印光大師德

A. 弘一法師為什麼獨服印光大師，而非虛雲老和尚

印光大師,1882年在興安縣(今陝西安康市)雙溪寺取得度牒，受具足戒於印海律師座下。是對弘一法師有直接影響的人。據《弘一大師行誼大事年表》，「一九二三民國十二年（癸亥），四十四歲，初春，由溫州經杭州、上海，雲游至衢州，住蓮花寺，刺血寫經。四月在上海太平寺謁印光大師。臘月，懇請普陀山印光大師列為門牆。印祖勸告專修念佛三昧。」此後，弘一法師多次「參拜」、「謁」印光大師，其中一次專門在印光法師身邊「侍奉七日。」
對印光大師，弘一最推崇的是他的「盛德」。弘一法師1941年在泉州檀林福林寺念佛期專門講演《略述印光大師之盛德》。他評價說：「大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。」他說，大師「生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而於實際上能令一切眾生皆受莫大之利益。」
對於大師的「盛德」，他認為「師之種種盛德，多非吾人所可及」，因此，「今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。」如，習勞。他說，「大師一生，最喜自作勞動之事。余於一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。」二是惜福。他介紹，「大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：『初至普陀時，晨食有鹼菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。』食畢，以舌舐碗，至極凈為止。復以開水注入碗中，滌盪其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌盪以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：『汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！』此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。」
弘一法師對印光大師的敬重，並延伸到其它領域。前已介紹，法師的書法「樸拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。而弘一法師書法藝術風格後期的變化正來自於印光大師。印光大師曾經在一封書信中指點弘一法師說：「寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用」。而後弘一重新苦練工楷，直到最後印光大師首肯：「可依此寫經」。
單純從所謂學識來看，弘一法師在多個領域的造詣均非印光大師所能及，何以弘一如此虔誠？這里的關鍵還是一個「德」字。李叔同在與友人信中表達，應使文藝因人傳，不可人因文藝傳。「先器識而後文藝」，注重品德修養，這是領悟他們之間關系的關鍵。

B. 印光大師：做功德要改念地藏經嗎

念經持咒都非常好。地藏經功德非常大

C. 印光大師：聽一聲佛號或念一聲佛號有多大功德

無心聽者有大功德。若留心聽，功德更大。至誠懇切常念，往生有份。
念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念，若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人慾投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父雲，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎。可知念佛之功德殊勝。（《新編全本印光法師文鈔》

D. 修道：讀經書也可以積德的嗎

行善積德。積德是自己對於他人行善中的德性提升。有自己和他人這個服務的對境，才能實現。讀經書是啟發自己的智慧，說功德也勉強說個恭敬心。可是有些人即使誦經，也不見得真心恭敬，這就枉談功德了。

E. 印光大師曾說十念必然往生，不管念得如何！然而又有一些大德卻說，千萬念佛人大多墮落地獄，因念佛不得力

師兄您好，法師度眾生都有其獨特的點，所以照末學看來，也許都是對的

善導大專師講信願行，只屬要深信，必定念佛能往生。這是真實不虛的，只不過這樣的信念，不是那麼簡單的，如果是真信，必定念念求出娑婆，對娑婆世界不再留戀，修行方面也必定不退墮。也不會有佛臨終是否真的回來接我？這樣的疑問。

其實這就屬於往生的時候願力大於了自己的業力，如果不能深信，往生時候業力就會大過願力~生西就比較困難了，所以以前的法師是有斥責過某些居士，生病的時候懷疑自己的功夫不夠，不能往生的想法

如果您能做到任何法師說什麼，都不能動搖您的心，您也不在提這種疑問，只切切念佛，深信佛菩薩臨終會來接引，那麼一定能往生啦！如果還在提這樣的問題，是萬萬不能的！

祖師說，就算佛現前，要你放棄凈土法門，都不能放棄，要是有人說有法門立刻就能成佛，也不放棄凈土法門，這才叫真信，其實很多人做不到

所以有的法師才針對這樣信願不夠堅定的修行人，才提出了要一心不亂。

F. 一句佛號，功德無量！印光法師開示，十句十句的念，念多了，然後須要念迴向文 迴向給法界，這樣，功德

南無抄阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
迴向偈 願以此功德 迴向佛凈土 願臨命終時得生阿彌陀佛凈土 願巍巍法身永不寂滅 南無阿彌陀佛 阿彌陀佛

G. 印光法師：做功德要改念《地藏經》嗎

印光大師：做功來德要改源念《地藏經》嗎？
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。）及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回嚮往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁 復陳慧恭居士書）

H. 印光法師：如何供佛才能功德無量

如何供佛才能功德無量？，，答：就這兩樣，自己念佛，和，勸大眾念佛！

I. 印光大師：迴向有什麼功德和利益

阿彌陀佛

印光大師---譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。

譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。

佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。

（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟昆弟書）

念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一）

J. 楞嚴咒功德講解印光大師

楞嚴降魔（印光大師）作者：印光大師

持咒卻魔。初修行時，小小魔關，容易打破；等到道力漸深，藏在八識裡面的多生根本習氣，被功夫逼迫出來，或慾念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此末後一關，最難逃過。
全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以愣嚴為最勝；當日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離婬席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說；觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能相應？所以平日功課中，愣嚴、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。 印光大師在《復周智茂居士書》
中:非常明白地指出:"……既皈依佛法，當熟讀文鈔，依之而行，自不致受庸人所誤，……佛說經咒甚多，誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課，早則楞嚴大悲
十小咒心經，念畢，則念佛若干聲，迴向凈土。晚則彌陀經，大懺悔，蒙山，念佛迴向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴咒心經，晚則單日念彌陀經，蒙山，雙日
念大懺悔，蒙山。汝言禪門日誦經咒甚夥者，不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經住生咒念佛，
或早則專念大悲咒念佛，晚則念彌陀經往生咒念佛。" 印光大師明白指出,在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做,更加提及:
……既皈依佛法，當熟讀文鈔，依之而行，自不致受庸人所誤，……

施食是佛傳給四眾弟子的大福報的方便之門,即使兒童亦可行,幾乎不費分文。佛祖在多部經典中一說再說。