地理真傳秘旨

1. 有沒有關於風水的古書，要古本

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2. 地理陽宅術真傳

坐午向子的住宅和坐丁向癸的住宅有相同的宅命盤，是座財運很好的住宅。住宅的西面為一六相加的吉星，最適合在此設置大門。房屋的北方，是財神位，在此擺放風水輪及霧化盆景之類的物品，能進一步提升財運。「外六事」是指陽宅外部環境的總稱，包括山川、河流水體、建築物、道路或街道，橋梁、樹木等，包括住宅所處的自然地理環境和人文環境等。1、向上南方（離宮）為雙星到向，宜山水並見。住宅的前面要開陽，寬闊，最好為廣場、公園等人氣旺盛之所。如果見江河、游泳池、湖泊等清澈的明水更佳。廣場、公園（江河、游泳池、湖泊）後面又見高樓林立或見高山即為合局。該宮飛星組合為88三，8白為八運當旺之星，故宜山水並見，財丁兩旺也。該宮地盤為南方離宮，為九紫火，這樣該宮就組成了三碧木生九紫火，九紫火再生旺八白土，形成木火土循環相生之吉局。若該方山水並見，山清水秀，風景優美，定主宅主富貴雙全，人丁興旺，生聰明有為之孝子。2、坐山北方（坎宮），該方飛星組合為97四。山星九紫為生氣星，宜見山峰或見高樓。北方屬一白水，坐山也組成了一白水生四綠木，四綠木再生九紫火循環相生的吉局。但後面的高山、高樓皆不宜太靠近該住宅。要房子後有一片空地，空地外再有高大的樓房或秀麗的山峰，主出才貌雙全的美女，嫁入豪門、達官顯貴之家，出女貴。3、東南方（巽宮）和東方（震宮），這兩宮飛星組合分別為34七、25六，山、向之星皆為衰死之氣，只宜一片空地，不宜見高樓、山峰，也不宜見水。如果有樓房，也要低於所選擇的樓層。若該局住宅周圍東南方獨高，則該住宅容易招盜賊；若該局住宅周圍東方獨高，則該住宅易出寡婦；若該局住宅周圍只有東南方見水，則住在該宅的人易犯桃花，易招不正當的男女關系；若該局住宅周圍只有東方見水，則住在該宅的人易遭破財、多意外之事發生，宜很容易得病，經常要看醫生等。4、該局住宅西北方也不宜見高樓、高山、明水，只宜一片空地。更不宜見十字路口。若有十字路口，車水馬龍，人來人往，易出車禍橫死。其方飛星組合為52九。陰神滿地，不吉也。5、該局住宅來路宜從西方來，經西南方再轉向宅前往東南方去。若西方61一、西南方16五、前方88三，三方有河或湖水灣抱，且水外有高樓、山峰，則該宅為上吉之宅，定主富貴雙全，人丁興旺，人才輩出，發福悠久。
不要多想 這樣的提問沒有意義
很多煩惱都是我們自己找的

3. 地理風水中的三吉六秀怎麼解釋

在羅盤二十四方位中，亥、震、庚為三吉方，艮、丙、兌、丁、巽、辛為六秀方。
風水中所講的三吉六秀，其實就是指的九個方位，這個方位是二十四山中比較好的九個，最適合見砂體的九個方位。其中三吉方為：亥、震、庚三個方向 ；而六秀則是：艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個方位。
定三吉六秀，由來龍過峽之後，立於束氣起腦分脈處，看其左右前後高起之山峰在地盤上正針之何字格之。地理學家以貪狼、巨門、武曲為三吉。破軍、祿存、文曲、廉貞為四凶。能收三吉之一、二山峰而貼近穴者即為大地。扦穴定向，分金坐度時，當注意吉者收之，凶者避之。例如坎龍，癸納卦於坎，以巽為貪狼，艮為巨門，震為武曲，故巽艮震為三吉。巽納辛，艮納丙，震納庚，故辛丙庚為六秀。由此可知，二十四龍皆有三吉六秀，三吉六秀就是取用陰用陽朝，陽用陰應之義，與水法之凈陰凈陽法有所不同。乾甲來龍：三吉兌震艮，六秀丁庚丙震庚亥未來龍：三吉離乾坎，六秀壬甲癸坎癸申辰來龍：三吉巽艮震，六秀辛丙庚艮丙來龍：三吉坤坎乾，六秀乙癸甲坤乙來龍：三吉艮巽兌，六秀丙辛丁巽辛來龍：三吉坎坤離，六秀癸乙壬離壬寅戌來龍：三吉震兌巽，六秀庚丁辛兌丁巳丑來龍：三吉乾離坤，六秀甲壬乙。

