歷史上的游俠

⑴ 歷史上有名的俠客有誰啊

史記中記載的有五位：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。
戰國四大刺客:要離、專諸、聶政、荊軻。
漢代的有：朱家、郭解,劇孟、原涉.
三國魏晉南北朝時：甘寧，王彌，祖荻，臧質，蕭思話，劉懷珍，裴之橫，熊曇朗，李陽
唐代有：劉弘基、長孫順德、丘和，文人如陳子昂、王翰、高適、王之渙、李白皆尚俠義。
以後逐漸就重文輕武了，故清人全祖望說：「游俠至宣、元以後，日衰日陋，及至巨君之時，遂已一無可稱矣。」

⑵ 中國歷史上有名的刺客，游俠有哪些啊

刺客：荊柯、專諸、要離、聶氏姐弟、曹沫、侯贏、朱亥、豫讓等
游俠：墨子（一般認為他是祖師爺級的）。西漢時游俠之風大勝，著名的有季布、季心、劇孟等
很多武俠小說里，這兩種形象都特別多，在此，我只列舉了一些歷史上真實存在的人物

⑶ 古代游俠存在的原因有哪些代表人物

造成游俠這種特殊人群是那時期社會和文化所決定的，首先周王室的衰微帶來的社會法制禮制崩潰，在不斷的戰亂中最值得信賴的最能保護自己的是個人最具有的能力，這種涵蓋了信心勇氣武力判斷力的綜合能力在那個年代備受推崇，這就為俠客的形成提供了肥沃的土壤。其次，數百年逐鹿中原的權力戰爭，模糊了原來森嚴的等級界限，隨著王室--諸侯--大夫這樣的權力等級的被打破，崛起了一批新的政治力量並開始對原有的政治勢力挑戰，為了壯大自己的力量，他們迫切需要人才，於是俠客們有了走上權力舞台的機會，而正是這樣一種雙向選擇讓俠客有了更多的自由，這樣有利於獨立人格的形成，也使得俠逐漸形成了自身的一套價值理論和行為規則。由於對人才的需求，也由於力量需要用於與爭鋒的敵人抗衡中，在那個時期正統容忍了這種異己，並在一定程度上扶助了其發展。所以只有在那個時期才能出現信陵君立馬待侯生，折節下毛公薛公之事。「坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執轡愈恭。侯生又謂公子曰：「臣有客在市屠中，原枉車騎過之。」公子引車入巿，侯生下見其客朱亥，俾倪故久立，與其客語，微察公子。公子顏色愈和。當是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。巿人皆觀公子執轡。從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。」（《史記。魏公子列傳》）也正是因為這種待士之道讓魏無忌堪稱戰國四公子中最傑出的一個。那個時代，士子可以傲公卿，游俠可以蔑帝王，一切都憑借自己的能力，讓人充滿自信和朝氣。其三，學術上處於百家爭鳴時期，在思想上沒有形成一個統一的排他的中心，社會對新的思想有能力的個人是容納並欣賞的，儒家有俠，墨家有俠，道家有俠，這使得俠客們在思想上有更大的活動空間，在一個方向受挫可以轉向另一個，可以自由地發揮自己的想法和創造力，所以我們看到的俠客們經常表現出那種最原始也最強力的生命力。其四，那個時期由於戰亂而造成的閉塞，一個仗劍走天涯的俠客經常可以作為一個信息的傳遞者，一個混亂現狀的終結者，一定程度上有可能是一個救世主，人對社會現實的不滿一定程度上轉化為對俠客的希望。我們現在說每個男人都有一個俠客的夢想，說的是對自由的嚮往，對無拘無束的憧憬；而在那個時代有更多的現實的意義，代表了生存的保證，也代表了相對公平的生活環境，更是可以保障自己和親人朋友的能力，正是緣於這種嚮往，也讓古人對俠充滿了推崇和夢想，所以才有了王夫之先生「上不能養民，而游俠養之也。」「民乍失侯王之主而無歸，富而豪者起而邀之，而俠遂橫於天下」的感慨，才在西漢初年形成了游俠在江湖中自由拓展，俠「武斷於鄉曲」和「權行州域，力折公侯的局面，民眾心中有大俠而無大官，以游俠為主形成的江湖社會。從以上可知，正是因為處在這個中國歷史上戰亂最紛起，思想最動盪的時期，俠客憑借自己的能力造就一個不同於官府的江湖局面，也形成了自己的傳統和是非標准，俠客得到了普遍地尊重和信任，俠不僅僅是少數人的行為，而成為社會默認的一種被推崇的精神，所以我們才看到了韓信這段話，「漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利倍義乎！」（《史記。淮陰侯列傳》）這不再是一個臣子對君王的忠誠，更象是一個俠客對知己的承諾。韓信這種發自內心感嘆正表明了在那個時代俠的精神融入了每個人的精神，在骨子裡改變了中國延續下來的等級尊卑觀念，所以可以說春秋戰國是中國俠客發展的最高峰，其後歷史在這里拐彎了。

