古代師德故事

❶ 簡述我國古代優良師德傳統的內容

古代重視思想教育，所以對老師極為敬重。老師是與天地君親(父母)並列的… 而擔任教師的一般都是大儒，德高望重，一言一行都是學生學習的典範。 具體內容，麻煩樓主查查教育史，傳統文化一類的信息吧！

❷ 跪求！！有沒有一些古代著名教師體現自己師德高尚的例子，記住：要著名哦～～～『

孔子在招生、教育對象上,不分地域,不分華夷,不分身份等級、富貴貧賤等等。「有教專無類」教育思想是中華傳屬統師德.

中國古代教育家孔子提出:「其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。」這表現了他的為人師表,以身作則.

http://column.bokee.com/85224.html
這個網頁上有關於孔子的師德表現.我已經看過了.有些還是滿有用的.希望能夠幫到你.

❸ 簡述我國古代優良師德傳統的內容

在中國師德價值系統中，是以道德價值為核心的。在這方面，不同時代都提出了一整套的標准和要求，同時形成了一套修養道德和恪守道德的方法和途徑。孔子重視自身的品德修養，提出了「德之不修，學之不講。」主張教師要「以身作則」「正人先正已」，在教學中力行「學而不厭，誨人不倦」和「循循善誘」。西漢楊雄說：「師者，人之模範也。」唐代韓愈把教師職責概括為「傳道授業解惑」。近代的人民教育家陶行知主張教師「一言、一行、一舉、一動，都要修養到不愧為人之師表的地步。」總之，我國歷史上許多教育家和學者對師德都有精闢的論述，這些主張包括立德、修身、治學等多個方面，至今仍是師德的重要內容。
對於師德中的優良傳統，尤其是那些閃光的精華，不僅是我們的寶貴遺產，而且為世人所矚目，所敬仰。世界各國有識之士尚努力在研究、學習其中的優秀部分，我們中華民族，炎黃子孫又豈能妄自菲薄？教育者擔負著人類文明傳承的歷史使命，繼承師德優良傳統是提高師資隊伍素質的需要，也是創新教育的需要。但長期以來，我們比較著重於繼承原有的師德傳統，這對於變化較慢的社會大體是可以適應的，而在知識、科技、經濟、教育和社會變化不斷加快、教師角色已發生變化的時候，這種「繼承」已不能適應時代的要求，因此，繼承的方法也應隨時代的改變而有所改變，在教育創新的大前提下，對師德優良傳統的繼承應是創新意識下的繼承。

❹ 求：名人師德小故事

蘇軾在二十歲前一直在故鄉眉山專心學習。仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟蘇轍在父親的陪伴下初次離開眉山，並趕赴京城參加科舉考試。這一年順利地考上預備考試的兩兄弟，又一起參加第二年春季的科舉，蘇軾一舉進士及第。此次科舉考試的知貢舉(監考官)是當時著名的文壇領袖歐陽修及梅堯臣，歐陽修一心提倡古文，以挽救當時文壇浮華不實的流弊，當他讀到蘇軾的《刑賞忠厚之至論》的文章時，十分驚訝，以為是自己的學生曾鞏的作品，本來想取第一名的，考慮很久，為了避偏袒之嫌，終於取了第二名(後來原先應是第二的曾鞏，反倒成了第一。)，蘇軾的春秋對義則考了第一。殿試(皇帝親自口試)時，他獻上二十五篇進策，很得仁宗皇帝的欣賞，於是將蘇軾評為翰林學士。歐陽修當時對人說:"吾當避此人，出一頭地。"意即 "我要避開他，好讓他出人頭地"，可見歐陽修當時撥摺後進的愛心。後來，蘇軾及蘇轍均拜歐陽修為師。

