碑林歷史

㈠ 四大碑林的簡介

四大碑林：是陝西的西安碑林、山東曲阜的孔廟碑林、台灣高雄的南門碑林和四川西昌的地震碑林。 西安碑林坐落於著名古城西安市三學街(因清代的長安學、府學、咸寧學均設在這里而得此名)。它於北宋二年(公元1078年)為保存《開成石經》而建立。九百多年來，經歷代徵集，擴大收藏，精心保護，入藏碑石近三千方。現有六個碑廊、七座碑室、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑薈萃的展室里，展示了聖儒、哲人的浩瀚石經；秦漢文人的古樸遺風；魏晉北朝墓誌的英華；大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨。書聖王羲之、畫聖吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩畫雙絕的王維的竹影清風更為碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨有的特色成為中華民族歷史文物寶庫中的一個重要組成部分，1962年被公布為中國第一批重點文物保護單位。 位於國子監東面的孔廟，矗立著198塊碑刻，記錄著元、明、清三個朝代600年來51624名進士的姓名、籍貫和錄取名次。孔廟碑林見證了舊時的科舉制度。 孔廟內碑石林立，豐富多彩，書法藝術真草隸篆，各有千秋，堪稱書法藝術的寶庫。最著名、最珍貴的是現存在孔廟東廡內的十八塊漢碑，其中西漢時期的五塊，東漢時期的十三塊。西漢宣帝五鳳二年(公元前56年)刻石，上有「五鳳二年魯卅四年六月四日成」十三字，為石工所刻，字體渾厚道勁。東漢碑刻乙瑛碑，禮器碑、孔宙碑、史晨碑是富有代表性的隸書珍品，所以歷來為中外書法家所注目。 乾隆五十三年林爽文亂平後，清廷深感建城的重要性，於是將城坦由木柵改為三合土，全部工程於乾隆五十六年完成，共有城門8座，城門增建外廓，安炮6座，成座高達8尺多。城樓於民國五十二年（公元1963年）毀於暴風雨中，民國六十六年（公元1977年）依原貌重建於今日所見，列屬三級古跡。 大南門雖已不具防禦功能，但仍呈現出古城門的韻味。這里整頓成一座休閑公園，公園內廣植樹木，風景極佳，而大南門城右側的南門碑林，共陳列清代61塊碑碣，數量為全台灣之冠。 南門碑林又名大碑林，碑亭內陳列了61座清代遺留至今的碑碣，數量相當龐大。這61塊古碑的歷史來源，大致上可分為紀功、修築、建築圖、捐題、墓道、示告等6類，若細細閱讀其涵意，還可得知許多當時社會概況，十分有趣，碑刻著的書法具有很高的藝術水準，都是碑石精 西昌地震碑林位於西昌市南瀘山光福寺內，共有石碑100餘通。石碑上記有西昌、冕寧、甘洛、寧南等歷史上發生幾次大地震的情況，詳細記載了明嘉靖15年（1536年）、清雍正10年（1732年）、清道光30年（1850年）西昌地區3次大地震發生的時間、前震、主震、餘震、受震范圍及人畜傷亡、建築破壞的情況。西昌地處安寧河、則木斯河斷裂帶，是我國西南部震區之一，歷史上發生過多次強烈地震，這碑林為我們研究強震是否在同一地點重復、發震周期、內在規律等提供了實物資料，不僅可與歷史文獻相對照，並可補其不足，實為我國之罕見。該碑林擁有100多塊碑石，記載了西昌、甘泉、寧南等地歷史上發生地震的情況，特別是詳細記載了明清時期西昌發生的三次大地震的詳細情況，彌補了歷史資料的缺失，是研究地震史的寶貴資料。

㈡ 中國八大碑林是什麼

西安碑林 西安碑林位於陝西省西安市三學街，北宋元佑五年(公元1090年)始建，是為保存唐開成年間鐫刻的《十三經》而建立的碑石集中地，歷代都有增添，現有六個陳列室、六條游廊和一座碑亭。自漢迄清，這里薈萃各代名家手筆，是我國一座宏偉的書法藝術寶庫，有唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、李陽冰、顏真卿、柳公權、張旭、懷素、智永、李隆基、史維則等人的手筆刻石，又有宋元明清的米芾、蔡京、趙吉、蘇軾、趙孟頫、董其昌、林則徐等名家墨跡。現在碑刻11700餘塊。碑頭、碑側、碑座上浮雕、線雕、減地雕的各種花紋，成為美術工作者借鑒的藍本。碑文內容保存了各種史料，實是一座大型的石質書庫。