司馬遷在《史記》中則認為養士之中培育了最多的俠，而養士的人則成為了最大卿相之俠，首推戰國四公子。「孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。」以上可見，無論俠客產生於什麼環境，在當時的社會中俠是相對自由的，沒有受到太多來自官府的壓力和摧殘，所以當時對俠客寬松的環境產生了具有俠的獨特道義觀念即兼愛和自由生長的良好土壤，培育一批讓後人景仰的大俠。另一方面，俠客也不象後世那樣與政府那麼尖銳的對立，而是隨時都有出將入相的可能，當時那種自由的入仕風氣，俠的江湖幾乎成了卿士的後備基地，俠的行為也帶有很濃厚的和廟堂幾乎分不開的政治化色彩，而不是純粹義氣化的江湖。

<史記>依次記載了春秋戰國時代曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻等五位著名刺客的事跡。
關於此傳的傳旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只談到「曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓不為二心」，專諸、聶政、荊軻之事不及一語。顯然，這不是此傳的全部傳旨。
細味全傳，盡管這五人的具體事跡並不相同，其行刺或行劫的具體緣由也因人而異，但是有一點則是共同的，這就是他們都有一種扶弱拯危、不畏強暴、為達到行刺或行劫的目的而置生死於度外的剛烈精神。而這種精神的實質則是「士為知己者死」。所以太史公在本傳的贊語中說：「此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！」這也就是太史公對本傳傳旨的一種集中概括了。

⑷ 在歷史上，漢朝初年的游俠們究竟有多牛呢

韓非子說：「儒以文亂法，俠以武犯禁」。這話指出了武俠和文儒對國家和社會的危害性，但也側面反映出二者在那個時代的地位很突出，影響也很大。其中，武俠之風強勁，從春秋戰國一直延續到了秦漢。

到漢武帝時，游俠還像現在的網紅一樣，不斷冒出，而且擁躉無數。他們活躍在朝廷一時無法伸手而至的基層社會，平日里輕生重義、勇於救人急難。但他們往往也是愛用暴力，看心情行事。司馬遷在《史記》里專門寫有游俠列傳，對游俠的俠義這方面多有贊揚。其中，他筆下記錄了一個叫郭解的游俠，我們下面可以通過郭解的游俠人生來了解那時候的游俠有多牛逼。

由此看來，自古「網紅」或「流量明星」不好惹，他們的粉絲很難對付，飯圈忒有殺氣。就像近期的「流量明星」肖戰，他的粉絲一怒之下，竟然把AO3和LOFTER給弄崩潰了，就因為它「冒犯」了他們的偶像肖戰小哥哥。

當然，郭解這事情比肖戰事件嚴重多了，畢竟被朝廷給盯上了，最後，他也沒逃脫，被抓連起來，丞相公孫弘說他恃勢凌物，武斷鄉曲，還有大逆無道。漢武帝聽完後，悠悠地蹦出兩個字：滅族。

⑸ 歐洲歷史上真正的「游俠」是什麼個底細

所謂的游俠,一般指的就是在西亞的騎士團的騎士們,也泛指歐洲大陸上的騎士們,他們堅持騎士道精神而被崇拜.當然，不是所有的騎士都恪守騎士精神的
狹義上的游俠單指聖殿騎士，他們在西亞聖地因打擊穆斯林而出名,他們單兵作戰能力很強，用中國說書人的語氣就是「十八般武藝無一不精！」因為他們打擊異教徒而被看做「騎士道的典範」被人稱為「游俠」
羅賓漢不是騎士，在歐洲人眼中他並不算游俠，即使他行俠仗義也好，劫富濟貧也罷，既然他不是騎士，那他就有另外一個稱呼「暴徒」。好聽點叫他「綠林好漢」
最後說一句，羅賓漢本人是虛構的
那種穿著綠色衣服，拿著弓箭，在森林裡穿梭的人事實上與中國的佔山為王類似,是一種反抗者
Ranger的確是英聯邦的一個兵種,但和歐洲人民間稱呼的游俠不一樣,游俠這種人物在民間傳說中就是類似羅蘭,熙德,圓桌騎士這樣的偉大的騎士英雄,他們拯救婦女保護兒童,充滿理想的完美形象,在某些時候還和一些魔幻扯上關系,他們屠殺巨龍,保護百姓,得到財寶,擁有美人,登上王國的最高寶座.堂吉訶德就是理想做這樣的游俠.但這樣的人物畢竟不存在，於是他們被在西亞與穆斯林作戰的聖殿騎士所聯系在一起,在中世紀的歐洲下層人民的心目中,聖殿騎士就是如同傳說中的游俠一樣完美而充滿人性光輝.所以也將聖殿騎士稱為游俠,游俠在歷史上也往往被等同於聖殿騎士了.