4. 關於風水古書萬法歸宗的由來誰知道

不是風水書
是道家法術書正一的符咒書
外面很多假的版本！不是時代的問題
要具體看！
很多咒都是後人寫的整書不是出自一人之手！

5. 請問明朝仙師劉伯溫注的《玉函通秘》一書下卦起星訣，是楊氏天玉經三元九運，挨星起卦的理氣真傳嗎謝...

天玉諸經都是用最華麗的贊嘆之辭，對玉函演示的各個格局的緒論！很多人將地理諸經當著風水經典來搞風水是錯誤的，大家讀過就知道那是無頭無尾的，因此大家都認為是天書！由此猜出了諸多風水門派！

6. 齊東野語原文及翻譯

【原文】淳熙中，張說頗用事，為都承旨 。一日，奏欲置酒延眾侍從。上許之，且 曰：「當致酒餚為汝助。」說拜謝。退而約 客，客至期畢集，獨兵部侍郎陳良佑不至 ，說殊不平。已而，中使以上樽珍膳至， 說為表謝，因附奏：「臣嘗奉旨而後敢集 客，陳良*獨不至，是違聖意也。」既奏， 上忽顧小黃門言：「張說會未散否？」對曰 ：「彼既取旨召客，當必卜夜。」乃命再賜 。說大喜，復附奏：「臣再三速良?，迄不 肯來。」夜漏將止，忽報中批陳良?除諫議 大夫。坐客方盡歡，聞之，憮然而罷。

【 譯文】淳熙年間，張說很能幹，是都承旨 。有一天，張說奏請說想置辦酒席犒勞他 的侍從。皇上准許了，並且說道：「應該 為你的干將辦酒宴。」張說拜謝聖恩。退 下之後就邀請客人，客人到了那天全都來 了，只有兵部侍郎陳良佑沒有來，張說特 別不高興。過了一會，中使帶著皇上御賜 的珍餚來了，張說為表謝意，於是再奏說 ：「我曾經奉旨之後才敢請客，只有陳良 佑不來，是違背了皇上的意思啊."奏完之 後，皇上忽然問太監道：「張說的宴會散 席了嗎？」太監答道：「他既然領了旨意請 客，應該一定是到夜深了。」於是命令再 行賞賜。張說高興得不得了，再次奏請說 ：「我多次邀請良佑，到現在都不肯來。」 夜晚即將過去（這我不肯定），忽然傳來 消息說陳良佑被任命為諫議大夫。在座的 客人剛剛都很高興，聽說這樣，吃驚的不 行。

內容簡介

中國古代筆記著作源遠流長，典藏宏富，在傳統文史古籍中被視為「稗官」，佔有一席之地。 筆記章法靈活，不受約束；駁雜廣記，包羅的文化內涵十分豐富。凡古代政治經濟、典章制度、宮廷秘聞、文人軼事、廟堂宏論、街談巷議、金石文字、碑版書畫、天文地理、民俗風物、宗譜世系、氏族圖騰、易卜星算、諸子百家無不涉及，可謂採拾博洽，網路薈萃，廣譜式地反映了幾千年的中國古代社會面貌。其中有治亂得失、文史考評，有訪察探索、大千博覽，有宦海風波、人生感悟，是知識與智慧的總結，具有廣博的文史與古代科技研究參考價值，今天仍能給人以有益的啟迪和借鑒。 在近年來筆記著作廣受歡迎的讀書氛圍中，編選出版這套《歷代筆記名著叢書》，著眼於歷代廣有影響的名家名著。首輯自魏晉至明清精選10種，使用較好的版本校點整理，與前已出版的《歷代筆記小說叢書》為姊妹編，意在為讀者提供一套古代筆記精品讀本，便於借鑒其中的精華，同時為研究者提供參考。《齊東野語》是歷代筆記名著叢書之一。