孔廟碑林 孔廟碑林位於山東省曲阜孔廟內，集各代碑石2000多塊。廟內碑刻上至兩漢、下迄民國，真草隸篆，各家書法具備，巨者逾丈，小者不盈尺，有唐、宋、金、元、明、清、民國所立石碑53座，碑文多是祭孔、修廟的記錄，除漢字外，還有滿文和八思巴文，是我國大型碑林之一。著名的漢代碑刻有漢王鳳二年(公元前56年)刻石史晨碑、乙瑛碑、孔廟碑、禮器碑、孔謙碑、孔君墓碑、孔彪碑、孔褒碑、謁孔廟殘碑等17塊，漢碑集中存數居全國首位。魏晉南北朝碑刻有黃初碑、賈使君碑、張猛龍碑、李仲璇碑、夫子廟碑等。孔子故宅西側四角黃瓦方亭中立有乾隆御書《故宅井贊》碑，亦為藝術珍品。陳列室內還嵌有玉虹樓法帖石刻584塊，其他各處有各代各種碑刻1200塊以上。

龍門石窟碑林 龍門石窟碑林與西安碑林、曲阜孔廟碑林並稱為我國的三大碑刻藝術中心。龍門石窟中的歷代造像題記多達3600餘品，其中以「龍門二十品」最負盛名，是學書法者尋訪的對象。龍門石窟中的很多佛像都刻有「造像記」，造像記的書法絕妙，特別是北魏書法遒勁有力，頗多變化。清中葉以後，有人在北魏造像記中選取「始平公」、「楊大眼」、「魏靈藏」、「孫秋公」等20種，拓本傳布，這就是有名的「龍門二十品」。

涪陵碑林 涪陵碑林又稱「水中碑林」，位於四川省涪陵城北的長江江心的一段天然石樑上，共長1600米，寬10餘米。每當枯水季節，石樑便露出江面，形似白鶴，故稱「白鶴梁」。其上之石刻始於唐代，歷經數朝，延續至今已有1200多年的歷史。石樑上有古今書法家和名人學士題刻163處，其中有水文價值的題刻108處，它們記錄了唐以來72個年份長江枯水水位的歷史資料，其書法、水文價值都很高。

浯溪碑林 浯溪碑林位於湖南省祁陽城西南約5公里處，藏有歷代碑刻700餘塊，至今尚存400餘塊，主要有季康、黃庭堅、袁滋、瞿令問、皇甫堤等名家的手跡刻石，其中最著名的要數被稱為「摩崖三絕」的「大唐中興頌碑」了。該碑的高、寬各為4米多，碑中有字長寬約0．2米，鎊刻在高台絕壁上。碑文為元結在唐代上元年間所撰，全文為180字。碑書系顏真卿所寫，筆暢墨酣，骨骼雄奇，後人曾對之有「魯公遺墨此第一」的贊譽。

焦山碑林 焦山碑林位於江蘇省鎮江市的江心島上，有「江南第一碑林」之譽。現存歷代碑刻400多塊，其中尤以被世人尊為「大字之祖」的南梁名刻《瘞鶴銘》最令人神往。

葯王山碑林 葯王山碑林位於陝西省耀縣葯王山(原名碧玉山)。山上建有葯王(古代醫學家孫思邈)廟，廟前五通高大石碑上刻有孫思邈著《千金要方》內容，山上還有紀念孫思邈碑碣百餘通。