⑹ 有關中國古代游俠

看野史把，你可以找到很多，以前看了一本什麼野影啊什麼的

⑺ 俠以武犯禁中的「俠」是什麼我國歷史上的游俠有哪些

像郭解這樣的黑道大哥、全國著名游俠，敬佩他的人很多，痛恨他的人也很多。當這兩種人遇到一起就會產生沖突。在郭解被關在獄中的時候，有一個儒生在公共場所大罵郭解，被郭解的門客聽見了，於是這個門客就把這個儒生給殺了，並且割了他的舌頭。

這樣惡劣的罪行給郭解惹下了無妄之災，他的確不知道兇手是誰，而辦案官員也向皇帝稟報郭解無罪。但這時御史大夫公孫弘站了出來：郭解以平民身份行游俠之事，玩弄欺詐之術，常常因小事殺人。雖然這件事情郭解並不知情，但是卻比他知情還要惡劣，郭解的所作所為“當大逆無道”。

最終郭解被判“大逆”之罪，被滅族，一代豪俠就此湮滅。

放在今天刑法的角度，判斷一個人是否有罪自然是要主客觀統一，也就是說這個人不僅要客觀上實施罪行，還要在主觀上知道自己實施了該行為。但是郭解明顯不符合這個條件，他人在獄中，怎能指示門客殺人呢？如果一個人對於自己根本就不知情、甚至從未做過的行為也要負責，這個社會又豈能有人倖免呢？

但是漢朝是封建王朝，正如所有的封建王朝一樣，統治者最在乎的是自己統治的穩定性，其它的一切只是他統治的附庸。郭解是不是游俠不要緊，他殺了多少人也不要緊，因為那都是在大赦天下之前所發生的事。漢武帝不可能為了一個郭解就將自己大赦天下的旨意召回。

對於皇帝來說，郭解最該死的不是殺人，而是有許許多多的人願意為了他殺人，甚至還不需要郭解去指示。而且郭解此人關系網龐大復雜，連大將軍衛青都願意為他說情，甚至還有人能自發為郭解湊足一千萬錢。區區一介布衣，竟然在全國上下有著這么龐大的影響力，可以說郭解龐大的關系網在成全了他的同時也斷送了他的生路。“匹夫無罪，懷壁其罪”，就是郭解結局的最好注釋。

