松桃歷史

❶ 苗族的簡介和來歷

根據歷史文獻記載和苗族資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，其祖先是蚩尤，「三苗」時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。

唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。

關於苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。

約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。

(1)松桃歷史擴展閱讀

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」

蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。

❷ 想知道關於苗族的歷史

苗族有739萬多人，主要聚居在貴州省的南部和湖南省的西部。雲南的苗族有89.6萬餘人，主要分布在文 山、紅河兩個自治州和昭通地區。大多數苗族是從明代以後從湖南、貴州遷入雲南的。

苗族的歷史悠久，早在兩千多年前就定居在湖南洞庭湖和沅江流域一帶，從事漁獵和農業生產。後經過歷 代不斷地遷徙進入西南地區。苗族自稱「蒙」，雲南的苗族有八個冠以「蒙」的自稱單位，解放後統一稱為苗 族。苗族居住分散、支系較多，有青苗、花苗、白苗、獨角苗等。

苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名 「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染、工藝十分精湛。

苗族歷來以能歌善舞聞名遐邇。苗族的歌曲調較多，如質朴莊重的古歌，豪邁奔 放的飛歌，纏綿動聽的情歌，還有酒歌，喪歌等，無不各具特色、韻味無窮。每年農 歷5月5日的「踩花山」是全省苗族最盛大的節日，屆時男女青年歡聚對歌，選擇佳侶， 並舉行吹蘆笙、跳蘆笙舞、踩鼓、爬花桿等活動。

❸ 松桃什麼時候被譽為「中國民間文化藝術之鄉」」、「中國民間絕技文化藝術之鄉」、「中國滾龍藝術之鄉」

貴州省松桃苗族自治縣，是我國5個苗族自治縣之一。該縣苗族農民創建的「苗族民間絕技」、 「苗族儺技」、「苗族花鼓舞」、「苗族工藝」、「滾龍表演」等民族民間文化淵遠流長，獨具特色，已走向世界。
該縣世昌鄉金杠村的苗族農民龍忠樹帶領的團隊表演「鋼針穿喉」、「上刀山」、「下火海」、「下油鍋」、 「口舔紅鐵」等驚、險、奇的50多個絕技絕活表演，是松桃苗族農民藝術百花園中最為吸引世人眼睛的奇葩，曾多次走出國門，先後到美國、新加坡、加拿大、韓國、蘇丹等20多個國家和地區表演，深受歡迎。以斜走大刀聞名海內外的該縣世昌鄉甘溪村農民龍光清的獨特表演絕技，曾先後獲第六屆中國民間藝術節絕技金獎；獲貴州十大最具影響力人物提名獎，並被中國文聯、中國民協評為「中國民間文化傑出傳承人」；他帶領的團隊榮獲中宣部、文化部、國家廣電總局、新聞出版總署等四部委表彰的「先進集體」稱號。
松桃苗族農民表演的花鼓舞動作剛柔並濟，十分優美。每年苗族傳統節日「四月八」，由當地政府組織的苗族花鼓舞在縣城表演，每年都吸引來自邊區重慶市的秀山縣和湖南省的花垣縣鳳凰縣和本省的印江縣江口縣銅仁市的2萬多民各族群眾聚集松桃盡情歡樂。尤其是該縣正大鄉的苗族花鼓舞，更具有獨特的苗族民間文化，早在改革開放之初，就到過美國等國家表演，在國內更是早就享有崇高的聲譽，被貴州省人民政府命名為「苗族花鼓藝術之鄉」同時被列入「省級非物質文明保護之鄉」。
據松桃苗族自治縣寨英古鎮的當地人介紹:具有600多年歷史的滾龍表演「卧龍猛醒」、「祥龍出洞」、「蛟龍抖威」、「游龍戲水」、「玉龍鬧春」、「滾龍奔海」等100餘種精湛的舞龍技藝，使人們目不暇接，眼花繚亂，尤其是在晚上表演，從龍頭到龍尾裝滿了彩燈，晶瑩剔透，放射五彩之光，舞動時猶如彩虹飛舞，使人進入神話般的意境，正因為寨英滾龍歷史悠久，表演難度高，使人看了興奮過癮，這就使寨英滾龍越滾越紅。1999年，貴州省文化下鄉藝術團專門邀請寨英滾龍參與演出；2001年11月，中央電視台專程來寨英拍攝滾龍藝術，並被搬上春節特別節目熒屏；2002年3月，被貴州省人民政府命名為「寨英滾龍藝術之鄉」；2003年3月，被國家文化部命名為「中國滾龍藝術之鄉」。

