自了法師生死
Ⅰ 高僧圓寂是怎樣做到自己控制的 、
元神出竅！
幾乎都是入定功夫深厚！
Ⅱ 相由心生，境隨心轉。命由心造，福自我召。這句話是什麼意思出自哪裡
意思是：
面相是什麼樣由內心的想法、態決定；所處的環境隨著人的專心情、情態而改變。屬每個人的命運是自己主宰和把握的，福氣是自己創造、產生的。主要是講凡是由人的自身態度、主觀決定的。
出自：
佛教《無常經》：
世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
佛曰：「有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。」相是一副皮囊，也是給人的外在形象；心是一種境界，也是操控情緒的源泉。要想自己成為什麼樣子，一切的取捨都在於自己。
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「命由己造，相由心生，境隨心轉, 福當自求」。上面四句就是「福由心造」的秘密，六祖惠能大師說：「一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通。」一個人福報的多少，取決於自己的心念。人的先天命格也並不是一成不變的，大多是由自己的心態決定的。
一念的善心，可以消除無量罪業;一念的慈悲，也可增加無量福德。天地本來最為公平，吉凶惟人所召，所以改造命運的根本之法就是從改變心念開始：凈化內心,斷惡修善，何愁福報不至？
Ⅲ 為什麼歷史上一些大法師圓寂年齡在六十歲左右，而沒有選擇在高壽離開。
此生緣盡，無所牽掛。
如佛陀示寂亦是如此，該辦的事辦完了，緣盡了，沒什專么留戀的了，就可以示寂往生了屬。
這有個前提，得能自主生死，這是功夫，所以這些大德高僧有功夫才能在了卻塵緣之後選擇來去。
隨緣就是順其自然，隨緣就是清楚緣盡而不牽掛，亦是事辦完了該走不留，緣了了就不再留戀塵世了，對生死自然也就能選擇來去了。
Ⅳ 佛說的，了生死，就是出家不結婚，不生孩子是嗎
南無阿彌陀佛
了生死，最低限度是證阿羅漢果，跳出六道輪回，。
當今證果很難，學習凈土法門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，往生阿彌陀佛極樂世界，那是一生成佛，是最究竟圓滿的了生死。
你可以修凈土法門，向凈空法師學習一門深入，長時熏修，從基礎學起。網路很好找到凈空法師講經的無量壽經，阿彌陀經，十善業道經，太上感應篇，了凡四訓等，
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凈空法師---這一個世紀，有幾個人證初果的？沒聽說，再往上去就更不必談。證果的沒聽說，往生的可聽說不少。往生真的等於證果，他修的方法不一樣。
你看看在最近這一百年來，這一個世紀，有幾個人證初果的？沒聽說，再往上去就更不必談。證果的沒聽說，往生的可聽說不少。往生真的等於證果，他修的方法不一樣。往生是只著重真信、切願、老實念佛，叫一向專念，或者是一心專念，這行，肯定有成就。所以證果難，你聽經、讀經都不容易。讀經會開悟，那就是古人常說的「讀書千遍，其義自見」。為什麼？一千遍讀下去了，沒有分別、沒有執著，不著文字相、不著名字相、不著心緣相。這是什麼？用清凈心去對著經讀，一千遍得定了，得定之後就會開悟，是這么個道理，開悟才真正管用。要曉得，一切諸佛所說的經不離自性，自性跟自己的自性是一樣的，沒有兩樣。開悟，悟入了，悟入什麼？悟入自性，自性里頭有無量智慧、無量德能、無量相好，你全就通了；換句話說，世出世間法不學全通了。怎麼通的？開悟了，悟就通了。這樣的人在過去很多，家戶喻曉的，特別是在南方，尤其在廣東，惠能大師是廣東人，每個人都知道。惠能大師真開悟了，不是假的，佛教的經典，無論是什麼經教你向他請教，你念給他聽他就講解給你聽，他真的通達，沒有障礙。世間法你去跟他講，他也通，四書五經、古人寫的一些文章，你念給他聽，他全知道。他記憶力不錯，很好，跟一般人談話的時候常常引經據典，他聽到他就能記得。為什麼能記得？他懂得意思。所以說了有這么多名詞。