⑻ 中國歷史上著名的俠客

雖然世人眼中的謫仙都是一把青蓮劍打天下的，的確，他對敵也用不著其他的功夫，李白的劍道修為就已舉世難尋敵手，還因此有著『劍仙』的尊稱

唐朝是中國歷史上一個盛大的朝代，特別是在開國後的一百多年裡，萬象更新。兩晉南北朝時期那種靡不振的文弱風氣被一掃而光，整個社會充滿了蒸蒸日上、朝氣勃勃的陽剛之氣。唐代的文人們不但用筆來歌頌兵刀弓馬的軍旅生活，寫出了大量的邊塞詩篇，而且非常喜愛武藝，許多著名的文人都是一手握筆，一手提劍。被譽為「詩仙」的李白，15歲就喜愛擊劍，25歲仗劍遠游，走遍了祖國的名山大川，36歲時還「學劍來山東」。他不僅劍術高明，而且善騎馬，能射箭。唐代的民間武術在套路化、娛樂化的方向上又朝前邁進了一大步，這突出地表現在劍術方面。唐代以前已經有了娛樂化的種種表現，如在戰國時已有叫蘭子的宋國人可以同時玩弄七支劍，其間總有五支在空中飛舞，有些像今天的雜技表演。這種表演到東漢達到了很高的水平。在張衡的《西京賦》里有對邊走繩索，邊做這種拋劍表演的生動描寫。到了唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興，如大詩人李白每至酒酣耳熱之際便拔劍起舞「三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。」（《玉壺吟》）「萬里橫歌探虎穴，三杯拔劍舞龍泉」，「高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝（《南陵別兒童入京》）。李白的劍術達到了很高的水平，當他「起舞拂長劍」時，便「四座皆揚眉」。就是體弱多病的杜甫，在年輕時也曾「把臂開樽飲我酒，酒酣擊劍蛟龍吼。」（《相從行贈嚴二別駕》）唐代這種表演性劍術到達了出神入化的境地，精通劍術的人很多，其中最著名的劍術家就是裴將軍，劍一到他的手中，就像有了生命。《獨異志》中對他的劍術有生動的描寫，裴將軍的劍術、李白的詩和張旭的草書在唐代被人們稱為「三絕」。我們應當看到裴將軍的劍術與實戰已經有了相當的距離，帶有明顯的娛樂化、藝術化特徵，所以能夠吸引數千人。劍術與藝術的進一步結合便是劍舞，也可以稱之為藝術化的劍術套路表演。唐代的劍舞已經達到極高的水平，大詩人杜甫看了著名的公孫大娘的舞劍，留下了深刻的印象，以至過了50年後，在看公孫大娘的弟子李十二娘的表演時不禁回首當年，記憶猶新，寫下了千古名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，使我們今天似乎還能看到公孫大娘的劍舞如雷霆震怒，蛟龍出水，觀眾驚訝失色的生動情景。杜甫說，大書法家張旭就是因為常去觀看公孫大娘的劍舞而收到啟發，草書大為長進。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈，需要高度的藝術化加工，自然與軍事武藝完全不同，就是斐將軍的劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻
防格鬥為主題發展起來的武術套路有明顯的區別，這說明唐代的套路武術還不成熟。但是武術，尤其是套路武術，需要極為豐富的動作素材，唐代舞蹈的高度發達，特別是武舞達到一個高峰，為後來武術的發展提供了重要的前提條件。 在今天的世界武術錦標賽設置的20個武術套路項目中，便有男子劍術、男子太極劍、女子劍術、女子太極劍四個套路項目是練劍的，佔了全部套路項目的五分之一，劍術講究「瀟灑飄逸、吞吐自如、劍法清晰、剛柔相濟」。國際武聯從世界錦標賽的項目中向國際奧委會推薦8個武術套路個人項目列入奧運會比賽項目，其中便有女子劍術（另七個推薦項目為男子長拳、男子南拳、男子刀術、男子棍術、女子長拳、女子太極拳、女子槍術）。

在起源於唐代傳奇的中國武俠小說中，劍這種兵器的地位是至高無上的，一直是兵器中的王者，符合了劍在中國古代社會的地位，風起於民國年間的舊派武俠小說中出現了很多能飛劍誅敵的劍仙和仗劍江湖的劍客，起源於五十年代香港的新派武俠小說的幾位大師也十分鍾愛於劍，下面談談長青眼中的武俠小說中九大著名劍客：

⑼ 歷史上有多少著名的游俠

曹沫抄，將軍抑或刺客 專諸，刺向吳王僚的劍 要離，悲情刺客為哪般 豫讓，士為知己者死 聶政，劍膽琴心 荊軻，今日水猶寒 季布，一諾千金 郭解，游俠的悲情人生 風塵三俠，友愛交織的俠侶情仇 昆侖奴，來自異域的蓋世豪俠 紅線女，今生只為報前世 王翠翹，俠妓生死酬知己 竇爾敦，綠林豪俠的困惑 呂四娘，不殺雍正，死不瞑目 黃飛鴻，男兒當自強 大刀王五，英雄不寂寞 霍元甲，俠之大者，為國為民 杜心五，天下第一腿