❹ 松桃的特產是什麼

松桃桐油桐油是松桃的傳統特產，是歷年來外銷和出口的主要產品。松桃的桐油在歷史上享有盛譽。桐油是主要的工業原料，是最佳乾性油料之一，它具有乾燥快，比重輕，光澤度高，附著力強，耐酸耐鹼，防腐防銹以及絕緣性能好等特點，故在國民經濟中直接或間接利用桐油作原料的達千種以上。 松桃爛糊橋米豆腐 松桃「爛糊橋米豆腐」，始產於清光緒末年，以色鮮味美出名。其主要原料，採用世昌響水洞「油粘」米和響水洞泉水磨漿熬煮而成，故又名「油粘鮮味米豆腐」。 松桃綠茶松桃綠茶，色彩翠綠，白毫顯露，營養豐富，滋味鮮爽，清香持久，具有殺菌解毒，降脂抗栓，防癌抗輻射，減肥健美之功效，被人稱為神功保健茶，是饋贈親友和旅遊必備之佳品。 松桃十八箭紅米 松桃是全省兩個商品糧基地大縣之一，稻米是主要的糧食作物。它不僅產量高，米質也佳，無論你下鄉走到哪個村寨。其米飯都是「不用菜也要吃三碗」。這其中更有嬌嬌者，那就是經常流傳於老人們口頭上的「響水洞的白米」和「十八箭的紅米」了。 松桃金果牌花生脆片糖 在歷史上，松桃境內就有種花生的習慣。松桃花生粒小、殼薄、飽滿、含油脂較低，質地細嫩，香脆可口。解放初，全縣產量僅一萬多公斤，「八五」時期，縣內將其作為一個支柱產業進行開發，年種花生五萬余畝，年收殼花生五千至七千噸。一九七二年至一九七九年八年間，松桃的珍珠型花生遠銷國外一千三百二十噸，為國家換取了大筆的外匯。現被國家農業部列為花生生產基地縣。

❺ 苗族歷史、文化、習俗

歷史：苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立「三苗國」，從事農業稻作。

苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。

原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。

文化：苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，易於寨與寨之間在服飾上都有嚴格區別。

其服裝的主要色調亦不盡一致，所謂「白苗」、「黑苗」、「花苗」、「漢苗」等就是依據所著服色或服式而來的自稱或他稱，也有根據婦女的裙樣，稱為「長裙苗」和「短裙苗」的。

貴州苗族建築：苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。

習俗：苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

生活習俗禁忌:有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。

(5)松桃歷史擴展閱讀：

苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布於中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區，以及東南亞的寮國、越南、泰國等國家和地區 。

從中國苗族的分布情況看，其特點是大散居，小聚居。從人數上看，聚居的人多，散居的人少。

苗族自稱Hmub（諧音：牡）、maob（諧音：毛），有的地區自稱ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb（諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱「長裙苗」、「短裙苗」、「紅苗」、「白苗」、「青苗」、「花苗」等等，新中國成立後統稱為苗族。

❻ 苗族的歷史文化簡短一點

苗族在上古時代有「荊楚」、「荊蠻」、「南蠻」等的得名，便是如此。禹伐「三苗」的殘酷戰爭以後，中原文獻不再有「三苗」的記載。荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，他的前身，還是三苗，歷商、周至戰國後期，三苗後裔在「荊」、「楚」、「蠻」的抽象掩蓋下，又出現於史冊。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。
傳說苗族古代曾有文字，與漢字可能同源，後來失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀初，一些苗族知識分子為發展苗族文化教育，創制了一些方言文字，如湘西石板塘創制的方塊苗文、石啟貴創制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運用國際音標編制的苗文課本，等等。一些外國傳教士為了傳教的需要也創制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行。
苗族很早就有自己的宗教信仰。經過長期的歷史發展，不同地區苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區由於交通閉塞，苗族信仰原始宗教；還有少數苗族地區，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地在近代由於受外國傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來看，多數苗族群眾信仰的仍是本民族長期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。