地震碑林 地震碑林位於四川省西昌市東南的滬山光福寺內，有記載地震過程的碑刻百餘通。碑刻詳細地記載了西昌及周邊地區歷次地震的發生時間、范圍、影響等情況。

㈢ 碑林的歷史價值

碑林坐落於十三朝古都西安三學街（因清代的長安學、府學、咸寧學均設在這里而得此名），是中國收藏古代碑石墓誌時間最早、名碑最多的一座藝術寶庫。它不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點之一，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，館藏文物種類豐富，包括歷代碑石、墓誌、石刻造像、畫像石等石刻文物和書法、繪畫、碑拓等其它文物，尤以碑刻墓誌、歷代拓本為具有特色的館藏品。碑林藏品時代系列完整，時間跨度達2000多年，有著巨大的歷史和藝術價值。
碑林藏品浩瀚，書法藝術卓越，文化內涵豐富，被譽為「東方文化的寶庫」、「書法藝術的淵藪」、「漢唐石刻精品的殿堂」、「世界最古的石刻書庫」。碑林是國家AAAA級旅遊景點，全國18個特殊中國歷史旅遊景觀之一，被列入中國申請世界文化遺產預備名單，已成為世界文化寶庫中的重要組成部分。作為西安最有價值的文物古跡之一，吸引著眾多海內外遊客，成為普及和弘揚中國經典文化的重要窗口。 從歷史價值來說，許多碑文具有珍貴的史料價值，有的可藉以補充和訂正史書記載的遺誤，有的是研究中外文化交流史和地方史寶貴資料。如從陝西周至縣出土，光緒三十三年（1907年）移入碑林的《大秦景教流行中國碑》，通高353厘米，寬103厘米，刻於唐德宗建中二年，用中國和敘利亞兩國文字記載了唐時基督教中一派的景教由中亞傳入中國的情況。此外，唐《中尼合文之陀羅尼經幢》是中國唐代和尼泊爾人民友好交往的實證；《唐廣智三藏碑》記載了一個印度僧人一生在中國的經歷和密宗傳入日本的師承關系。等等這些都是研究中外文化交流和宗教史的珍貴資料。
《明德受紀碑》上刻有「大順」、「永昌」字樣。這是明未李自成領導的農民起義的遺物，記載著當時陝西大旱，糧價昂貴，「小麥每斗二兩四錢，米每斗二兩六錢」和「人食人犬亦食人」的悲慘景象；清刻《張化龍碑》，頌揚了當時領導陝西扶風、歧山一帶農民反抗官府的張化龍；清刻《荒負歌》等，也記錄了一些遭受官僚、地主壓迫剝削的廣大農民的苦難生活；元刻《重修牛山土主忠惠王廟碑》、《劉尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等，均從不同方面記錄了元末紅巾軍起義和清末廣大勞動人民反抗剝削壓迫和帝國主義外來侵略的事實。
碑林中還記載了諸多歷代人物，如被譽萬世師表的孔子，統一中國文字的李斯，對蜀漢忠貞不渝的關羽，兩袖清風的鄭板橋，慷慨就義的民族英雄文天祥，虎門銷煙震驚中外的林則徐，歷代書法大師王羲之、顏真卿、於右任，以及勵精圖治的鄧廷楨，推行新法的康有為等。他們那憂國憂民，為事業堅韌不拔鍥而不舍的精神，激勵著一代又一代的中華兒女。
大量的石經，是碑林中古代重要的文獻資料。《石台孝經》刻於唐天寶四年（745年），是唐玄宗李隆基親自作序、註解並親自以隸書書寫的（孝經是孔子的學生曾參記述他也孔子的問答辭，主要內容講孝、悌二字），此碑由四塊色如黑玉，光可鑒人，高590厘米的細石合成，是碑林里最宏偉的石碑。碑上加方額，額上刻浮雕瑞獸、涌雲；額上蓋石，蓋石邊緣刻優美的卷雲，頂上作山嶽狀；碑下有三層石台階，故稱「石台孝經」；三層石台四面都刻有生動的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸，兩種不相協調的動植物被刻畫得融洽無間，整個構圖給人以威武、活潑的感覺，為盛唐的藝術精華。
《開成石經》是碑林保存的中國最完整的一套石刻書籍，是唐文宗太和四年（830年）接受國子監鄭覃的建議，由艾居晦、陳珍等用楷書分寫，花費了大約七年時間到開成二年（837年）刻成一部石經。其中包括《周易》6卷，《尚書》13卷，《詩經》20卷，《周禮》11卷，《禮儀》17卷，《禮記》20卷，《春秋左氏傳》30卷，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝經》、《論語》等十二種經書和五經文字及九經字樣。計114石，文刻兩面，228面，字列八層，共六十五萬零二百五十二字。刻成後立於唐長安城的國子監內，成為當時知識分子必讀之書，同時也是讀經者抄錄校對的標准。此經是中國古代七次刻經中保存最完好的一部，是一座大型的石質書庫，這在中國印刷術發明以前，對文化的保存和傳播起了重要的作用。此外，明清兩代的《興學碑》、《修渠記》、《修棧道記》、《修城記》、《修廟記》等也有重要的史料價值。 碑林不僅是東方石質歷史文化的寶庫，更重要的是書法藝術的寶庫，享有「書法藝術故鄉」的美譽。碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦嶧山刻石，原碑為秦國丞相李斯所書。東漢中平二年（185年）刻的「曹全碑」，是用秀美的隸書寫的，這是中國漢碑中保存比較完整，字體比較清晰的碑刻，為漢碑中的精品。
「漢熹平石經《周易》殘石」，保存了中國最早的《周易》文句，相傳是當時著名學者、大書法家蔡邕以隸書書寫，方挺嚴整，為漢隸之典範。
唐代是中國書法藝術的繁榮時期。在唐代書法藝苑中，名家輩出，時有傑作，真、草、隸、篆，百花爭妍，猶如璀璨的群星，放射出永不泯滅的光輝。歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權的楷書各創一體，歐陽通、徐浩、史維則、懷素等也都是一代名家。歐陽通書寫的《道因法師碑》，與其父歐陽詢的《皇甫誕碑》很相近，結構嚴謹，書法險勁，是值得珍視的書法名碑；顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》、《多寶塔感應碑》等，氣勢雄渾，蒼勁有力，是標準的「顏體」；柳公權的《玄秘塔碑》，筆力遒美瘦挺，勁如削竹，結構峻整，神足韻勝，是「柳體」中最典型的代表作；唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏聖教序碑》，則更是膾炙人口的佳作；著名草書家懷素的《千字文》，筆意奔放，流利灑脫，為世所珍。此外，宋起佶的《大觀聖作之碑》（瘦金體）和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》等，也是稀有的珍品。
除了書法，在北魏、唐、宋等碑誌上，還保存了大量具有藝術價值的精美圖案花紋。如唐刻《大智禪師碑》的兩側，以線刻和減地兩種手法並用的圖案作為裝飾，將蔓草、鳳凰和人物穿插布置，使人感到繁麗、活潑、美妙而有生氣；《石台孝經》碑頭上的浮雕卷雲和獅子，碑座上線刻的精緻蔓草、瑞獸等，也都表現了唐代雕刻所特有的富麗作風；唐刻《道因法師碑》座垢兩側，用流利的線條，刻出兩組人物，共有十多個卷發深目的異國裝束的人，牽馬攜犬，作準備出行狀，是不可多得的線刻佳作；北魏的《元暈墓誌》四側，分別刻著有青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，空隙中滿填流動的雲彩，呈現出飄逸而和諧的奇特意境。它們像綠林一樣陪襯著繁花似錦的書法藝術，使碑林這座書法藝術寶庫，更加瑰麗異常。
碑林能較完整地保存，是與清代乾隆年間陝西巡撫畢沅的貢獻分不開的。宋代時，由於無人管理，珍貴的漢唐碑碣有的被人用做磚甓，有的用於修橋，遭到人為的破壞。元代時，碑林的碑石曾兩次全部跌倒。明嘉靖三十四年（1555年），陝西發生8級大地震，碑林里的大量碑石因摔碰而斷裂。清乾隆三十七年（1772年），畢沅率同僚到碑林視察，只見房屋倒塌，碑石橫卧於荊榛瓦礫之間，環顧四周，滿目荒涼，這使他十分震驚和痛心。他與同僚合義，採取修整房屋，整理石，編目著錄，組織石刻陳列，建立管理機構和保管制度等措施，重修和保護碑林。在他所著《關中金石記》中說：「前後堂廡，皆鼎新焉，旋於土中，搜得舊刻數十片，遂取《石經》及宋元以前都，編排甲乙，周以欄盾。明代及近人所，則汰存其佳者，別建三楹以存置。其鎖鑰則有司掌之，設法保護，以冀垂永久。」畢沅對金石文字有濃厚興趣，整修碑林在於「庶考古者，得以觀覽也」 ，為保護珍貴文物作出了重要貢獻。