⑽ 史記中的游俠精神都有哪些代表人物

<史記>依次記載了春秋戰國時代曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻等五位著名刺客的事跡。
關於此傳的傳旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只談到「曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓不為二心」，專諸、聶政、荊軻之事不及一語。顯然，這不是此傳的全部傳旨。
細味全傳，盡管這五人的具體事跡並不相同，其行刺或行劫的具體緣由也因人而異，但是有一點則是共同的，這就是他們都有一種扶弱拯危、不畏強暴、為達到行刺或行劫的目的而置生死於度外的剛烈精神。而這種精神的實質則是「士為知己者死」。所以太史公在本傳的贊語中說：「此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！」這也就是太史公對本傳傳旨的一種集中概括了。
當然，如果我們站在今天的立腳點重新審視和關照這五位刺客或劫持者的行跡以及他們行刺或行劫的具體目的，我們完全可以得出一種新的認識，作出一種新的評價，但這新的認識和評價畢竟不是太史公的。太史公是站在他所在的那個時代的立腳點，帶著他特有的身世之感和愛憎，來熱烈贊歌他所一再稱賞的那種「士為知己者死」的剛烈精神的。
雖是五人的類傳，但能「逐段脫卸，如鱗之次，如羽之壓，故論事則一人更勝一人，論文則一節更深一節」（吳見思《史記論文》），所以全篇次第井然，始於曹沫，終於荊軻，中間依次為專諸、豫讓和聶政，儼然一部刺客故事集，而統攝全篇的內在思想則是本傳的主旨。
載述五人行跡，太史公並沒有平均使用筆墨，而是依傳主的具體情況和行刺行劫的具體緣由，巧為剪裁和布局。
曹沫劫持齊桓公，有管仲緣情理而諫說，桓公權利害而寬容，使曹沫身名兩全，所以，故事到這里也就戛然而止，不復枝蔓。
專諸刺王僚，前邊略有鋪敘，但高潮段則由伏甲、具酒、藏刃和王前擘魚行刺幾個精彩細節組成，而以事成身死，其子得封為尾聲。
豫讓刺襄子，故事已近曲折，始終圍繞「義不二心」而襄子偏又義之這個矛盾沖突展開，最後以刺衣伏劍結束對傳主的記述。
聶政刺俠累故事就更曲折一些，前邊鋪敘聶政避仇市井，仲子具酒奉金情事，又在奉金問題上通過仲子固讓、聶政堅謝把「請」和「不許」的矛盾揭示出來，然後再用一段鋪敘聶政的心理活動，而以母死歸葬收束上文，以感恩圖報引起下文，在束上起下的過程中既交代了前段矛盾是如何解決的，又預示了下段行刺活動將怎樣展開。「杖劍至韓段」是故事的高潮，寫得干凈利落而又驚心駭目，令人不忍卒讀。後又一波三折，寫了聶政姊哭屍為弟揚名的情事，從而深化了傳旨。
最後寫荊軻刺秦王，太史公是帶著他的全部感情寫荊軻其人其事的，為我們刻畫出一個十分完整的敘事主人公形象。一開始先用幾段文字依次交待荊軻身世籍貫，「好讀書擊劍」，曾「以術說衛元君」；曾游榆次，「與蓋聶論劍」；游邯鄲與魯勾前博。這幾段文字，後兩段還插入兩個精彩的細節描寫。這些，不僅對認識荊軻全人是必要的，而且對荊軻傳的主體部分起著鋪墊作用。之後「荊軻既至燕」一段是故事的過渡。在這一段中既寫了荊軻的交遊細節和生活細節，又引出了與後來故事的發展密切相關的兩個人物，即高漸離和田光先生。從「居頃之」到易水餞行，是故事的發展階段，諸多情事，以時間先後為序，逐一加以交待和描述，使荊軻其人的形象越來越豐滿。其中易水餞行一段的場面描寫，為突出荊軻的氣質、性格、乃至整個精神風貌起到了畫龍點睛的作用，也為故事高潮的到來做好必要的鋪墊。「遂至秦」段是故事的高潮，驚心動魄、流傳千古的「圖窮匕首見」的壯烈場面，就在本段。「舞陽色變振恐」，荊軻「顧笑舞陽」，「倚柱而笑，箕踞而罵」，以及「秦王環柱而走」等等細節，從不同的角度，不同的側面，把荊軻臨危不懼、鎮定自若、大義凜然、視死如歸的形象質感化地突現出來。其後是故事的結尾。雖系結尾，也有深化傳旨的作用。
統觀所記五人文字，一人長似一人，而以荊軻的文字最長。全傳凡五千餘字，而荊軻一人就佔去三千多字。不僅長，而且故事性最強，即使用現代觀念和小說概念去分析衡量，說它是一篇精悍的短篇小說，恐怕也不會有多少爭議的。
太史公「遇一種題，便成一種文字」，本傳堪稱《史記》全書中「第一種激烈文字」（吳見思《〈史記〉論文》）。從文學的角度看，這篇「最激烈文字」至今有它的巨大審美價值，特別是荊軻其人的傳記。
希望我的回答能然你滿意.
末了,祝你新年快樂!