❼ 苗族的遷徙史

苗族有739萬多人，主要聚居在貴州省的南部和湖南省的西部。雲南的苗族有89.6萬餘人，主要分布在文 山、紅河兩個自治州和昭通地區。大多數苗族是從明代以後從湖南、貴州遷入雲南的。

苗族的歷史悠久，早在兩千多年前就定居在湖南洞庭湖和沅江流域一帶，從事漁獵和農業生產。後經過歷 代不斷地遷徙進入西南地區。苗族自稱「蒙」，雲南的苗族有八個冠以「蒙」的自稱單位，解放後統一稱為苗 族。苗族居住分散、支系較多，有青苗、花苗、白苗、獨角苗等。

苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名 「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染、工藝十分精湛。

苗族歷來以能歌善舞聞名遐邇。苗族的歌曲調較多，如質朴莊重的古歌，豪邁奔 放的飛歌，纏綿動聽的情歌，還有酒歌，喪歌等，無不各具特色、韻味無窮。每年農 歷5月5日的「踩花山」是全省苗族最盛大的節日，屆時男女青年歡聚對歌，選擇佳侶， 並舉行吹蘆笙、跳蘆笙舞、踩鼓、爬花桿等活動.

苗族起源於黃帝時期的「九黎」，堯舜時期的「三苗」。「九黎」是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落。後與黃帝部落發生戰爭，失敗後退入長江中下游，形成「三苗」部落。在四千年前，以堯、舜、禹為首的北方華夏部落與「三苗」發生戰爭，「三苗」被擊敗。從此，「三苗」部落分崩離析。

「三苗」失敗後，一部分被驅逐到「三危」，即今陝甘交界地帶，後又離開「三危」向東南遷徙，經過很長時間逐步進入今川南、滇東北、黔西北等地，形成後來西部方言的苗族；留在長江中下游和中原的「三苗」後裔，其先進的部分逐漸與華夏族融合。其發展較慢的部分，商周時被統稱為「南蠻」，居住漢水中下游的，被稱為「荊楚蠻夷」。後來，荊楚蠻中先進部分逐浙發展成為楚族，建立楚國；後進的部分，繼續遷入今黔、湘、桂、川、鄂、豫諸省毗連的山區，成為今日東部、中部方言苗族的先民。

自秦漢至南北朝時期，苗族的分布更廣。東至淮河流域，西到今四川大部分地區及貴州中西部，即當時的巴蜀、夜郎、牂牁，縱橫數千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省邊區最多，是當時全國苗族分布的中心。其中又以黔中（今川東南及黔北邊境）、武陵（今湘西、黔東之大部）兩郡較多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是當時所謂「五溪蠻」的主體民族。漢代遷入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有記載，不過人數很少。遷入貴州中南部的苗族，從近幾年貴州考古工作者在這一地區發掘的許多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始於兩晉之時。近幾年來的民族調查，發現這一帶有些苗族追述族譜長達五十多代人，與上述考古材料相近。

唐宋時期，苗族的分布有較大的變化：一方面是漢水中下游以東至淮河流域的多數苗族已逐步漢化而消失；另一方面是移入貴州的苗族進一步增多，逐步成為全國苗族分布的中心，同時開始進入雲南（滇東北除外）。據彝文史籍記載，唐代長慶、大中、咸通年間，雲南南詔軍隊數次侵擾播州時，曾俘掠了數萬苗族和仡佬族到雲南作奴隸，說明當時黔北苗族相當多。貴陽以西至鎮寧、關嶺、貞豐一帶，晉代時設牂牁郡，為大姓謝氏世襲統治。到了唐代，牂牁分裂為東西二部，其部民遂被稱為「東謝蠻」和「西謝蠻」，元明兩代則稱作「東苗」和「西苗」。在黔南惠水、長順直到黔桂邊境，近幾年發現了許多苗族岩洞葬，經鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遺物。