㈣ 中國四大碑林是什麼

四大碑林分別：是陝西的西安碑林、山東曲阜的孔廟碑林、台灣高雄的南門碑林和四川西昌的地震碑林。

㈤ 我國歷史上著名的碑林有哪些

「碑林」由於碑林叢立如林，蔚為壯觀而得名，它是將眾多矗立的石碑集中在某一園落里，供人們觀瞻欣賞、研習借鑒的場所。它們不僅是我國古代文化典籍石刻的集中點之一，也是歷代名家書法藝術薈萃之地。

在我國，最為著名的碑林一共有4座，它們是陝西省西安碑林、山東省曲阜孔廟碑林、台灣高雄南門碑林和四川省西昌地震碑林。

西安碑林位於西安市南城牆的魁星樓下，因碑石叢立如林而得名。這是收藏我國古代碑石時間最早名碑最多的藝術寶庫。它始建於1087年，原為保存唐開元年間鐫刻的《十三經》、《石台孝經》而建，後經歷代收集，規模逐漸擴大，清代開始稱其為「碑林」。

整座碑林裡面陳列著從漢至清的各代碑石、墓誌共計1000多通。而且藏品時代系列完整，時間跨度達2000多年。

這些碑石書體，篆、隸、楷、行、草各體具備，名家薈萃，精品林立，無論從書法藝術角度，還是從考古學、歷史學的角度考量，都具有極高的學術價值和深厚的文化內涵。

代表作有東漢的「曹全碑」、魏晉南北朝時期的「司馬芳殘碑」等；儒家典籍刻石代表有唐朝的「石台孝經」「開成石經」等；見證我國古代宗教文化交流的碑刻有唐朝的「大秦景教流行中國碑」、「大唐三藏聖教序」等。

東漢「曹全碑」全稱「郃陽令曹全碑」，刻於東漢中平二年十月二十一日。明朝萬曆初年，在陝西郃陽舊城莘村發掘出土，石碑的篆額遺失不存。

它是我國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數作品之一。這通碑是東晉文人王敞、王敏、王畢等人為紀念歷史人物曹全的功績而立的。碑文主要記載了東漢末年的歷史事件，為研究東漢末年歷史提供了重要的資料。

這通碑呈豎方形，高2.73米，寬0.95米，共20行，每行45字。書體為隸書，文字清晰，結構舒展，字體秀美靈動，書法工整精細，充分展現了漢代隸書的成熟與風格。碑上還陰刻有立碑題名者的名字，有處士、縣三老、鄉三老、門下祭酒、門下議掾、督郵、將軍令史等人。