❺ 師德風尚丨中國古代的師德師風，你了解多少

師德就是教師的道德，教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。

❻ 古羅馬的昆體良是不是西方第一位論述師德的教育家

沒有提到，只是說他最早提倡反對體罰，這也算教師道德的一部分吧
在世界教育史上，昆體良是最早提出反對體罰的教育家。體罰，在古代和中世紀，是世界各民族中普遍流行的教育方法之一。古埃及的諺語說：「男孩的耳朵是長在背上的」，意思是必須打學生的背才能使他們聽課。諺語還說；「學神把教鞭送給人間」，意思是借鞭打來教學是神所確認的。一般人甚至把教育比作馴獸，把教鞭當作教育的同義語。即使到現在，在有的號稱發達國家的學校中，對學生的體罰仍然受到法律保護和家長的支持。但是，昆體良早在公元一世紀就明確提出反對體罰，說明他不愧是有遠見卓識的教育家。
昆體良反對體罰所持的理由是：1．體罰是殘忍行為，是一種凌辱；2．如果申斥還不足以矯正孩子的過失，他就會對體罰習以為常，使體罰失去作用；3。如果經常正面告誡，在課業上嚴加督促，體罰就沒有必要；4．幼年時使用體罰，一旦長大以後，恐怖失去作用，就更難以駕馭；5．體罰造成兒童心情壓抑、沮喪、消沉。從上述昆體良反對體罰的理由中，可以看到他對兒童的深刻了解，對兒童人格的尊重，對正面教育的強調，以及對培養兒童生龍活虎般的積極性、創造性的要求。這些都是文藝復興以後一切進步教育家追求的理想。