周密祖籍濟南。其曾祖泌，自濟南遷居吳興，至密四世。其家世代為官，本人在宋寶佑年間任義烏令；入元不仕，寓杭，居癸辛街，以南宋遺老自居，交遊很廣，故見聞甚博。是書用《齊東野語》之名，乃作者不忘祖籍之意。書中所記，多宋元之交的朝廷大事，很多可補史籍之不足，如「李全始末」，「端平入洛」，「二張援襄」等，都是很有價值的資料。本書以中華書局1983年張茂鵬點校本最為方便。

7. 誰有地理風水古書

贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風11尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度和延伸范圍、砂水護衛、落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變化的規律，探明龍行途中有無自然劫殺，有無人為斷脈泄氣的情況發生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。堂氣堂氣就是明堂之氣，堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，來龍的源氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍之規格是帝王的規格，護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。源氣的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，層層環抱於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，其五行屬性與穴中源氣的五行屬性相同，而陰陽屬性則與之相反。堂氣的穩定性取決於堂局的周密程度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，事主家中必有災禍相伴。生氣風水生氣是經穴心制化後的源氣，與穴前龍舌從明堂中吸回的堂氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，是由正五行與四季五行的生克關系，衍生的一種五行——旺、相、休、囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只是一種屬性，而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，二者有天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。楊筠松雲:「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交生之氣要應纏度之星，才有造化之機，這里的交生之旺氣就是源氣與堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，葬合法度，生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，而且四季恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，這就是生氣固棺，古人稱此現象為氣棺。在穴中下葬，只要立向精準，葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風12有分寸之差，源氣與堂氣入棺發生微小的量變，都會改變生氣的溫度。如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，無論是高於或低於人體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：「葬不得法，葬了不發，當淺而深，人絕而淫；當深而淺，富貴難見；當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，充分說明了葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，它不只是體現風水師技術實力那麼簡單的問題，更重要的是它直接關系著世主家族的安危。來龍結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風水師能夠明白，能夠掌握。楊筠松雲：「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。地理風水的形成是造山運動的結果，它本是可以反復利用的一種永久性資源，具有長久的生命力。但從目前有效利用地理風水資源的能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破壞不能准確定位，這一風水之地就永遠失去了利用價值。風水人學習研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，造福於人，學術不可半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有幾十年的傳幫代不可輕易取地，一知半解就忙目取地必然造成災難性的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。六、地理風水的科學性和重要性贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風13什麼是科學？有人說：「科學是規律，科學是事實，科學是關於規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地理環境變化的規律中，發現的一種自然資源，這種資源客觀的存在於大自然中，用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，這是不可否認的事實。地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，是人們關注的焦點，也是地理風水的價值所在。地理風水是現代科學尚未涉足的領域，現有的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，只要世人能客觀的尊重事實，風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與地理風水有必然的關系，只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，就能准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。如果這個范圍里沒有與之匹配的風水之地，也能在別的地方找出與他有直接血親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。地理風水的造化功能，是地理風水中特有的物質能量產生的一種自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地理風水中物質能量的聚集點。一個人沒有地理風水中特有的物質能量產生的自然感應，沒有這種強大的自然力量為基礎，就不可能有太高的職務。地靈人傑是一種必然規律，要找到一個高官的祖墳或祖宅是很簡單的事，對於真正懂得地理風水的人來講，都應該具備這種起碼的能力。地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，感受不到地理風水中有多麼強大的自然力量，不明白國運興衰，朝代更迭與地理風水有直接的關系。古人雲：「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世代高人經過歷史印證才得出的結論。世人絕不會相信地理風水有如此強大的作用，更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。一個人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，絕對沒有識別駕馭這種風水大地的能力，不融入其中感受不到如此強大的自然力量，不會明白古人怎麼會得出如此有振撼力的結論。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風14楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒有這么高的風水境界，當然不識其中的玄妙。如果一個國家的風水大地不能正常有序的發揮作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，就不會產生有眾望所歸的核心統帥，這個國家就會缺乏凝聚力和向心力。一個人的職務和權力，如果沒有相應規格的風水大地為根基，沒有地理風水中凝聚力和向心力的感應，就得不到人民的擁戴，其位一定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風水大地沒有正常發揮相應的作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這是風水作用失序的必然結果。又如當今的朝鮮，金日成一家爺孫三代世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，只有垣局中的真龍大地才有如此強大的自然力量，只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世襲傳承統治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的擁代，金家三代世襲傳承的現象，是取得垣局中真龍大地的必然結果。人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為是天意，認為是上帝的安排。事實上這一切都與地理風水有直接的關系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果說這個世界真有上帝存在，那麼這個上帝就是大自然，地理風水就是大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天意，只有順應天意才能水到渠成。地理風水對人類社會所發揮的重要作用顯而易見，滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，為共產黨的江山奠定了堅實的基礎，把中國人民從水深火熱中解救。佛手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強大，人民逐見富裕。這些都是有目共睹，並可以得到充分論證的事實。其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風15地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，地理風水術更不是人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，系統掌握地理風水術，懂得有序利用地理風水資源的自然法則，具有駕馭真龍真穴的技術實力，地理風水才能發揮相應的作用。不懂得有序利用地理風水資源的自然法則，沒有駕馭真龍真穴的實力，在穴中下葬或建陽宅，是一件極其危險的事，丁點失誤就會致人於萬劫不復的深淵之地。作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，遵循有序利用風水資源和地理風水術傳承的自然法則，要樹立唯物的科學風水觀，科學地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，在遵循自然規律和自然法則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，全面認識地理風水，熟練掌握傳統風水術的絕技，才能具有駕馭真龍真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加的正能量，讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