這通碑的石材通身漆黑，如塗油脂，光亮可照人。碑石精細，碑身完整，是漢碑、漢代隸書中的精品，也是目前我國漢代石碑中少數保存比較完整、字體比較清晰的作品之一。

「司馬芳殘碑」出土於1952年，出土時只有碑石上半，而且已裂為3塊。殘長1.06米，寬0.98米。

篆額「漢故司隸校尉京兆尹司馬君之碑頌」4行，15字尚清晰。碑陽16行，中間兩行損泐，存142字。碑陰上部14行刻屬吏名單，下部18行殘不成文，可識者41字。

此碑文為楷書，其體勢和用筆具備了北魏早期銘刻體的基本特點。

「石台孝經」碑刻於745年，是唐玄宗李隆基親自作序、註解並以隸書書寫的。

石台孝經的前面一部分是唐玄宗李隆基為孝經所作的序。唐玄宗皇帝為孝經寫序的目的是表示自己要以「孝」來治理天下。後面是孝經的原文，小字是唐玄宗為孝經作的注釋。

碑石長方形，上加方額，方額左右各浮雕瑞獸，上下刻涌雲，上承蓋石。碑下面有方形台階石三層，因稱「石台孝經」。

「開成石經」刻成於837年，故稱「開成石經」或「唐石經」，因樹立雍地，故又稱「雍石經」。

此碑碑文是楷書。此碑文字跡清晰，筆畫精緻，便於抄寫讀誦，對於當時傳播儒家學說起了積極的作用。

「開成石經」計有《周易》等12種經書，共刻114通碑石，每石兩面刻。每通經石高約1.8米，面寬0.8米。下面設方座，中間插經碑，上面置碑額，通高3米。。

「大秦景教流行中國碑」是一通記述景教在唐代流傳情況的石碑。此碑身高1.97米，下有龜座，全高2.79米，碑身上寬0.92米，下寬1.02米，正面刻著「大秦景教流行中國碑並頌」，上面有楷書32行，行書62字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。

這通石碑上說的是，唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經艱辛，跋涉進入我國，沿著於闐等西域古國，經河西走廊來到京師長安。隨後，他拜謁了唐天子太宗，要求在我國傳播波斯教。

此後，唐太宗降旨准許他們傳教，於是景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。

碑文還引用了大量儒道佛經典和我國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。

除了這些碑石，在西安碑林中，書法精品代表的還有唐朝書法大家顏真卿的「顏勤禮碑」、唐朝書家歐陽通的「道因法師碑」等。此外，碑刻還有唐朝的「昭陵六駿」、「驪山老君像」等。這些不同門類的代表作品，共同組成了西安碑林輝煌燦爛的碑石文化。

曲阜孔廟碑林位於山東省曲阜孔廟內，集各代碑石2000多塊。

廟內碑刻真草隸篆，各家書法具備，巨者逾丈，小者不盈尺，有唐、宋、金、元、明、清代所立石碑53座，碑文多是祭孔、修廟的記錄，除漢字外，還有滿文和八思巴文，是我國大型碑林之一。

其中，著名的漢代碑刻有公元前56年刻石史晨碑、乙瑛碑、孔廟碑、禮器碑、孔謙碑、孔君墓碑、孔彪碑、孔褒碑、謁孔廟殘碑等17通，漢碑集中存數居全國首位。

魏晉南北朝碑刻有黃初碑、賈使君碑、張猛龍碑、李仲璇碑、夫子廟碑等。孔子故宅西側四角黃瓦方亭中立有乾隆御書「故宅井贊碑」，也為藝術珍品。

此外，陳列室內還嵌有玉虹樓法帖石刻584通，其他各處有各代各種碑刻1200通以上。

台灣高雄南門碑林是1791年修成的，最初是一座小陳，共有城門8座，城門增建外廓，安炮6座，成座高達兩米多。

南門碑林又名大碑林，位於大南門城右側。碑亭內陳列了61座清代遺留至今的碑碣，數量相當龐大。這61通古碑的歷史來源，大致上可分為紀功、修築、建築圖、捐題、墓道、示告等6類，若細細閱讀其含義，還可得知許多當時社會概況，十分有趣。

西昌地震碑林位於西昌市南瀘山光福寺內，共有石碑100餘通。石碑上記有西昌、冕寧、甘洛、寧南等歷史上發生幾次大地震的情況，詳細記載了1536年、1732年、1850年西昌地區3次大地震發生的時間、前震、主震、餘震、受震范圍及人畜傷亡、建築破壞的情況。

西昌地處安寧河、則木斯河斷裂帶，是我國西南部震區之一，歷史上發生過多次強烈地震，碑林為我們研究強震是否在同一地點重復、發震周期、內在規律等提供了實物資料，不僅可與歷史文獻相對照，並可補其不足，實為我國之罕見。