這一時期，「苗」的稱呼在唐人樊綽《蠻書》、宋人朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史》等書中已開始出現。貴州已逐步形成全國苗族分布的中心，不過由於多種因素的影響，當時這一情況並不為人所知。

從元明到清初，由於封建王朝大力經營西南，在各民族地區逐步設流官治理，對各省具體情況的了解進一步深入，貴州苗族很多的事實遂漸披露於世。又由於湘西、鄂西、川東苗族的大量漢化，於是貴州作為全國苗族分布中心的地位就更加突出。人們根據苗族居住的地理環境，以及苗族各部分服飾顏色、式樣的不同，分別將其稱為高坡苗、平地苗、長裙苗、短裙苗、紅苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名稱多至數十種，因而有「百苗」之說。

苗族社會的發展是從原始社會直接過渡到封建社會。但由於種種原因，這種發展長期以來十分緩慢而又極不平衡。貴州設治較晚，又遠離文化發達的中原地區，因此，苗族社會的發展，比湘西、鄂西、川東一帶的更為遲緩。秦漢至兩晉時期，湘西桃源、沅陵一帶苗族已開始出現強大的部落首領。南北朝至唐宋時期，沅陵、辰溪、漵浦以北、漢水流域以西直到川東巴峽的苗族，出現了許多強大的封建主，並受到封建中央的賞賜，加官進爵；社會經濟有的與漢族完全一致，父系氏族的鼓社制和農村公社的議榔制，是當時主要的社會組織，在外部，則受他族奴隸主和封建主的統治或羈縻：居於黔東北者受思南、思州田氏領主的控制，在黔北則為播州楊氏領主的屬民，在黔西北受羅甸國奴隸主的統治，在黔南受龍、方、張、石、羅五性領主的羈縻，在貴州中部，受宋氏領主的制約。這些首領統治下的苗族，有的淪為奴隸，有的淪為農奴，有的成為依附民。有的雖保持自己的獨立性，但形式上仍依附於外族統治者，被稱為「羈縻蠻地」。有的完全保持了自己的獨立性，被稱為「生蠻」。

元明兩代到清代雍正年間「改土歸流」前後，封建王朝一方面分封各族首領（包括征蠻有功的漢族將吏）為土司，以統治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，實行土流並治。由於漢人進入苗區的增多，漢文化的促進作用加強，苗族社會的封建化得以加速，階級分化開始明顯。這時期，苗族中也出現了一些中小土司，如雄據於紫雲、長順一帶的金竹安撫司及平越楊義長官司的金氏，黎平亮寨長官司龍氏，以及雄據於八寨（今丹寨）和都勻一帶的夭壩安先司夭氏，承襲時間各有數百年之久。在黔東銅仁、松桃和黔北務川、道真等縣苗族中，出現了一些當時被稱為「富苗」的地主。明萬曆年間（公元1573—1619年），銅仁府羅金寨苗族地主吳老夭，有錢有勢，「久為諸苗雄長」稱霸湘黔邊境，湘西、黔東北各縣不少都投靠他。今黔東黃平、凱里、施秉、鎮遠等處，也出現不少「富苗」。；其中凱里的阿溪，廣有錢財，到處放高利貸。甚至賄賂省內監軍總帥，借勢凌人。貴陽附近各州縣，苗族內部的階級分化也開始明顯，出現了一些較大的部落酋長。元泰定二年（公元1325年），今貴定平伐苗族大首領的娘率部民十萬戶歸順元朝。到了明代，平伐地區設了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。社會經濟有了發展，有了集市貿易，促使土地買賣關系進一步民展起來。

雍正年間改土歸流後至鴉片戰爭前，苗族地區社會經濟的封建化加強了，地主經濟繼續發展。今黔東南雷公山區相繼出現了地主，完全進入了封建社會。如咸同年間台拱廳巫生寨的歐養生和五岔的潘老馬、丹江廳掌批寨的紹伯寡，都是當時比較有名的地主。黔中南貴陽、龍里、貴定、惠水等地的苗族中也有地主出現，他們大量購買土司、屯軍和農民的土地山林，從而成為「殷實之戶」。

