色達師生

⑴ '最大佛學院在那裡

喇榮佛學院（全稱：色達喇榮五明佛學院），是法王如意寶晉美彭措吉祥賢為內了繼承和發展容藏學大、小十明以及佛教傳統文化而創建的，是世界上最大的佛學院，被譽為「雪域那爛陀」。
學院成立於1985年5月19日，座落在四川省甘孜藏族自治州色達縣境內距色達縣城20餘公里有一條山溝叫喇榮溝，海拔3700米。
在色達縣委人民政府和有關部門的熱情關懷下，經過全院師生的共同努力，學院已發展成為現今的五千餘名來自藏漢蒙等民族的佛教四眾學生和一百餘名具有較高水平的教師以及四位精通漢藏語言的教師，並配備了比較齊全的教學設施。
學院主要依據藏區寺院的傳統教學模式並採納當今各大學、中專的管理辦法和教學方法。自創辦以來，先後培養造就了一批批有較高文化素養，又有相當佛學造詣的專門人才，光掃盲即已達兩千五百餘人，為促進兩個文明的建設作出了巨大的貢獻。

⑵ 我是在校女研究生，即將畢業。希望出家，到佛學院學習佛法，可不可以直接考佛學院的研究生

河南佛教學院將設置佛教專業、文化基礎和政治思想課程。

佛教專業課程中，除了有佛教經典導讀、宗派概論等傳統科目外，將開設《佛教心理學》、《佛教社會學》、《佛教倫理學》、《佛教禮儀》、《佛教藝術》等獨具特色的課程。

文化基礎課程有《現代管理學》、《外語與翻譯》、《文學鑒賞與寫作》、《電腦技術與應用》等社會實用性課程。政治教育課程有《宗教政策與法規》、《中國革命史》等公民教育的課程。同時，開設武術、茶道等課程。

胡玉亭說，今年招生的是佛教學院（佛學系）。學院在未來幾年將開辦與佛教相關的文學系、繪畫系、舞蹈系、音樂系、建築系、造像系、歷史系、心理學系、哲學系和管理學院等。

胡玉亭說，計算機、英語不單獨開系，但這些是河南佛教學院學生要學的課程。

幾年前，少林寺和尚上網、打手機，被炒得沸沸揚揚。少林寺方丈曾如此回應：「我希望同修們能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取滅亡了。」現代化的工具有利於弘揚佛教文化，學習外來知識。

台灣佛教界倡導佛法生活化、佛教現代化。他們利用幻燈片、加入流行元素的佛教歌舞等一切現代青年樂於接受的手段弘法。這使其能夠深入社會，使台灣八成居民有佛教信仰或者研究佛理。

據說，馬英九在上台之前曾給一位大師打電話問：「我該怎麼辦？」而其競爭者也打過類似電話。這位大師給雙方的答案是一致的：放下，先放下對立，以社會的利益、國家的利益、百姓的利益為主，要超越個人利益和政黨利益。

因此，佛教發展縱使不必如台灣一般商業化，佛教教育中傳統精神與現代教學融合也是必要的。

本科畢業的上班族也想報名

楊建早早地將報名表遞到了河南佛教學院。今年27歲的他是西北農林科技大學本科畢業生，如今在南陽水利局水保站工作。

他得到招生的消息後，咨詢能不能在那裡修一個研究生學位。胡玉亭便讓他先填一份報名表。

楊建對佛教的興趣來自對傳統文化的興趣。他說：「當我們國家技術方面和外國達到平衡的時候，什麼能夠讓我們這個民族和他們區別開來？應該是文化和傳統。因此，佛教里民族的傳統的文化，需要我們去弘揚。」

他說，即便河南佛教學院沒有研究生培訓計劃，他還是想抽空去聽聽課，學習一些東西。

除了楊建，還有一些本科畢業的上班族想去上學。一些僧尼打電話咨詢報名，年齡大一點的僧人還咨詢能否旁聽、收不收函授生。澳大利亞一名台灣籍法師想到河南佛教學院任教……「報名的時候，我唯一擔心的就是自己結過婚。」楊建說，「結過婚的人可以去上學嗎？」

