有偽裝的一面，也有真實的一面，我相信他在令兒子自殺伏法的時候內心也痛苦過。他是一個失敗的改革家，他看到了問題的所在卻選擇了錯誤的方法。他曾想作一代雄主，最後卻被天下人認為十惡不赦。漸漸地，他被歷史塵封了起來，被一層層黑紗包裹了起來，任憑人們相信《漢書》所言。
「君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」王莽之謂也。
作為本文的最後，總覺得應該加上這樣幾句歌詞：在黑夜裡夢想著光，心中覆蓋悲傷，在悲傷里忍受孤獨，空守一絲溫暖，生命只為一個信仰，無論誰能聽見。

㈨ 急求課前歷史3分鍾演講。

中國代表團在巴黎和會上一開始就提出三項要求：（1）取消列強在華七項特權；（2）取消1915年的中日「二十一條」；（3）收回山東主權。但列強以前兩條不在和會討論范圍為由拒絕談判1919年1月27日，美、英、法、意、日五大國首次討論山東問題，中國代表被召列席。日本代表牧野宣稱：「日本為鏟除德國勢力，犧牲不少。」「日本政府以為膠州灣租借地及鐵路，並德人在山東所有其他一切權利，德國應無條件讓與日本」。
4月22日，義大利因阜（fù）姆問題宣布退出和會，這讓日本感覺有了要挾的機會，於是，它威嚇說如果山東問題不得到滿足，日本也會退出和會及不參加國聯，威爾遜為了保住國聯和維護自身利益讓步了。英、法、意等國因與日本有共同利益也支持日本。4月30日，英法美完全根據日本要求，背著中國訂立了嚴重損害中國利益的《凡爾賽和約》，把山東原德國的一切權利讓與日本