近代以來，苗族地主經濟繼續發展，有些地區如黔東南、松桃、務川等地苗族地主，有的還佔有年產數千挑至萬挑稻穀的田地。不過，從總的情況看，由於歷史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主經濟的發展並不充分。在許多苗族聚居區的階級結構中，都存在著兩頭小中間大的現象，即地主富農少，中農多，貧雇農少。除個別大地主外，一般地主佔有田地年產谷僅二百擔（每擔一百二十斤）左右，經濟力量很薄弱；地主中多數人也沒有完全脫離生產。在苗族雜居區，地主絕大多數都是漢族和其他民族，苗族人民幾乎全是貧雇農，地主富農僅是極個別的人家。

苗族人民有反壓迫反剝削的光榮傳統。從商周到民國，數千年來斗爭不息。從唐宋起，貴州苗族有記載的斗爭不少。多是受湘西、川東苗族斗爭的影響而爆發。

元明時期，隨著中央王朝勢力的深入，民族壓迫之加劇，貴州苗族人民的起義逐漸增多。僅明代的斗爭就有百餘次，有的規模很大。如正統十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起義，明朝動用了二十多萬大軍鎮壓，歷時三年。苗族是這次斗爭的主力。以韋同烈為首的黔東清水流域和貴定、福泉一帶的苗族農民軍，據香爐山一直堅持到最後。天順元年至三年（公元1457—1459年），龍里、貴定、八番（惠水）、平越（福泉）等處「十三番」苗族首領干把珠領導的起義，也曾震動一時。嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龍許保領導的黔東北和湘西的苗族起義，長達十四年之久，先後抗擊明年十六萬之眾。

清代苗族起義同樣很多。其中規模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）發生的「雍乾起義」，領導人是包利和紅銀，起義范圍遍及黔東南地區，抗擊了七省清軍數萬人的殘酷鎮壓；第二次是乾隆六十年到嘉慶元年（公元1795—1796年）石柳鄧、吳八月等領導的「乾嘉起義」，范圍擴及松桃、銅仁、印江和四川秀山酉陽和整個湘西苗區，抗擊了七省清軍18萬人的進攻；第三次是張秀眉、柳天成、陶新春等分別領導的「咸同起義」，發生於咸豐五年（公元1855年），終於同治十二年（公元1872年）。起義范圍以貴州為中心，波及湘西、川南、桂北和滇東，延續了18年，影響十分深遠。這三次起義間隔都是60年，因而苗族民間有「三十年一小反，六十年一大反」的說法。

民國年間，貴州苗族人民參加了國共合作的北伐戰爭。當時被編為國民革命軍第九第十兩軍的黔軍，就有許多松桃、銅仁和天柱、錦屏一帶的苗族、侗族官兵，他們在戰爭中屢挫強敵，功勛卓著。抗日戰爭時期，1942年黔東清水江流域的苗侗兩族發動「黔東事變」，反抗國民黨暴政。次年，貞豐苗族聯合布依起義，兩次下縣城。望謨苗族、布依族在熊亮臣領導下，得到黨的幫助，在麻山鄉一帶開展游擊戰爭。解放戰爭時期。當時活躍於滇黔邊區的滇桂黔邊縱隊（簡稱邊縱）第三支隊，活躍於雲南宣威和貴州威寧的邊縱第六支隊和威寧游擊團，都有許多苗族參加。松桃苗族人民成立了「邊胞支隊」，在松桃和湘西開展革命游擊戰爭。貴州苗族人民在推翻國民黨統治的斗爭中，作出了很多的貢獻。

