法師生死
㈠ 凈空法師開示佛教中的分段生死是怎麼回事
凈空法師---分段生死是從相上說，如果我們說得很粗，粗顯一點，大家都能夠懂得，我們這個身體，得這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死，這個說法大家很容易了解。
凈名是清凈，煩惱斷了，清凈了，生死了脫，這個得清凈了。超越六道輪回、超越十法界。經上講「五住二死凈盡」，圓滿的清凈；五住是說煩惱，二死是兩種生死，這兩種是經上講的「分段生死、變易生死」。分段生死是從相上說，如果我們說得很粗，粗顯一點，大家都能夠懂得，我們這個身體，得這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死，這個說法大家很容易了解。其實分段生死哪裡說是人一生，諸位要細細去想想，我們現在一年是一個階段，這一年過去了，這一年等於死了，來年等於生。再往微細的去觀察，月月有生死，每一天都有生死，這種現象都屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是剎那生滅，剎那生滅是分段生死，都是從相上來說。
變易生死不是從相上說，實在講變易沒有生死，為什麼把變易稱為生死？「變易」有苦，「生死」是苦的意思。我們以《華嚴經》上法身大士來說，他們分段生死沒有了，像往生到西方極樂世界那邊去的人，人人是無量壽，人人都是得金剛不壞身，可是他還有變易生死。變易生死從哪裡看出來？四土、三輩、九品，那就是變易。你從下品轉變成中品，從中品轉變成上品，這就叫變易，你的境界不斷向上提升。在《華嚴經》裡面華藏世界，這些法身大士分段生死沒有了，但是經上給我們講，他有四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，每提升一個位次就是一個變易。這個變易需要他自己用功去修，那個修就叫「生死」，修很苦，他要修行、要用功，才能把自己的境界向上提升，所以變易確實不是生死。因為他要提升他的境界，他要認真努力修學，修學是一樁辛苦事情，我們把它比喻作生死。所以兩種生死都盡了、都斷了，那是什麼地位？如來果地，圓教的佛果。怎麼知道？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，所以還有一次變易生死，到如來果地上那就完全沒有了
㈡ 凈空法師：只有一句佛號對生死大事有用嗎
這是毫無疑問的！，，《觀無量壽經》雲：一句南無阿彌陀佛，專可以除滅80億劫生死之屬罪！
印光大師說：不用三祇修福慧，但憑六字出 乾坤，，莫訝一聲超十地，當知六字括三乘！
生死大事由誰解決，，？，，是阿彌陀佛，，不念佛，念誰，，，不依靠阿彌陀佛，，指望誰？
㈢ 印光法師答：為什麼說末法眾生唯依凈土法門得度生死
問：為什麼說末法眾生唯依凈土法門得度生死
印光大師答：如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如《華嚴經》之善財，《法華經》之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪回，了生脫死。若三界內見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬斷。縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無余。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十迴向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回嚮往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。
選於增廣印光法師文鈔卷一
《與陳錫周居士書》
㈣ 凈空法師：投胎是怎麼回事，佛教網
用現代話來理解，人是由物質（肉體）和精神（靈魂）組成，一旦去世，肉體漸漸腐爛，而靈魂則被生前的習性業力所牽引，繼續去往下一個軀殼，由於沒有經過修行，自己無法控制靈魂的走向，生生世世就會在六個不同的生命的空間反復投胎轉世、然後死亡，然後又投胎轉世，就叫做「六道輪回」。這六道，分別叫做「天道、阿修羅道、人道、旁生道、地獄道和餓鬼道」。其中：
1、人去世，若非大忠大惡之人（善惡立判，直接進入輪回），都會在49天內投胎轉世到六道輪回中。
2、若在該人臨終一刻有助念阿彌陀佛，或在去世49天內持誦地藏經一至七遍，必能蒙阿彌陀佛或地藏菩薩之佛力加持，或帶業往生西方極樂世界；或超生佛國凈土。
3、如何知道死者去到哪裡，在去世之後（最好有助念不斷）24小時後再觸摸死者身體，根據最後冷卻的部位來判斷（切記不可以提前摸，因為這段時間內靈魂離體，感覺超常敏銳，小小觸碰如遭重擊，容易心生煩惱，直接墮入三惡道去了）：
1）假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了聖人。