㈥ 西安碑林的資料

西安碑林，位於西安城內三學街15號的西安碑林博物館院內。它是我國歷史上保存文物較早的地方，以碑石精華薈萃而聞名中外。
西安碑林建置的歷史，可追溯到北宋乃至唐末五代，是從保存唐代所刻《石台孝經》和《開成石經》開始的。這兩種石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監內。唐昭宗天佑元年（904），佑國軍節度使韓建縮建長安城時，移集《石台孝經》等一批重要碑石於唐皇城尚書省西隅（今西安市社會路一帶）以防散失。其後，五代朱梁時劉鄩守長安，又將《開成石經》遷移到同一地點。至北宋哲宗元佑五年（1090）漕運使呂大忠等倡議將全部石經及其它重要碑石移至府學街北面（即今碑林）並修建了保護碑石的房屋、廊、亭等建築，排列了陳列次序，使碑林得到妥善保護，為碑林奠定了初步基礎，遂有「碑洞」之稱。此後，歷朝均對碑林作過修葺並有碑石歸藏。其中規模較大的一次，是清代乾隆二十一年（1781）陝西巡撫畢沅對碑林的修葺，增置和整理。「碑林」的名稱，也從清代中葉以後逐漸確定下來。至民國時期，於1938年成立了「碑林管理委員會」，1944年改為「陝西省歷史博物館」。1949年以後，國家對碑林進行了多次整修和增建，增加了許多有歷史價值和藝術價值的碑石、墓誌，並在原西安碑林的基礎上，利用孔廟舊址建立了陝西省博物館。1991年，在建成陝西歷史博物館後，又改稱西安碑林博物館。
現在的西安碑林，共有6座大型展室、7座游廊和1個碑亭。其中收藏、展出漢、魏、隋 、唐、宋、元、明、清各代石碑、墓誌等2300餘件，具有極高的歷史價值和藝術價值。
《石台孝經》現立在碑林的碑亭之內，系唐玄宗親筆隸書，由4塊高5米、寬3米的青石拼成，碑額上雕有飛雲蟠龍，碑座鐫刻番蓮舞獅，是碑林中刻工精美、碑身最高大的石刻；《開成石經》刻於唐文宗開成二年（837），是唐代繼承漢魏刻石校經傳統，在太學刻石作為供人校勘的標准本。它是碑林中保留下來我國現存最完整的經籍石刻，內容包括《周易》 、《尚書》、《詩經》、《禮記》等12部經籍，共114石，兩面刻共計228面，65萬余字，儼然一座石質書庫。清代又補刻《孟子》後，合稱十三經。
除了作為重要文獻資料的大量石經外，在碑林所藏各類碑石中，反映古代中西交通史的，還有著名的《大秦景教流行中國碑》，刻於唐德宗建中二年（781），用中國和敘利亞兩國文字記載了基督教中景教一派由中亞傳入我國的情況；唐《中尼合文之陀羅尼經幢》是我國唐代和尼泊爾人民友好往來的實證；《唐廣智三藏碑》記載一個印度僧人一生在中國的經歷和密宗傳入日本的師承關系；用中文和巴利維文合刻的唐《蘇諒妻馬氏墓誌》，則是中國古代人民與波斯人民友好相處的產物。其他宋代以後有關記載修建、紀功、賦稅、糧收及農民起義的碑刻，如《明德受紀碑》、《荒歲歌》、《興學碑》、《修城記》、《修廟碑》及《平利教案碑》等都為研究陝西省地方史、民俗史等提供了重要的參考資料，具有很高的歷史文獻價值。
從藝術價值來說，碑林的不少碑刻在書法藝術上是負有盛名的。篆書，有秦代李斯的《嶧山碑》（宋代翻刻）和唐代被譽為李斯後小篆第一人的李陽冰所寫的《三墳記碑》、《棲先塋記》等；隸書，有漢合陽令《曹全碑》、《熹平石經》殘石及晉代《司馬芳殘碑》等，都是碑林中的瑰寶；草書，則以唐代智永、張旭、懷素等寫的《千字文》最為著名；楷書，有歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、虞世南的《孔子廟堂碑》（宋翻刻）、柳公權的《玄秘塔碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》和《多寶塔碑》等，都是負有盛名的書法佳作。此外，還有宋徽宗趙佶寫的《大觀聖作之碑》（瘦金體）和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》，也都是舉世稀有的珍品。
除了書法，在北魏、唐、宋的碑誌上，還保存了大量具有藝術價值的精美圖案花紋。如著名的唐碑碑額，多為半浮雕，所刻的卷雲雙龍，神態各異，栩栩如生。唐《大智禪師碑》兩側，以線刻和減地兩種手法兼用，將蔓草、鳳凰和人物穿插布置，使人感到繁麗、活潑、美妙而有生氣；唐《道因法師碑》碑座兩側的異國人物，牽馬攜犬，是不可多得的佳作；北魏的《元暉墓誌》四側，分別刻有象徵四方的青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，空隙中滿刻流動雲彩，呈現出飄逸、和諧的奇特意境，堪稱絕品。
作為我國歷史文物寶庫中的絢麗瑰寶，1961年3月4日，國務院公布西安碑林為全國第一批重點文物保護單位。1992年4月12日，陝西省人民政府公布了西安碑林的保護范圍：劃定碑林7個展屋和碑亭為重點保護區；碑林博物館圍牆內為一般保護區；柏樹林以西，安居巷以東，東木頭市以南，三學街以北的區域內為建設控制地帶。