學生的生活猶如寺院僧人

胡玉亭說，在家男女結過婚也可以報考河南佛教學院，不過入學後，飲食等方面要和僧侶一樣，沒有信仰很難待下去。

該學院的簡介稱，以學修一體化、學院叢林化為教學方針。學院叢林化就是讓學生過如法如律的叢林宗教生活，嚴守上殿、過堂、誦戒等叢林規制。學修一體化，通俗地講就是把學習和修行緊密結合在一起。

同時，河南佛教學院也將「吸收現代科技成果和社會教學管理經驗，促進教學管理現代化」。

按照這一教學方針，河南佛教學院學生在今年9月後的生活，與中國佛學院等佛教院校學生的生活相仿，與河南少林寺等寺廟僧伽的生活相差不大：

早上4點半，打板聲起，學生起床洗漱。打板是用來召集僧眾的傳統信號。

5點，早課開始。上早殿做他們每天要做的第一堂功課——喃喃的唱經聲持續將近一個小時。

6點一刻，打板聲再次響起，開始「過堂」，即吃早飯。早晨的齋飯一般是小米粥、饅頭、花捲和鹹菜、白菜等。動筷之前誦念經文《供養咒》，念：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」

過堂的時候不能說話，如有需要全部用肢體語言表示：需要添飯就將碗推到桌邊，由廚僧分發；吃好了，就把筷子架在碗上並放至桌邊。默默吃完，在碗內倒入熱水喝下，飯菜一粒不能浪費。

8點半，僧侶們的學習生活便正式開始了。

午齋，誦念經文《供養咒》，齋飯也很簡單，米飯、各種青菜、蘿卜和豆製品等。

下午，繼續上課學習。

4點半，晚課開始。師生們來到大殿，與法師一起念經拜佛。

5點半開始用晚齋，學生們可以很隨意地去食堂用餐，被稱為「隨堂」。晚飯的氛圍比較輕松，不用持咒，也可以小聲說話。

之後，是自由活動的時間。可到圖書館看書、上網、打球……

晚上10點，佛學院的燈火在打板聲中熄滅。這時，一些學生並沒有睡覺，而是再打坐一兩個小時。

佛教人才匱乏，畢業生吃香

河南佛教學院籌建委員會辦公室，對多少人已經報名或應聘沒有做過具體統計，「離截止報名的時間還有幾個月呢」。

不過，很多僧尼不會上網，而普通人又很少瀏覽佛教網站，因此向桐柏報名點遞交報名表格的只有一二十人。

胡玉亭很坦然地面對這種情況。他說，「寧缺毋濫」，佛教人才很匱乏，生源不是問題。「佛學院畢業的學生很搶手，很少下到縣里工作」。

前幾天，海南一家寺院打電話給他，想要幾個人過去，誰知學院今年是第一次招生。

白馬寺方丈印樂法師說，很多寺院成了風景區，僧人要服務遊客、來訪的佛教徒和貴賓。僧人不可能像以前那樣，每天有那麼多的時間學習。

於是，他規定僧人每周一三五集中學習，每個月都會請河南科技大學等高校的專家、教授給僧人講課，講佛教不同的宗派、講文學等。

「我們對佛陀的智慧理解得也很有限。」印樂法師說，去佛學院可以更系統地學習佛法。

今年3月底，開封大相國寺方丈心廣法師接受媒體采訪時說，從相國寺復建到現在發展的過程中，他最關心僧人的教育和僧團的發展。

他說：「這么多年，我們辛辛苦苦培養的好多學生，成才後卻都跑到南方去了，因為開封經濟滯後，條件、環境不如南方。」

另外，「現在即使有文化素質高的人出家，也要經過一個培訓的過程，兩三年內不可能發揮作用，要經過5到10年的時間來學習佛教理論、進行清苦的修行。」

大相國寺曾經辦過幾期僧伽培訓班，但是學生的素質相對偏低。心廣法師渴求更多的佛教人才補充到大相國寺的僧團里來，佛教音樂、佛教網路、印經書等方面的事務都需要他們。 中國佛學院
中國北京市宣武區法源寺前街7號
TEL:010-83550050，83517182 FAX:010-83550050
網站電話：010-83511897 郵件：[email protected]