Ⅳ 自了法師：人生能有幾時無常終要到來，不如及早念佛
凈空法師---佛給我們講「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是隔世。你要想不受輪回之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
佛給我們講「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是隔世。你要知道，世間的苦難，算不了苦難；這一生不能了生死、出輪回，這才是真正的苦難！
如果你真正了解宇宙人生真相，曉得「凡所有相，皆是虛妄」，你對於這個世間任何事物就不會有一絲毫的貪戀。
如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，那你就得受輪回之苦；你要想不受輪回之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
佛在經上給我們講，阿彌陀佛極樂世界是真實的，不是虛妄的，極樂世界是一真法界，常樂我凈，只有樂沒有苦；我們這個娑婆世界是苦空無常，純苦無樂。
佛告訴我們，我們這個娑婆世界是極苦的世界，我們要曉得厭離！這個世界苦，這個世界可怕，所以，我們一定要一心念佛，求生西方極樂世界！
Ⅵ 凈宗法師：一心不亂，生死自在的人，是不是靠的自力
念佛已經念到一心不亂、生死自在的人，那他靠的是不是自力呢?話分兩版頭：
，從往生來講權，完全靠佛力。有沒有功夫，都是靠佛力;你就是證悟念佛三昧，像善導大師證得念佛三昧、觀佛三昧，他往生極樂還是靠佛力，不是靠自力。善導大師說「五乘齊入」，人天是凡夫乘，聲聞、緣覺、菩薩，即使是大菩薩，都是托佛願力為強緣，靠阿彌陀佛的願力往生西方。所以，就往生來講，不問功夫深功夫淺，都是靠佛力。所以善導大師說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」「他方凡聖，乘願往來，到彼無殊，齊同不退。」是凡是聖、是善是惡，都是靠佛力，這個要認識。
從現實生活中的受用來講，就有所謂的功夫深淺。念佛如果心很調柔，心很清靜，有定功，現世當中就多一份安詳自在，走的時候也沒有病苦。這有他自己努力的因素，但這不是決定往生的因素。
就像坐船過海，不管身體好、身體壞，都是靠船的力量過海。當然，身體不好的人，會暈船、嘔吐;而身體好的人，坐著比較舒服，比較自在。身體好的，就像那個有念佛三昧的;身體不好的，就像那個沒有念佛三昧的。我們都不行。
Ⅶ 佛說兩種生死是什麼
凈空法師---生死有兩種，一種是分段生死，像我們這個身體到這個世間來，來投胎，到離開這個世間這是一段，一段一段的生死。另外一種叫變易生死
生死有兩種，一種是分段生死，像我們這個身體到這個世間來，來投胎，到離開這個世間這是一段，一段一段的生死。另外一種叫變易生死，它跟這個性質不一樣，譬如我們現在在凡夫，我們真修、真干，真把身見、邊見放下，我們小乘就是須陀洹，大乘我們就是初信位的菩薩，這叫變易生死。我們在凡夫這個身死了，小小聖我們生了，我們升級，我們生到那裡去了。就好像學校念書，念一年級，升到二年級，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，這種叫變易。為什麼叫變易生死？你要吃苦頭，你得好好用功念一年，你才能提升。你修行也修得很苦，沒有這個苦行你提不上去，這個苦行叫變易生死，取這個意思。兩種生死都斷了，這是涅盤，小乘證得阿羅漢，在小乘裡面修行圓滿了，小乘的變易生死圓滿了，但是他回小向大，大乘變易生死再來。直接在大乘呢？那我們知道，小乘的阿羅漢相當於大乘十信裡面的第七信，斷證的功夫跟七信菩薩相等，就是見思煩惱統統斷了，六道輪回沒有了。小乘三果，阿那含都沒有出六道，阿羅漢才出六道；在《華嚴經》裡面，六信菩薩沒有出六道輪回，七信出了，七信才超出。