㈦ 西安碑林的故事

顧名思義，它的意思就是「碑石叢立如林」，這座博物館始建於公元1087年，距今已有900餘年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為「石質書庫」。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石台孝經》；以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄於郊外。在許多人的建議下，韓建和後來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由於那裡地勢低窪，所以對保存經石不利。於是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那裡的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

「碑林」一名始於清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000餘件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為「碑林」和「石刻藝術室」兩大部分。博物館佔地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡「罷黜百家，獨尊儒術」。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建築制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎麼回事呢？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為「禮門」東門稱為「義路」。南面的門則封閉起來，叫做「塞門」。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做「太和元氣坊」。它是明代的建築，是由華山西嶽廟移過來的，採用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建築。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫「辟雍」；地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做「泮池」。「泮」是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，「泮」就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建築，稱為「欞星門」。傳說「欞星」是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般官員由西門出入；其他人員由東門出入。所以就有了成語「旁門左道」。現在我們已經進入了欞星門內。中國古代的建築都是講究中軸對稱的。那麼，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出於交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著「碑林」二字。你仔細觀察就會發現，這個「碑」字少了一撇。那麼為什麼會少一撇呢？難道這是一個錯別字嗎？顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之後，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說「碑」字少了一撇，正好象徵他當時丟了烏紗帽。其實，並不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有「碑」字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，「碑」字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石台孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。並且把孝敬父母和忠於君王聯系起來，提倡「事君如事父」，以宗法血緣關系維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認為「孝」是一切道德的根本，把「以孝治天下」視為基本統治策略。《石台孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。後半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基為孝經作的注釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱為「御碑」。又因為此碑建在三層石台之上，所以叫做《石台孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有卷雲蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石台，形制特殊。「風流天子」唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為「迎客第一碑」。

現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書的《開成石經》。「開成」是因為它刻於唐文宗開成二年，也就是公元837年。「經」，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料；《詩經》是編成於春秋時代的中國最早詩歌總集；《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集；《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》；《論語》是技記述孔子言行的專集；《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立於國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是「世界上最厚最重的書籍「。

各位遊客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏聖教序碑〉。〈大唐三藏聖教序碑〉又被稱為「千金貼」。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩定和社會發展為文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。

各位遊客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻於唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立於唐長安城的大秦寺內，後來埋沒土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發現，清末移入碑林。「大秦」是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立於費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：「由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,並准許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開來。「景」是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，並譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那麼像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的復製品。

在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著稱。在發生「安史之亂」時，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。後來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，後來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是「圓、大、厚、方」。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對後世影響很大，人稱「顏體」。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門範本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。

現在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡為「造字聖人」。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發明不應該歸功於某一個人，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，並用楷書注釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峰。但由於它字體繁難不便於書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字，逐漸趨於成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陝西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛。楷書出現於三國時期，隋唐時楷書成為通用的字體。歷代統治者都把楷書規定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體。楷書和行草書在這里都有代表的作品。因為時間的關系，我們就不一一概述了。

石刻藝術是中國優秀文化的重要組成部分。陝西是中國石刻藝術發展較早、遺存較豐富的地區之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上佔有突出地位。石刻藝術室建於1963年，集中了散存在陝西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70餘件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源於西漢，盛行於東漢，2000多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術魅力。

西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中「事死如事生」的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻於墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土於陝北。內容除少數神話故事外，其餘的大量取材於現實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創作又是歷史記錄，為研究東漢社會提供了珍貴的資料。《牛耕圖》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農業的耕作水平已經是很高的了.在陝北地區共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位於唐高祖李淵的獻陵前，刻於公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做「圓帽犀」。這種犀牛原產於東南亞一帶，現已滅絕。據史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置於陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例准確，顯然是以活犀牛為「模特兒」，使人感到它溫順馴服，憨態可掬。

接下來各位看到的這一組石雕為「昭陵六駿」。它是原先置於唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統一中國的戰爭中曾經騎乘作戰的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自於唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由於年代久遠，字跡已經模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰功外，也是對這些曾經相依為命的戰馬的紀念，並告戒後世子孫創業的艱難。六駿採用高浮雕手法，以簡潔的線條，准確的造型，生動傳神地表現出戰馬的體態、性格和戰爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由於六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陝西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現存於美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復製品。1918年，他們又再次來到中國，企圖將剩餘的四幅砸成數塊再次裝箱運走，被人們發現攔存了下來。所以大家現在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現在看到的這尊庄嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發現，這個老子像的眉目不像我們中原人。據說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象庄嚴肅穆，耐人尋味。台座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位於驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。後來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。於1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

㈧ 廣州碑林的碑林簡介

廣州碑林位於九龍泉井上方至摩星嶺腳地段，佔地一萬六千多平方米。白雲寺建於宋朝，是廣州歷史悠久的古寺之一，不幸的是，它被毀於抗日戰爭期間。在1992年，由市委、市政府、市人大投資，在此新建了廣州碑林，廣州碑林於1994年對外開放。「廣州碑林」是一個全新的景點，同時也是市委、市政府、市人大送給廣州市民的一份厚禮。