⑶ 哪裡有四川省色達縣喇榮五明佛學院招生簡章，還有學費多少啊

色達喇榮寺五明佛學院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色達縣境內，海拔3700米。本院是在黨的民族宗教政策落實後，憑借自力更生，艱苦奮斗的精神，為了繼承和發展藏學大、小十明以及佛教傳統文化而創建的。
黨的十一屆三中全會以後，晉美彭措上師不顧年邁體弱，於1980年到色達縣喇榮溝這個荒無人煙，生活條件極為艱苦的地方，白手起家，苦心經營，創建了只有32名學員的小型學經點。至1982年，中央下發了(82)19號文件，根據文件提倡各教團體創辦學校，培養專門人才的精神，晉美彭措上師在色達縣委、縣政府的支持下，以極大的毅力把學校推向了更加完善、更加充實的新階段，一所繼承和宏揚民族文化，學習和實踐佛教文化藝術的大學已初具規模。1985年5月19日色達縣政府批准了喇榮學經點的成立。1987年班禪副委員長題寫了"色達喇榮寺五明佛學院"的校名，同時致函色達縣人民政府說∶"新龍喇嘛晉美彭措准備在色達喇榮寺籌建一所佛教五明學學校，這是一件好事，在此，我同意並批准建之。希望你們給予應有的協助，使之切實辦好。"1992年全國人大常委會副委員長阿沛阿旺晉美給學院題詞∶"色達喇榮寺五明佛學院，是全知班禪仁波切悅意批准建的，至今已有五年歷史，在此過程中發展壯大，特祝吉祥如意。將來繼續培養愛國愛教，能為人民服務之有用人才而努力奮斗。"1993年全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初欣然揮毫為學院題寫了漢文"色達喇榮五明佛學院"的門牌。1997年由甘孜州宗教局報請四川省宗教局同意，正式批准設立了"色達喇榮寺五明佛學院"。
在色達縣委人民政府和有關部門的熱情關懷下，經過全院師生的共同努力，學院已發展成為現今的伍千餘名來自藏漢蒙等民族的佛教四眾學生和一百餘名具有較高水平的教師以及四位精通漢藏語言的教師，並配備了比較齊全的教學設施。
學院主要依據藏區寺院的傳統教學模式並採納當今各大學、中專的管理辦法和教學方法。自創辦以來，先後培養造就了一批批有較高文化素養，又有相當佛學造詣的專門人才，光掃盲即已達兩千五百餘人，為促進兩個文明的建設作出了巨大的貢獻。

⑷ 怎樣鑒別重晶石

【不要只顧復制粘貼，要看清楚題目】

【重晶石 Barite】

BaSO 4 斜方晶系

光性特徵：回手標本為白、灰、黃、淡答綠、淡藍、淡紅褐等色。薄片中無色透明，有時見弱多色性。正中突起，干涉色一級黃或橙色。平行消光，正延性。折射率隨 Pb 含量增加而增大，隨 Sr 含量的增加而略為降低。

鑒別特徵：重晶石的相對密度 (D ＝ 4 ． 3 — 4 ． 5) 為其突出特點，據此可同其它相似礦物區別。在薄片中，重晶石與天青石極相似，但重晶石的光軸角較小，干涉色略高。重晶石與硬石膏的區別在於重晶石折射率大，而雙折射率比硬石膏低得多（干涉色低）。