❼ 古代師德小故事

文化巨人——孔子的師德故事

自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。

由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。

❽ 中國古代關於師德方面的思想主要有哪些

最早的師德標准
古之學者必有師.上古時代,很早就出現了教師這一職業.但那時的教師是什麼樣,其風范若何,由於無文獻記載,後人已很難稽考.
傳說堯帝和舜帝在位的時候,曾經任命契這個人作「司徒」.「司徒」這個稱謂,後來演變為一種官職,推其本義,就是管理和教育學生的意思,也就是現在的教師.堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢?因為當時「百姓不親,五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂,這是很嚴重的問題,所以要找個人出來管一管,怎麼管?當時的說法是---「敬敷五教」.
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題.首先,這裡面提出了實施教育的目的,即「五教」.「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育.古人認為,父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,是構成社會最重要的五種人際關系,稱為「五倫」.「五倫」是自然而然的,既是人的天性,又是自然的規律.
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎,遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准,這既是教育的應有之義,也是文明社會的開端、和諧社會的基礎.後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」,使之成為儒家教育思想的核心內容,亦成為數千年中國社會的主流價值觀.由此我們可以了解,中國教育的源頭活水是做人教育,而非知識傳授.古代聖賢相信,只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系,學會做人,才能夠「修身、齊家、治國、平天下」,實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功,促進社會的和諧進步.
其次,「敬」、「敷」兩字也值得回味.「敬」是對教育者職業態度的要求,「聖賢進德修業,不離一敬」.「敬」的反義詞是「肆」,就是隨意、放任、不負責任的意思,就是無法履行教書育人的責任.「敷」是傳播、流布的意思,教師要傳經佈道,不僅自己懂得做人的道理,還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神.
按照這樣的標准,堯舜最終選用契作了司徒,承擔起育人的重任.契是商代的祖先,曾經協助大禹治水,表現出了很高的才能.但作為教師,僅有高人一籌的才能是不夠的.關於契,《列女傳》稱「契之性聰明而仁,能育其教,卒致其名」.可見契的成就主要不是因為他治理過水災,而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻,因而為當時和後世的人們所紀念.契的秉性是「聰明而仁」,「聰明」是天賦,是見識；「仁」是愛心,是品格.二者兼具,故能擔負起育人的責任,用現在的話來說就是「學高為師,身正為范」,或者叫做「德才兼備」.只有這樣的人,才有資格去做教師.契這個人,恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范,他身上體現出的「聰明而仁」的秉性,也可視為我國最早的教師職業道德標准.
春秋戰國時期,又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代,於是有百家諸子並起,為亂世開太平葯方.諸子其實都是職業教師,私人講學,坐而論道,各有一班學生相追隨.諸子雖然不是別人任命出來的教師,但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家,否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢?是故在他們的著作中,也保存下來許多有關教育和教師的論述,雖吉光片羽,卻彌足珍貴,其中很多經典的詞語,被直接引用到後世制定的師德規范中.
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家.「孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾,至自遠方,莫不授業.」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍,他大概沒想過到處去張貼招生廣告,結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學.對此,可用孔子自己的話作一解釋---「其身正,不令而行,其身不正,雖令不從」.孔子是知行合一的,他的教育主張來源於他的教育實踐,「不能正其身,如正人何?」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則,又怎麼能去教育和影響學生呢?孔子教導學生要「學而不厭,誨人不倦」,他自己也是這么去做的.對此,孔子的學生子貢評價說：「學不厭,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫子既聖矣」.在他的學生眼中,「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點,也是孔子被後人看作聖人的主要原因,這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的.我們可不可以說---「仁且智」,是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求?
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年）,剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹,決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院.在這里,他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親.君臣有義.夫婦有別.長幼有序.朋友有信.
右立教之目.堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也.學者學此而已,而其所以學之序,亦有五焉,具列如左：
博學之.審問之.謹思之.明辨之.篤行之.
右為學之序.學、問、思、辨四者,所以窮理也.若夫篤行之事,則自修身以至處事、接物,亦各有要,具列如左：
言忠信.行篤敬.懲忿窒慾.遷善改過.
右修身之要.
正其誼,不謀其利.明其道,不計其功.
右處事之要.
己所不欲,勿施於人.行有不得,反求諸己.
右接物之要.
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事.由於朱熹的提倡和努力,白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟,發展成為「天下書院之首」,「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適）,並開啟了近千年來古代書院的教育傳統.朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》,更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝.例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方,白鹿之規盡矣」.
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規,也是教師從事教育的規范,兩者是統一的.對此,朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然後推以及人,非徒欲其務記覽,為辭章,以釣聲名,取利祿而已也.」這就是說,在教育實踐中,教與學是統一的,古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育,而不是將教育視為追求個人功利的手段.正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真,千學萬學學做真人.」可見,古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的.
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢,尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先,明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨,「學者學此而已」.其次,將孔子《中庸》中提出的「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」作為教書育人的門徑.並且強調說,前面四者,是為了窮理致知,屬於認識的范疇,後面的「篤行」
則是實踐.朱熹一向認為,《中庸》是孔子「傳授心法」之作,其中提出了很多重要的教育命題,值得終身品味.此後,王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張,這些見解和主張,對於我們糾正當前教育工作的偏失,也有著很強的現實意義.
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」,都是「篤行之事」,皆屬實踐范疇.朱熹認為,人的認識不能脫離實踐,實踐能提升人的認識,「知之愈明,則行之愈篤,則知之益明」,這個循環反復的過程,就是教育的過程.
對於教育者自身而言,更應以此作為「規矩禁防」,在此過程中不斷修身進德,「是以君子心廓然大公,其視天下無一物非吾心之當愛,無一事非吾職之所當為.雖勢在匹夫之賤,而所以堯舜其君、堯舜其民者,亦未嘗不在吾之分內也.」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述.
明清書院的師德規范
朱熹以後,他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》.這個學則和《白鹿洞教條》一樣,為明清兩代的書院和官學普遍採用.
順帶說一下,古代書院和學校的「學則」,其稱不一,又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等,實際所指都是相同或相近的,其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用.之所以對教師和學生不作分別的要求,依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」.也就是說,在古代的學府里,師生之間應是朋友的關系,其主要教學（講習）形式,即所謂「朋友聚會一番,精神收斂一番,講論一番,道理開發一番」,這對於以做人教育為主的書院來說,更是如此.
相對於《白鹿洞教條》的微言大義,《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范.如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等,其好處是便於操作執行和監督,但未免瑣細,流於形式,容易使人捨本逐末.所以朱熹在審定時似乎對此不以為然,以為這是「古人小學之遺意」,用來約束一下孩童還差不多,如果用來規范成年人,就不免過於淺陋了.
明清兩代,沿襲宋代書院講學風氣,天下才俊依聚山林,勵志清修,「濂洛諸儒此集成,虛堂遙應四山鳴」,書院教育遂有了較大的發展,漸漸成為當時教育的主流.對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用.
明清書院普遍重視學子修身進德,因此,選聘師長,最看重的一條就是道德操守.清代學者戴震說：「講學砥節,相語以道德,相勖以恭行.自宋以來,書院之立,咸若是.」可見,如果不是德高望重的碩儒,是很難成為書院士子們的人生導師的.
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一,敦德行以端本原也；其二,勤研討以踐實學也；其三,重師友以求夾持也；其四,謹交遊以遵禮法也.其中第三條,還特別要求教師能夠與學生「同堂共學,朝夕追隨,賞奇析疑,互征心得」,強調教師與學生要在一起互動交流,自由探究學問,教學相長,創設生動活潑的教學氛圍,「亦名教中活潑潑地也」.
群玉書院中專門設有「親師齋」,其銘曰：
「主善為師德業所資,狎而敬之,畏而愛之,亦趨亦步,朝斯夕斯,熏陶既久,其益無涯.」
教師要抱一顆慈愛之心,使不聽話的孩子能夠敬重你,膽怯的孩子能夠喜歡你,一天到晚都願意追隨你、親近你.用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們,將會使他們終生受到教益.這樣的師德標准,即使放到今天來看,也是令人嚮往不已的.
高山仰止,景行行止!