8. 三元地理四訣經論

楊公三元風水學，大體共分為四大部分，以形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；
一，最注重的是形氣，以山形水法為用，主要以《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬經》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經三部》等經典著作為綱領，講究龍、穴、砂、水、向的合理應用，利用自然環境，取得天人合一，人地和諧的最佳境界，說到底就是收山川之靈氣為我所用。其理論大多數收入四庫全書，在海內外廣泛流傳。楊公幾位弟子取其形氣精華要領編著為《黑囊經》，歸納簡單精要且為白話更為適用，成為風水家之要典。由於楊公形氣理論外界公開研讀，而被世人誤認為楊公風水是贛派，形勢派，巒頭派等。
二，最講究的是理氣，以易經「河圖洛書」易理術數，陰陽五行，先後天八卦，二十四山向，天乾地支，六十花甲等生克變化應用，結合山形水法同時並用，易理術數才是楊公真諦和精髓，堪稱國寶。三僚曾、廖二氏得其真訣，自成體系，秘不外傳，口授心傳已有四十餘代。劉江東是楊公風水學的筆錄者，只傳訣不著書。致使楊公真訣外界很少流傳，不為人知。經過文化革命的動亂和改革開放，也有許多真訣流傳於外界，三僚也授徒傳道於至誠弟子。楊公風水的真諦，是三元地理理氣真訣，形氣與理氣配合並用，缺一不可，歷經上元甲子，過中元甲子，轉下元甲子，其訣一百八十年輪轉三元不敗，永不重修！
其真理的內涵是陰陽夫婦交媾大法，人類生存之基本原理，理氣真訣共分為三元頭、中、尾格十條，共三十條大功夫，和加上其他部分三元雜理巧妙應用：
三元頭十大理氣
1， 三元河圖洛書陰陽總綱
2， 三元正夫婦交媾法
3， 三元反夫婦交媾法
4， 三元先後天夫婦交媾法
5， 三元混合夫婦交媾法
6， 三元三八納夫婦交媾法
7， 三元顛倒夫婦交媾法
8， 三元大卦夫婦交媾法
9， 三元大卦總綱用法
10， 論三元大卦丁財貴秘訣
以上三元頭十條大理，是三元地理的入門功夫，又稱為家用功夫，用法按實地需求出發，靈活運用配合。
論三元六大忌
1，論一卦同宮
2，論兩不相兼
3，論三人不同行
4，論四字同排(貧單絕)
5，論五雷打丁
6，論六字不排隊
其真訣是以三元總綱為基礎合理運用，能正確判斷吉凶成敗之事，百驗百准。
三元地理九大斷章（走遍天下神斷）
1，楊公不登山
2，一盞燈
3，羊刃祿堂斷
4，流神空位斷
5，斜流穿房斷
6，子午斜流斷
7，走盤珠吉凶斷
8，劫曜斷
9，房份吉凶斷
其九大斷章是三元地理走遍天下打局面入門的最機要功夫，十分靈驗，是楊公留傳最標準的斷章。掌握了三元頭十大功夫的真實應用法，便可以辨別各派書中的真偽。
所謂三元地理，陰陽為主用，五行定吉凶，亦可用以下秘訣來消納制化各種黃泉八煞，化煞為官吉用。
三元救貧黃泉訣
三元催官黃泉訣
三元黃泉八煞化解法
以上三條化解黃泉八煞真訣，每一條功夫是由八句詩歌組合，有分論法解法，並非市面書籍流行的那些口訣，差之毫釐，失之千里。
三元地理之理氣，是由淺到深，從入門到專用，步步推進，再深入便到了正宗三元地理最精華之處——三元中十大功夫——十大雜理真訣
1，抽爻換象些子大法 1，日月合朔理
2，生入克入交媾法 2，水火不相射理
3，偏夫婦交媾法3，水火既濟理
4，陰陽比和夫婦法 4，六十四卦九星運