不懂的可以問問老師，這樣既能解決問題，又能增進師生友誼，別等到畢業了想找老師聊聊都沒有親切感。

⑸ 請問國內目前哪些正規學校招收教授佛法的老師

中國四川省色達喇榮五明佛學院
中國四川省色達喇榮五明佛學院，前任院長法王如意寶晉美彭措上師圓寂以後，現任院長由門措上師接替。
色達喇榮寺五明佛學院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色達縣境內向東南方向約18公里處，海拔3700米。本院是在黨的民族宗教政策落實後，憑借自力更生，艱苦奮斗的精神，為了繼承和發展藏學大、小十明以及佛教傳統文化而創建的。 黨的十一屆三中全會以後，晉美彭措上師不顧年邁體弱，於1980年到色達縣喇榮溝這個荒無人煙，生活條件極為艱苦的地方，白手起家，苦心經營，創建了只有32名學員的小型學經點。至1982年，中央下發了(82)19號文件，根據文件提倡各教團體創辦學校，培養專門人才的精神，晉美彭措上師在色達縣委、縣政府的支持下，以極大的毅力把學校推向了更加完善、更加充實的新階段，一所繼承和宏揚民族文化，學習和實踐佛教文化藝術的大學已初具規模。1985年5月19日色達縣政府批准了喇榮學經點的成立。1987年班禪副委員長題寫了"色達喇榮寺五明佛學院"的校名，同時致函色達縣人民政府說∶"新龍喇嘛晉美彭措准備在色達喇榮寺籌建一所佛教五明學學校，這是一件好事，在此，我同意並批准建之。希望你們給予應有的協助，使之切實辦好。"1992年全國人大常委會副委員長阿沛阿旺晉美給學院題詞∶"色達喇榮寺五明佛學院，是全知班禪仁波切悅意批准建的，至今已有五年歷史，在此過程中發展壯大，特祝吉祥如意。將來繼續培養愛國愛教，能為人民服務之有用人才而努力奮斗。"1993年全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初欣然揮毫為學院題寫了漢文"色達喇榮五明佛學院"的門牌。1997年由甘孜州宗教局報請四川省宗教局同意，正式批准設立了"色達喇榮寺五明佛學院"。 在色達縣委人民政府和有關部門的熱情關懷下，經過全院師生的共同努力，學院已發展成為現今的伍千餘名來自藏漢蒙等民族的佛教四眾學生和一百餘名具有較高水平的教師以及四位精通漢藏語言的教師，並配備了比較齊全的教學設施。 學院主要依據藏區寺院的傳統教學模式並採納當今各大學、中專的管理辦法和教學方法。自創辦以來，先後培養造就了一批批有較高文化素養，又有相當佛學造詣的專門人才，光掃盲即已達兩千五百餘人，為促進兩個文明的建設作出了巨大的貢獻。

⑹ 西藏旅遊

西藏旅遊看點：五明佛學院（中國最大佛學院、天葬）；納木錯（天上仙湖）
布達拉宮（西藏探密）；大、小昭寺（藏傳佛教起源） ；
高僧大德講座：「藏傳佛教的歷史與傳奇」、」藏傳佛教與心靈升華」、 「雪域高原文化秘密」

行 程：
第一天
上午，廣州白雲機場集中，乘飛機飛往成都
午餐，成都素菜館素餐
入住成都賓館
下午，游覽川西著名佛教寺院
晚上，互動講座：「藏傳佛教的歷史與傳奇」
住宿，成都市
第二天
乘車前往「金馬」色達，且行且樂，沿途川西風物迥與漢地，紛至沓來，美不勝收
抵達世界最大藏傳佛學院色達五明佛學院
住宿，五明佛學院
第三天
早課
觀看探解神秘天葬，參觀五明佛學院，與佛學院師生座談，感受紅色色達強力震撼，體驗藏傳佛教虔誠僧尼艱苦修行
互動講座「藏傳佛教的修行次第與心靈升華」
住宿，五明佛學院
第四天
驅車回成都，沿途美景如畫逐次展開
住，宿成都市
第五天
乘飛機往拉薩，
入住賓館
游覽拉薩市區、八角街等
住宿，拉薩
第六天
早課
參觀布達拉宮。由從佛教通道進入，在堪布的帶領和指導下，拜訪寺內喇嘛，全方位游覽布達拉宮，多角度探秘藏傳佛教之深邃奇偉
晚上可自由游覽拉薩夜景
夜宿拉薩市
第七天
早課
參訪游覽大昭寺、小昭寺
互動講座「藏傳佛教（寧瑪）修行基礎學習及生活中的修行問答」
夜宿拉薩市
第八天
參訪游覽納木錯湖、羊八井
夜宿拉薩市
第九天
早課
參訪游覽哲蚌寺、色拉寺
夜宿拉薩市
第十天
上午驅車前往拉薩機場，辦理登機手續返回出發地