❽ 松桃苗族自治縣的歷史沿革

1980年6月文物普查時，曾在松桃虎渡口採集到的磨光石斧及夾沙紅陶片，經省博物館鑒定為新石器時代文物遺物，這看出松桃這片土地，早在1萬年至4千年前就有人類生息、繁衍。
松桃，春秋戰國時期屬黔中，秦屬黔中郡，漢至三國時期均屬武陵郡，南北朝時期屬郢州南陽郡，隋屬源陵郡。
唐太宗貞觀四年（630），今縣境中部置平土洞，西部置烏羅洞，錄屬思州。唐武後垂二年（686），以辰州麻陽縣地及山洞置錦州，松桃東部屬之。肅宗天寶元年（742），改錦州為盧陽郡，松桃又隨屬之。肅宗乾元元年（758），盧陽復名錦州，領洛浦、渭陽、盧陽、招諭、常豐5縣，今松桃地屬常豐縣。
宋太祖開寶年間（936－975），改平土洞置平頭司，改烏羅洞置烏羅司。其間，西屬思州東仍屬錦州，徽宗政和四年（1114）在今孟溪置龍泉葛澤長官司，兼有麻陽縣地，屬沅州。理宗寶祐元年（1253）置平茶承化軍民府，松桃中西部孟溪、平頭、烏羅屬之，亦屬思州。
元世祖至元二十四年（1287），置思州宣慰司，隸湖廣行省，烏羅、平頭二司歸其所轄。成宗大德六年（1302），改平頭司為平頭著可通達等處長官司；改烏羅司為烏羅龍乾等處長官司，轄龍泉葛澤長官司；改平茶承化軍民府為溶江之子坪茶等處長官司（治所今秀山龍鳳高秀）。均均思州軍民安撫司。
明太祖洪武四年（1371），改烏羅龍乾等處長官司置烏羅長官司；七年（1374），改平頭著可通達等處長官司置平頭著可長官司，隸思州宣慰司；八年（1375），置麻兔洞（今甘龍地）隸酉陽宣慰司；十七年（1384）劃出溶江芝子坪茶長官司直屬四川布政司。永樂三年（1405），置答意、治古（今松桃東部）二第官司，十一年（1413）二月，廢思南宣慰司，以其他置烏羅、思南、銅仁、鎮遠4府。烏羅府設治於烏羅長官司。同年，從酉陽宣慰司撥麻兔洞來屬。此間，烏羅府隸於貴州布政司，英宗正統三年五月七日（1438、5、30），令將答意、治古2長官司永行革除，烏羅府只存3司，不足以立府，遂省烏羅府將烏羅、平頭兩司撥入銅仁府，撥郎溪司屬思南府。
清康熙四十三年八月初六日（1704.9.4），兵部議復升任雲貴廣西總督鄂爾泰疏言，設銅仁理苗同知置正大營廳，以銅仁府副廳長官專理苗務，雍正八年（1730）遷正大營理苗同知至長沖（今老松桃），置松桃廳。十一年（1733），松桃廳由長沖移至蓼皋山下建城（今松桃縣城）。嘉慶二年（1797）十一月初三日，升松桃廳為直隸軍民廳，屬貴東道。以原撥給銅仁府的烏羅、平頭著可2長官司回歸松桃。七年（1802）設石峴衛。至道光十五年（1835），松桃直隸廳轄1衛、2司、14汛，由貴州省直接管轄。
民國2年（1913），改松桃直隸軍民廳為松桃縣，屬黔東道。民國3年，以正大營縣丞轄地置正大營分縣，治正大營；以四十八溪主簿轄地置四十八溪分縣，治堡腳（今普覺鎮），均屬松桃縣。民國16年（1927），令四十八溪分縣移置甘龍口，改為甘龍口分縣，仍屬松桃縣。民國24年（1935），松桃屬第九行政督察區。民國25年，撤銷正大營、甘龍口二分縣並入松桃。民國26年，松桃縣改屬第一行政督察區。民國32年以後一直屬第六行政督察區。又民國23年6月，賀龍領導的中國工農紅軍第三軍（後恢復紅二軍團建制）在黔東開辟革命根據地，成立黔東特區革命委員會，實行土地革命，組織革命武裝。8月在甘龍建立了嚴家坡（今麻陽鄉南）區革命委員會和壩木、渾泉、麻陽、貓山、天堂、鍾鼓坡、大土坪、黃泥堡、五官壩、寨地10個鄉蘇維埃政府。11月撤離黔東，進行二萬五千里長征。
1949年11月12日松桃解放，1950年3月1日，經省人民政府批准，正式建立松桃縣人民政府，屬銅仁地區專員公署領導。1956年9月11日，國務院全體會議第37次會議通過，撤銷松桃縣，改設松桃苗族自治縣。1956年12月31日，松桃苗族自治縣正式成立，仍隸銅仁專員公署至今。