七、八、九、十，我們就很清楚，兩個一對照就知道，七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，九信位是菩薩，十信位是佛，就是十法界的四聖法界。再向上去，這才離開十法界，初住菩薩，十法界沒有了，他提升到實報庄嚴土。實報庄嚴土裡面，修行沒有修行的形相，叫無功用道，因為他沒有起心動念，所以他就沒有形相，他是無始無明習氣自自然然的消失。需要多長時間？三個阿僧祇劫。你說無始無明習氣多難斷！這個東西斷掉之後就回歸自性，就是科學家講宇宙不見了，回歸自性；他們說不見了，我們曉得，不是不見了，回歸自性。
------ 文摘恭錄—凈土大經解演義（第二一八集）
Ⅷ 佛學對生死的解釋是什麼
1、指生死輪回。
相對於涅盤而言。即凡夫由於有漏或無漏的業因而生死相續，流轉不止。《俱舍論》卷三十雲︰「如何流轉生死?由舍前蘊取後蘊故，如是義宗前已征遣，如燎原火雖剎那滅，而由相續說有流轉。如是蘊聚，假說有情，愛取為緣，流轉生死。」
2、指生死之苦痛，佛教將之列為四苦或八苦之一。
或將生相依其形狀分成胎、卵、濕、化四生；將死相分成命盡死、外緣死二種。亦有將生死分為一期生死與剎那生死。前者又稱一期生滅，系指有情宿於母胎的剎那至一生終了而死;後者又言剎那生滅，指此一生涯的每一剎那，色心重覆生住滅。
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佛教觀點：
1、反對自殺
佛教認為人身難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
2、眾生平等
這十法界的眾生，大家都是平等的。也就是說我們人類與佛是平等的，與菩薩是平等的，與聲聞緣覺也是平等的，區別只在於覺悟和不覺悟。佛是覺悟了的人，人是沒覺悟的佛。
大家都平等，我們不只和四聖道平等，和六凡道中的眾生也是平等的，和畜道里的驢馬牛羊蒼蠅蚊子是平等的，和餓鬼與地獄鬼，也是平等的。這是佛教主張的眾生平等。之所以平等，是因為一切眾生皆有佛性。
Ⅸ 自了法師厭離娑婆，欣求極樂之七是多少集
這位同修您好，首先隨喜贊嘆您信願堅固，一心求生極樂。我們學佛，一定要記住四依法，依了義不依不了義，依法不依人，依義不依語，依智不依識。依法不依人，就要求我們遇事就要以佛言祖語來決斷，來解惑。作為一個修學凈土的佛弟子，應該多看佛經，凈土祖師的開示本,無復苦惱之患,壽千萬劫,自在隨意.宜各精進,求心所願.無得疑悔,自為過咎,生彼邊地,七寶城中,.「，這里佛其實已經指出來了，生則決定生，十念必生，一念可生，但不要急，念佛是人中芬陀利花，但是有的人該受的報可能還要受一點，當然可以重報轉輕報，所以這里會有」雖一世勤苦」所說，佛沒有說，你們念佛，馬上就往生了。這里提供印光祖師的原話：「念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。此種邪見，自誤誤人，害豈有極。切勿說此話，免得無知受害。（文鈔續編卷下復吳滄洲居士書三）（出自《印光大師凈土開示八十四題》）」，這里印光祖師指出「宿業未盡，何能即得往生。」 但同時指出如果厭離這個世界的心很懇切，以最誠最警的心一心念佛，求佛慈悲，早點來接引，則也是有可能的。但一定不能以傷害自己的方法求往生。所以若求早往生，不必克定日期，只當在厭離娑婆，欣求極樂，恭敬地一心念佛上下手，忘了時間，只知誠敬念佛，則可不求自得也是有可能的。可以天天問自己放下萬緣沒有，天天提起正念念佛沒有。------僅供有緣參考，南無阿彌陀佛。
Ⅹ 凈空法師說人沒有生死，我們了生死干什麼和佛說的一樣嗎
了生死出三界啊，目標是妄盡還源，回歸到我們的自性中，不會再有痛苦，而且有內無量的智慧德能神容通道力，可以隨緣渡化有緣眾生。四宏誓願裡面說得很清楚：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。我們了生死就是為了這個，這是我們自性本德。