⑺ 西藏旅遊的線路問題

西藏旅遊坐飛機適合時間比較緊的選擇。不為上上之選。

西藏旅遊版走被譽為中國景觀大道的權318線才是不二之選。

你可以選擇有組織經驗的小包團比較好！沿途均可拍照！

我看到四川中旅有家組織川藏旅遊的公司比較專業。你可以先看看他們設計的這個線路：http://www.sc157.com/line/czx9/

⑻ 寧瑪大法王最後的「開示」

法王如意寶晉美彭措最後一次授課
索達吉堪布口譯頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮無垢光尊者！ 一、對濁世眾生的厭離如今，一切安樂、寂滅的源泉---釋迦牟尼佛的教法，已如西下的夕陽，快接近湮沒了。最明顯的表現便是：大部分的高僧大德都已圓寂，前往各自清凈剎土。因而我們就像被遺棄的孤兒那樣，羈留於這個世間，哪裡還知道要去追求解脫大道啊！此時正值釋迦牟尼佛教法的末法時期，恰逢五濁興盛，地處南瞻部洲的藏地雪域也在所難免。在看到野蠻無知與不修正法的人比比皆是後，我對此世間、世人生起了強烈的厭煩心。無垢光尊者當年曾面對他所處的時世，唱出了一曲讓每一個希求正法、希求真正高僧大德教誨的佛教徒都感到傷心難過的「厭離道歌」。在他的心跡表白中，尊者對末法時代顛倒錯亂的種種丑惡現象進行了最嚴厲的抨擊，並因之而抒發了自己對乾坤混亂的時代與人的極端厭離之心。但我們心裡都很明白，一個真正的大成就者，越是對愚痴的眾生心生厭離，才越是會悲憫他們的愚昧無知。故而我們才體會得到，當年為什麼尊者一邊痛斥醜陋的人世百態，一邊又會時常潸潸落下哀傷的眼淚。而七百年後的今天，人的品質就更加低劣了。據說現在在某地大城市和繁華區域，也常有歹徒出沒。除去膽量過人和愚昧無知者以外，一般人外出時大多不敢攜帶過多現金。而原本為觀世音菩薩所化之清凈藏地，暴力事件也時有發生。正可謂滿大地都充斥著蠻橫無理、卑鄙無恥之徒。故而品行端正、如理如法維護生活的人，在人群中所佔比例越來越小；依靠損害他人、欺騙掠奪等非法手段追求享樂的人卻充滿世間。更有甚者，居然還有人在假冒僧侶，打著佛教的旗號來騙取他人的信任！對此，我無法不生起強烈的厭煩心。末法時代，眾生的發心多為惡念，所作所為也多為惡行，以此心行，能擺脫痛苦的當然也就為數不多。因為世人心念、行為之轉變均需隨順外境，而冬夏更替、風雨不調，都可導致各種痛苦於瞬間生起。更何況現代人的貪欲之心又極為強烈，心中整日被痴暗、無明所籠罩，這又怎麼可能讓他們輕易生起善心並引導善行？對此，我也不得不生起強烈的厭煩心。現在的世間人特別喜歡追逐低級而庸俗的時尚，將不合人倫的叛逆行為當作新潮處處標榜。因而，各個民族的優良傳統幾乎都被全盤拋棄，就連藏地的出家人也失去了以往的莊重形象，在家人更是不倫不類，在行為上光怪陸離、千奇百怪。本來，僧人在著裝方面歷來都有較為詳細的規定，本該身披袈裟、穿裙子、剃除須發等等，因為如理如法穿僧衣具有很大功德，這在律藏中均有明確記載。