❾ 求苗族歷史文化

歷史：
苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。
炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先打敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」
蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖 。
貴州關嶺一帶流傳有《蚩尤神話》，傳說遠古時，苗族居住在黃河邊上，共「八十一」寨，他們的首領叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的「垂耳妖婆」，使百姓過上安居樂業的生活，後來妖婆的三個妖娃請來了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復仇，蚩尤率領苗族人民英勇作戰，多次打敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公聯合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了「八十一寨」。剩下來的苗族子民被迫遠走他鄉。

民族發展
苗族是最早的稻作民族，在上古時期就種植水稻。苗族在原始社會，以樹葉為衣，以岩洞或樹巢為家，以女性為首領的情況，在苗族古歌中有大量的反映。從一些地區的親屬稱謂制度中，還能看出從母權制過渡到父權制，從血緣婚到對偶婚的演變痕跡。秦漢以後，封建王朝在大多數苗族地區建立郡縣，實行「附則受而不逆，叛則棄而不追」的羈縻政策。五溪地區的苗族先民已開始從事農業生產，掌握了用木皮織績和以草實染色的紡染技術，出現了產品交換[5] 。至魏、晉、南北朝時期，武陵地區由於生產力的不斷發展，苗族的原社會開始逐漸解體，原來由血緣關系組成的氏族公社，已逐漸發展成為地緣關系的農村公社。唐宋年間，苗族逐步進入到了階級社會，農村公社的首領已有了土地支配權。漢族的封建經濟，通過漢、苗等民族間頻繁接觸，促進了苗族封建社會領主經濟的形成和發展。有些「蠻酋」、「蠻帥」成為世襲的「土官」，領有大量的土地。在這些「土官」境內的苗民淪為農奴（稱為「田丁」），耕種著領主的土地，交納租賦和服無償勞役，並須參加領主間的械鬥，為其賣命。
南宋王朝開始用官職來籠絡各族首領，以加強中央和地方的關系。許多土官都受到封賞，後來成為大大小小的土司。
元、明時期，苗族地區的封建領主經濟已相當發展。明朝中央政府於弘治十五年（1502）在湖南城步苗區開始實行「改土歸流」，其他地區開始派遣流官。苗族地區地主制度的興起，又使以領主制度為經濟基礎的土司政權受到削弱。封建王朝對土司的限權，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地區開始改土歸流，使地主經濟得到順利發展。但湘西的臘爾山區、黔東南雷公山和古州山區，仍處於「無君長、不相統屬」狀態，被封建王朝統稱為「生界」。其社會發展仍處於農村公社末期。
苗族舞蹈
清雍正年間大規模的「改土歸流」，對封建領主的瓦解和地主經濟的發展，起了很大的促進作用，但對「生界」的武力征服，造成了苗族人民大量傷亡，嚴重地破壞了當地的生產力。隨著封建地主經濟的發展，土地的兼並和財富的集中日益加劇。乾隆年間，湘西已出現擁有一二千石穀子的大地主，至嘉慶年間，已出現了七八千石穀子的大地主。封建領主制到這時才基本上消亡。
1840年鴉片戰爭以後，苗族地區先後淪為半殖民地、半封建社會。苗族人民為了民族的獨立和解放，與其他各族人民一道進行了艱苦卓絕的斗爭，在舊民主主義革命和新民主主義革命時期都作出了貢獻。1949年後，苗族地區經過民主改革和社會主義改造，實行民族區域自治 。
文化：
語言文字
主詞條：苗語、苗文、老苗文
語言
苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。50年代初，中國科學院少數民族語言調查第二工作隊經過實地考察，對各地苗語的構詞大致相同，而語音不同的特點進行科學研究後，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言，黔東方言，川黔滇方言（又稱東部言，中部方言，西部方言），和七個次方言，十八種土語 。
湘西方言（東部方言）主要通行於湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、鶴峰和重慶的秀山、酉陽、彭水等縣，分5種土語；
黔東方言（中部方言）主要通行於黔東南苗族侗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣，湖南的靖州、會同等縣，貴州安順地區和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5種土語；
川黔滇方言（西部方言）主要通行於貴州中部、西部、南部、北部和川南以及雲南全省，分8種土語；
此外，還有部分苗族操漢語、侗語、瑤語、布依語、壯語等其他民族語言。苗語的方言、次方言和土語盡管存在著一些差異，但相通部分仍佔60%以上。
文字
傳說苗族古代曾有文字，與漢字可能同源，後來失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀初，一些苗族知識分子為發展苗族文化教育，創制了一些方言文字，如湘西石板塘創制的方塊苗文、石啟貴創制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運用國際音標編制的苗文課本，等等。一些外國傳教士為了傳教的需要也創制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行。
《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭與民族文化遷徙秘密等易暴露於敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀50年代後期苗族又開始創制了拉丁化拼音文字。現今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。
在黔西北威寧石門坎地區傳教的英國人坡拉德同苗、漢族知識分子楊雅各、張武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些記單符號，以石門坎苗族的語音為標准音，創造了一個拼音文字，稱為「坡拉丁文字母苗文」（俗稱「老苗文」），用以翻譯基督教聖經，編寫課本，記錄苗族民間故事、詩歌以及記事等。40年代，操川黔滇方言東北次方言的部分苗族遷徙並定居在今洗鴨河鄉新池村，將「坡拉字母苗文」傳入紫雲，現仍在通用，而且新池小學用該文字及漢文字進行雙語教學。50年代，在中國共產黨和人民政府領導下，培養了大批包括苗族學者在內的語言學家，對全國苗族語言進行了普查研究，改革了「老苗文」，創制了東部、西部、中部三種方言的拉丁拼音苗文。但由於苗族內部支系復雜，語言差異很大，極難統一 。
此外東南亞苗族使用法國傳教士發明的一種拉丁拼音苗文，後來逐漸發展為「國際苗文」。

宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。經過長期的歷史發展，不同地區苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區由於交通閉塞，苗族信仰原始宗教；還有少數苗族地區，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地在近代由於受外國傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來看，多數苗族群眾信仰的仍是本民族長期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
自然崇拜
苗族圖騰
苗族的主要自然崇拜對象有天、地、日、月、巨石、大樹、竹、山岩、橋等。在雲南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當農作物抽穗時都要祭「天公地母」，祈求天地使農作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡。
圖騰崇拜
苗族先民有自己崇拜的圖騰。由於苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、鷹、竹等。黔東南地區的苗族先民把楓木作為圖騰進行崇拜，認為自己的祖先源於楓木；另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認為其祖先姜央是「蝴蝶媽媽」所生。湘、鄂、川、黔交界地區的苗族先民還以盤瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥為圖騰 。
祖先崇拜
時至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉為崇敬人類的始祖姜央，認為他是苗族的祖先，每個鼓社都設「鼓石窟」，供奉「央公」、「央婆」；湘西苗族崇拜的始祖是「儺公」、「儺母」。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規模較大的殺牛祭祖活動，如黔東南的鼓社節，銅仁、松桃叫「吃牛」或「椎牛」，黔西南和安順、鎮寧等地叫「砍牛」。湘西有「還儺願」，祭祀「儺公」、「儺母」。每逢節日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。許多苗族地區，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平時天天祭祀[9] 。

巫儺文化
苗族信鬼尚巫源遠流長，新中國成立後仍很普遍，所信的鬼神多達幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類：認為善神能賜福於人，為此應該經常祭獻，惡鬼則與人作祟，降災降禍，應當祈解和驅逐。認為要達到此目的，就要通過巫師實行巫術。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養，受到苗族群眾的敬重。巫師實行的巫術主要有占卜、禳解、招魂等。

服飾
主詞條：苗族服飾、苗族銀飾
苗族服飾
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統「盛裝」，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種 。
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿 。