❾ 師德是中華傳統美德中的一種，為何當今社會師德漸行漸遠

中華傳動美德，指的就是歷史上流傳下來，具有普遍性、廣泛性以及可繼承性的優秀道德品質遺產。毫無疑問，師德確實就是中華傳統美德的一種。就連孔子都雲：學而不厭；誨人不倦；何有於我哉！意思就是老師就要不斷的學習，要耐心，不厭煩的教導學生。可見，師德確實是極為重要的。

當然了，現在的師德可能沒有以前的那麼「古板」，只要做到私德不虧就足夠了。這一點，可能需要教師經常自我學習，自我反省了。

❿ 中國古代教師職業道德的特點只要大體的框框就好。

教師職業道德是隨著教育的發展而發展的。春秋以前，教師職業道德雖然已經出現，但很不系統，往往夾雜於政治道德之中。春秋時期，孔子辦私學，廣收門徒，創立了許多有關教師職業道德方面的理論，並以《論語》一書集中反映了出來。其中較為著名、對後世影響較大的有：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」體現了一種有關「學」「誨」的師德。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現了一種「以身作則」、「言傳身教」的師德。
此外還有熱愛學生、有教無類、不恥下問、知過而改、因材施教，循循善誘等有關教師職業道德方面的著名言論，形成了我國教育史上的第一個教師職業道德規范體系。
孔子而後的百家爭鳴時期，荀子、墨子、孟子等對教師職業道德體系進一步發展如荀子在強調教師要以身作則的同時，又提出教師須具備的四個條件：「尊嚴而憚」、「耆艾而信」、「誦說而不陵不犯」、「知微而論」，實際就是在德行信仰、能力、知識等方面對教師提出了更高的要求。
漢代的董仲舒把「三綱五常」作為教師職業道德的核心要求，又說「善為師者，既美其道，有慎其行」，指的是教師的道德品質、知識才幹、言談舉止等。
唐代韓愈將師德列於對教師要求的首位，雲「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」。
宋元明清又對教師的職業道德作了進一步的發展。如朱熹提出把「博學」、「審問」、「慎思」、「明辯」、「篤行」作為教師的道德規范。明末清初的王夫之則認為「德以好學為極」、「欲明人者必須先自明」。