㈨ 中國四大碑林，是什麼

陝西的西安碑林、山東曲阜的孔廟碑林、台灣台南的南門碑林和四川西昌的地震碑林。

1、西安碑林

西安碑林位於陝西省西安市碑林區三學街十五號，第一批全國重點文物保護單位（石刻類第1號）、國家一級博物館、國家AAAAA級旅遊景區、全國18個特殊旅遊景觀之一，是收藏中國古代碑石時間最早，收藏名碑最多的漢族文化藝術寶庫。

碑林的源頭可追溯至唐代立於帝都長安務本坊國子監內的《石台孝經》、《開成石經》，正式創始者為北宋名臣呂大忠（陝西藍田人），始建於北宋元祐二年（1087年），後經歷代收集，規模逐漸擴大。

現收藏文物11000餘件，其中國寶級文物19種（組）134件，一級文物535件。著名的「昭陵六駿」有四駿藏於碑林。

西安碑林不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點之一，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術價值。1961年3月4日，碑林被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。

2、孔廟碑林

位於國子監東面的孔廟，矗立著198塊碑刻，記錄著元、明、清三個朝代600年來51624名進士的姓名、籍貫和錄取名次。孔廟碑林見證了舊時的科舉制度。是四大碑林的其中之一。

3、南門碑林

南門碑林又名大碑林，碑亭內陳列了61座清代遺留至今的碑碣，數量相當龐大。這61塊古碑的歷史來源，大致上可分為紀功、修築、建築圖、捐題、墓道、示告等6類，若細細閱讀其涵意，還可得知許多當時社會概況，十分有趣。

4、地震碑林

西昌地震碑林位於西昌市南瀘山光福寺內，共有石碑100餘通。石碑上記有西昌、冕寧、甘洛、寧南等歷史上發生幾次大地震的情況。

詳細記載了明嘉靖15年（1536年）、清雍正10年（1732年）、清道光30年（1850年）西昌地區3次大地震發生的時間、前震、主震、餘震、受震范圍及人畜傷亡、建築破壞的情況。

(9)碑林歷史擴展閱讀：

歷史價值：

1、西安碑林

西安碑林是我國收藏古代碑石墓誌時間最早、名碑最多的一座藝術寶庫，它不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點之一，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術價值。

從歷史價值來說，許多碑文具有珍貴的史料價值，有的可藉以補充和訂正史書記載的遺誤，有的是研究中外文化交流史和地方史寶貴資料。

如從陝西周至縣出土，光緒三十三年(公元1907年)移入碑林的《大秦景教流行中國碑》，通高353厘米，寬103厘米，刻於唐德宗建中二年，用中國和敘利亞兩國文字記載了唐時基督教中一派的景教由中亞傳入我國的情況。

2、孔廟林

孔廟內碑石林立，豐富多彩，書法藝術真草隸篆，各有千秋，堪稱書法藝術的寶庫。最著名、最珍貴的是現存在孔廟東廡內的十八塊漢碑，其中西漢時期的五塊，東漢時期的十三塊。

西漢宣帝五鳳二年(公元前56年)刻石，上有「五鳳二年魯卅四年六月四日成」十三字，為石工所刻，字體渾厚道勁。

東漢碑刻乙瑛碑，禮器碑、孔宙碑、史晨碑是富有代表性的隸書珍品，所以歷來為中外書法家所注目。

3、地震碑林

該碑林擁有100多塊碑石，記載了西昌、甘泉、寧南等地歷史上發生地震的情況，特別是詳細記載了明清時期西昌發生的三次大地震的詳細情況，彌補了歷史資料的缺失，是研究地震史的寶貴資料。

西昌地處安寧河、則木斯河斷裂帶，是我國西南部震區之一，歷史上發生過多次強烈地震，這碑林為我們研究強震是否在同一地點重復、發震周期、內在規律等提供了實物資料，不僅可與歷史文獻相對照，並可補其不足，實為我國之罕見。

4、南門碑林

乾隆五十三年林爽文亂平後，清廷深感建城的重要性，於是將城坦由木柵改為三合土，全部工程於乾隆五十六年完成，共有城門8座，城門增建外廓，安炮6座，成座高達8尺多。

城樓於民國五十二年（公元1963年）毀於暴風雨中，民國六十六年（公元1977年）依原貌重建於今日所見，列屬三級古跡。

大南門雖已不具防禦功能，但仍呈現出古城門的韻味。這里整頓成一座休閑公園，公園內廣植樹木，風景極佳，而大南門城右側的南門碑林，共陳列清代63塊碑碣，數量為全台灣之冠。

參考資料來源：網路——四大碑林

參考資料來源：網路——台灣高雄南門碑林

參考資料來源：網路——碑林

參考資料來源：網路——孔廟碑林

參考資料來源：網路——西昌地震碑林