2）假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有兩眼之間眉心部暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
3）假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到心窩，就是檀中穴的位置，最後只有心窩暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一輩自還是做人。
4）假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到下腹部，最後只有下腹部暖熱，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做餓鬼。
5）假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
6）假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方都冰冷的，那麼他就是到地獄受苦去了。
㈤ 魔法小說里水系魔法師能操縱水，那麼他們也能操縱人體內的水吧！隨便掌握生死，那他們豈不是無敵了
每本小說的力量體系設定都是不同的，在這本小說里，水系魔法師只能操縱自然界中回的水不能操縱人體的水，在答另外一本小說里，情況卻正好相反，所以要分清楚那本書的力量體系是怎麼設定的。
你這個問題，其實在一些都市異能小說中已經有作者把這種能力具體話出來了，如好多年前的一本小說，名字忘記了，說的就是一個女的異能者，擁有控制水的能力，敵方有個銅牆鐵骨的異能者，任何傷害都無法傷害他，後來這個女的就實行美人計，在跟他接吻的時候通過那人的口水發動能力，直接讓他體內血液爆體而死。
你的想像力很好，能想到這個，如果感興趣，你可以試著自己寫寫小說。
也不用說寫很多字很多字的小說，寫個短篇的把你想像力發揮出來都可以。
試試吧。
拿數據來說話。生套沒有強化沒有刻源字的情況下 法術防禦是96 物理防禦力是36 對應的屬性是 體質11 智力25 精神25而40級的濟世者套裝的物理防禦力25 法術防禦力75 體質10 智力14 精神22從數據的角度上來說，不用考慮 生死套比40級的是好的多。 第二，生死套跟40套裝的性價比對比，因為生死套是裝備綁定，可以讓朋友幫忙打高級符語，這樣從血量或者氣力的角度上來說就比40的多了一萬多的藍或血，而40套裝唯一的優勢就是中級保底符是日常送的，日積月累，可以精煉的更高。如果樓主常開小號掛活動，綁定的保底符就派上用場了。這個可以對抵。 綜上所述，樓主自己也能明白哪個好一些了吧。從屬性的角度上來說，生死套比四十套裝好很多。-。-就是丑了點。
㈦ 超越生死的修證次第,能傑法師
修證次第也叫道次第，它在藏傳佛教里是一個極為重要的問題。漢傳佛教比起藏傳佛教有一個很大的缺陷，就是一般說來沒有道次第。實際上是有的，大概只有凈土宗的道次第講得不是很明確。天台宗、華嚴宗、禪宗，各有它的道次第，只是不像藏傳佛教那樣講得非常清楚、非常分明。關於道次第，小乘是非常清楚的，南傳佛教、北傳佛教對於小乘的修證次第都講得非常清楚，沒有什麼異議。大乘修證的次第就非常復雜了，因為大乘的經論里關於這個問題的說法不一致。所以天台宗、華嚴宗、密宗對於道次第，各有其判別。大乘道次第的判別，屬於大乘的一項重要內容：判教。判教又叫作「教相判釋」，是中國漢傳佛教的一個巨大成就：對於眾多佛經進行研究、整理，把不同經中的深淺偏圓頓漸分得非常清楚。天台宗有天台宗的判教，華嚴宗有華嚴宗的判教，天台宗是藏、通、別、圓四教，華嚴宗是小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、一乘圓教五教，大體上是共通的。我今天用天台宗所判的大乘通教，把小乘大乘拉通，放在一起，一共分為十個地，用這十個地把天台宗、華嚴宗、密宗、禪宗、凈土宗等都串通起來。
㈧ 凈空法師講：念一聲佛號真能消八十億劫生死重罪嗎
南無阿彌陀佛
凈空法師---念一聲佛號消八十億劫生死重罪，關鍵就在至心，真正是至心。
「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之後，即得往生。由上經義可證，所雲十念者，直是持名念佛。」確確實實沒錯，我們不必懷疑，本願里頭這個十念就是念南無阿彌陀佛或者直接念阿彌陀佛都好。我們念四個字是跟蓮池大師學的，祖師當年在世有人向他請教怎麼念佛？他教人是南無阿彌陀佛，念六個字。
別人問他，你自己怎麼念？他說：我念四個字，阿彌陀佛。人家問為什麼？他說，我決定求生凈土，沒有二念。經上只是執持名號，名號就是阿彌陀佛，遵循佛在經上的教誨。為什麼教別人念加上南無？別人往生的心不切，對這個世間還有留戀，加上南無好，南無是皈依的意思、禮敬的意思、皈命的意思，就是皈依阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛。