5，中五合五合十妙用訣 5，論中火二星
6，化解羊刃祿堂秘訣 6，將星消峰訣
7，丁財貴些子法 7，河圖交媾理
8，抽爻換象些子九星運 8，隔八相生理
9，些子數論丁多少訣 9，論七星打劫
10，三元流年分金秘訣 10，斗丙玄機訣
三元中十條大理是三元地理最機密的的功夫，為民造福最佳理氣，歷代明師成名之專用准則。
論三元尾十大秘訣
1，三元總脈串珠理
2，坎離交媾秘訣
3，水火交媾秘訣
4，坎離水火中天過秘訣
5，三元文武開科秘訣
6，三元老挨星秘訣
7，三元新挨星秘訣
8，三元父母挨星秘訣
9，三元君四位尋父母秘訣
10，三八丁城門秘訣
三元尾十大秘訣，是楊公風水學三元地理高層功夫，其理訣高深莫測，用法奧妙無窮，要有非常術數易理之基礎，和天資悟性，更要有高人指點，還要從三元頭十大理氣，三元中十大功夫，三元尾十大秘訣，步步深入方能掌握其真正內涵真諦。所以三元正宗地理與眾家地理不同，以三元理氣之秘旨，收山出煞，即是消山納水，配口消峰。方能達到趨吉避凶，丁財貴旺之目的。楊公為首徒曾文辿在興國三僚卜址定向建祠一棟，立辛山乙向兼戍辰，婁宿十一度甲子金線，後面申龍過脈，右邊來巳巽水，左邊走寅口，前有卯峰對朝，天井開池放癸水，並留下了地論鉗記，何年生，何年貴，何年敗，先批後准。歷經宋元明清至今千餘年之久，曾氏後裔千枝萬葉，分布全國各地為數萬丁之旺族，丁財貴應驗准確，其祠能合三元地理的十盤大理，也是楊公風水考核的唯一標准。
其理合1，三元大卦一盤成清
2，正夫婦交媾
3，反夫婦交媾
4，生入兙入些子法
5，陰陽配夫婦法
6，串珠理
7，坎離交媾理
8，水火交媾理
9，中五立極理
10，三元三吉理
三，最關鍵的是做法，即是地理行業操作規范，已經掌握楊公經典精華的，能察形氣之真情，穴之變化，高低前後左右而能定局，用羅經定位立向，結合三元各項大理，相山量水，宜山補向，格准來龍，定好水口，形理相配得宜，陰陽交媾成夫婦之妙用，即是風水最佳操作方法。操作細節可見曾、廖、劉氏家族的《陰陽全次剪裁》、《玄竅家寶》、《五星葬法》、《七十二形氣作法》、《二十八葬法》等。
四，最實用的是日課，書雲；不得真龍得良辰，也應富貴旺人丁，可見日課非常重要，古人雲；初年禍福日時定，久後方知地有情。用課必須謹慎，按師秘傳口訣與經驗，要有真才實學才能選擇佳課，為民造福萬無一失，最注意選課，只宜直中取，切莫曲中求，從根本意義來講避凶趨吉主樞，避開凶神惡煞，選擇吉星福神。當今選擇有斗首課，造命課，六壬奇門課，先後天吉凶明課等，都可綜合參考使用。
楊公三元吉課，是量祠堂、家宅、墳地之衰旺，家道之昌弱而用之，據人所需而作出的最佳選擇，官家百姓各有分格採用，對正位用課是三元地理之法寶，大課小用，小課大用亦誤人多矣！需知，陰陽原有定理，禍福亦不差移，萬般變化，師之掌中，不得真傳，枉下苦功，學識浩如煙海，歷代名家都感吃力，而精要之處加以變化，參書萬卷，不得真傳，乃是木履不穿針也，前賢真傳，自得經歷而得法，此乃真才實學。
楊公正宗風水學，已有數千年的歷史文化積淀，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，與實踐理論，有久遠魅力和當今價值。盡管流派紛呈、支脈繁雜，但其理論還是不出楊公左右，斗轉星移，其局不變，中國風水派別繁多，據稱細分其數數以百計之巨，主要還是包括在形勢，理氣，卦理三大類中的十幾個大的派別，楊公是中國風水文化集大成者，是理論之源。