那是客氣話，直接求往生那就不必要了，法門愈簡單愈殊勝，四個字比六個字簡單，四個字比六個字更容易，道理在此地。決定求往生就執持名號就好了，這是佛教導我們的。所以念佛重要，這經上講的，常念我名，莫有休息。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
而且告訴我們，念一聲佛號，消八十億劫生死之罪。祖師大德給我們講的，消八十億劫生死重罪，把這個之改成重，重罪。我們念這個佛號真能消得了嗎？關鍵就在至心，真正是至心，佛這個話就兌現了。我們今天念佛沒有至誠心，問題在這個地方，我們對凈宗，說老實話，是半信半疑，沒有把它當作真實的大事，半信半疑，念佛的心還夾雜著雜念，對世緣沒有真正放下。真正放下是什麼態度？隨他去，管這個干什麼！
大乘教里頭祖師大德有說，「好事不如無事」。唐朝時候龐居士（龐蘊），這佛門的大德，家裡頭富有，他學佛了，把他家裡家財收集起來裝在一條大船上，把這條大船劃到江中心，船底打個洞，船沉下去了。別人就問他，你這么多的錢財，為什麼不多去做一些好事？他說一句話，「好事不如無事」，多事不如少事，少事不如無事。
他整個家財付之於東海，就為說這一句話留給後人，這句話比他那一船金銀財寶還要值錢。人要到無事，至心就現前，那一句佛號能消八十億劫生死重罪，你那一船財寶消不了。所以願文里頭講的句句字字都要留意，不能輕易放過。至心信樂，這樣的心態念佛才管用。至心是真誠到極處，一絲毫虛假都沒有，才叫至心。
至心信，至心喜歡，那個樂是喜歡、是愛好，愛好極樂世界、喜歡極樂世界，這個世間，連身體，依報所有的全放下，不再放在心上，這叫至心信樂。這樣念佛，令聲不絕，功德就具足，這個功德念念都能除八十億劫生死之罪，命終之後佛來接引，決定往生。所說的十念，直是持名念佛，決定不懷疑。
文摘恭錄—凈土大經科注（第一六0集）
㈨ 凈空法師說禪宗不能了生死
現代的法來師都是背書出來混蛋的東西自 ，他成佛了嗎？不成佛的人，我鳥都不鳥他！除非他能說得出一個讓人信服的理由！不然就是魔說！有人說無所見是正見這經是偽經，我說你說得出錯在哪裡嗎？說不出吧，說不出錯處怎麼能說是偽經？只是有的人嘴硬不服輸吧，道理在通達，不在於誰說，依理不依人，依心不依物。
文殊師利問經：佛說：我尚不見生死，何況生死過患？我尚不見涅磐，何見涅磐功德？
你是魔是佛，一見分曉，言生死者，邪見是也，若無邪見，亦無生死，實無生死，亦無生死可了，生死不是物，心亦不是可死之物，不生不滅，萬相依心，離心不有，明心見性，直了成佛，誹謗禪宗，如誹達摩、慧能等，你有幾斤幾兩，拿出點像樣的道理來看看？隨便來一句不究竟就想坑爹？你當修佛者都是弱智傻X？笑話。
㈩ 生死兩茫茫，懷念十年前去世的親人
南無阿彌陀佛
懷念亡者沒用，不如幫他做點有用的事，才是真為他好。
你應該全家吃素，不殺生，同時恭敬誠心為他念阿彌陀佛佛號或《地藏經》，多多益善。然後以他的名義大量放生，行善積德，供養三寶，幫亡者修福。給亡者立個牌位，去超度亡者。
問：「超度已故的亡人及冤親債主，以什麼方法幫助他們最有利？
凈空法師答：
這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經批註》裡面，這批註是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度，這一門是什麼？念「阿彌陀佛」給他迴向，念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書你就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他迴向，但是要真誠、要懇切，你要念多少，專為他念的。譬如說我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這力量不可思議.
問：在佛門中超度祖先，要做幾次，我們作子女的，如何才知道有沒有效？
凈空法師答：這個要做幾次，沒定，也沒准。實實在在講，過世的這些祖先，他究竟到哪一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在已是小孩了，或者已經是年輕人了，人道去了。到天道去的時候，天的壽命很長。餓鬼道，鬼道的壽命也長。佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，他的壽命短的一千歲，那我們要做超度，我們做一輩子，人家那裡才不過幾十天而已，你才想像這個麻煩大了。所以要想超度祖先，特別是餓鬼道的，地獄道就沒辦法了，要自己子子孫孫都要接著做超度，我們自己一生都不夠，時間都不夠用。至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，你有沒有真正修行，你有修行的功夫，加上你的誠意，效果就非常顯著。這個事情大家念念《地藏菩薩本願經》就了解了，你看婆羅門女、光目女他們是用什麼方法、什麼樣態度做超薦祖先的這樁事情。