9. 地理千金賦

嘗思地理之妙，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。失其旨者，節節皆差；得其訣者，處處是道。
首識尋龍之法，次明結作之情，祥究點穴之方，細看砂水之意。偃蹇剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之准。出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋；渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖；胎息在於隈藏，星辰間而突起，陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。不知其子觀其父，不識其主視其奴；前呼後擁，定為貴胄之兒，反背側身，只是他人之仆；纏送者，有踴躍不遑之勢；環衛者，有歸降朝拱之情。節節追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求：後面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇；體態剛強，腳下貴鋪氈褥；本身細嫩，後頭不嫌粗雄，結作將成身必先轉；真龍若住，勢必前趨；細心睇認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢：山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠；前山亂雜，須知移步換形；拜伏當前，有如君皇即位。
或因就局而趨於橫逆，有時避煞而閃於偏斜；全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真；若見四面逼囚，許得一泄而通其閉。莫道滿盤盡美，須知一破余皆非：界水穿肩，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心；兩界深涯漏，龍虎雖端非真結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒；入首模糊，終有星辰而無用；玄武不顧，須有氣脈總成空。界脈最喜坦平，肩背必須圓厚；過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當緊；莫道好頭好面，須祥審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈；穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之盪開，穴腳看微茫之合水；後以束咽為的，前以爐底為真；內以球圓唇托為憑，外以天心十道為准。正面難插，須向角；頂脊不化，下求尋。百死取其一生，眾同求其獨異；渾渾噩噩，神藏象貌之中；隱隱隆隆，氣聚皮膚之內；若隱若現，驗生氣之潛藏；有弦有棱，識星辰之開面；邊厚邊薄，方是靈機；邊縮邊長，乃為妙諦。
無論窩鉗乳突，結穴定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。貪多者，須識其微；制遠者，先識其近；金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀；寧可龍虎有缺，最嫌堂氣無收；察情意於面目之間，辨真假於向背之際。局不取闊而取聚，砂不論格而論情；若是我砂，面前無不回顧；果為我局，腳下定必窩平；補缺填空，一可當百；傾流散盪，萬派皆空；曲直短長，處處求其中節；高低大小，務必裁取合宜；點穴對定天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深；寧從是處求非，莫向無中作有。
讀書者，貴心領而神會；尋地者，要目巧而心靈；熟記此篇胸有成竹，竊其一訣，妙用無窮，巒頭妙義，盡括於斯，變化神明，存乎學者。地理之道，深奧非常，近世堪輿，多由商賈改業，亂指青龍，妄談白虎，或默識一首千金賦，便以為青烏妙諦。而千金賦木刻於抄本魯魚亥豕，訛以傳訛，茲特逐字推敲謬為更正精電鋼板，使後學者真意於研究地理者不無小補雲爾。