然而，現在的個別出家人，有些卻上身穿著皮夾克，下身穿裙子，還渾身噴灑香水，真是不僧不俗，簡直就是魔王形象！另據西藏以往的傳統，身為一名密咒士，應當蓄長發、著白裙；而其他在家人也都沒有穿長褲的習慣。然而如今的藏族男女，卻一改以往的民族傳統，都開始競相改穿長褲了。但是並非所有地方都如藏地一樣，據我所知，有些國家和地區至今依然保持著著裝上的優良傳統。比如當年蓮師和益西措嘉佛母經常閉關修法之處---不丹，其民族沿襲自古至今也沒有發生太大變化。不丹與西藏本屬一個國家，近百年來才獨立分化出去。那裡的男人至今仍禁止身著長褲，，所以當他們穿著裙子坐下時還會露出膝蓋。而作為一國之主的國王，更是非常注意儀表風范。他日常起居時經常使用黃色披單，其他人則只能使用白色或者紅色，絕不可上下錯亂。另外除王妃以外，任何女人的頭發也不準蓄過一定的長度。而且，即就是王妃偶爾在形象上略微打扮得西化一點，國內的群眾便馬上會議論紛紛、頗有微詞......再回過頭來看看今日的藏地，除了類似於色達這樣的偏僻地區以外，幾乎到處都在發生著日新月異的變化，所謂的新鮮事物可謂層出不窮，令人眼花繚亂、目不暇接。許多單純的藏民在洶涌的現代潮流面前開始無法抵禦這些往日從未遇到過的誘惑，從而一改昔日的生活傳統，也紛紛追求起新奇與怪異來，以至於最後連評議也變得不藏不漢，不純不正了。短短十餘年間發生的這些變化，的確令人難以接受。放眼環顧如今的整個藏地，且不說佛法的清凈傳承了，就是能夠保持古代優良文化及生活傳統的藏人都已是非常罕見。每當看到這些末法時代眾生的醜陋形象，我就抑制不住要生起極大的厭煩心。其實在很久很久以前，藏地的生活曾經與天界無別---夏天風調雨順、秋天果實累累；人們的生活幸福美滿---沒有疾病，也沒有煩惱。正如華智仁波切在《蓮苑歌舞》中所講的那樣：整個大地美妙異常，到處充滿了快樂！然而往昔的亭台樓榭，如今已不復存在。荒涼的大地上，猛獸出沒、盜賊橫行。人口倒是越來越多，但行持善法、佛法的人卻越來越少。而且人們賴以生存的自然資源，在越來越旺盛的人類貪欲的掠奪下，正變得越來越匱乏。人們心中的快樂、自在、和諧正在被痛苦一點一點地慢慢侵奪......的確，如今眾生的痛苦與煩惱實在是太多了，各種天災人禍，以及內在的秩序紊亂、人性貪婪，導致眾生共業往往以各種災異的方式顯現出來：春天反倒寒冷，夏天又遇乾旱。秋天冰雹成災，冬天大雪封山。如果身為農民，那真是要忍飢挨餓，食不果腹了。而牧民的牲畜也時常會遭到瘟疫與寒潮的襲擊......但是，當某些人在貧窮與痛苦中苦苦掙扎時，另外的一些豪門富賈及達官顯貴卻又在窮奢極欲中暴殄天物。他們對待財物無比慳貪、執著，吝嗇之心異常強烈。這些人非但不能對窮人進行布施，甚至對碰到的一些外出化緣的僧人也不願提供幫助。更有甚者，有些還找出種種似是而非的借口，對出家人進行攻擊和誹謗。諸如說什麼現在宗教政策開放了，連出家人化緣的方式也開放了等等。這些人其實大可不必如此，如果你心有疑慮或不信佛教，可以直接聲明，真正的出家人對此絕不會介意。反之，如若家中富有且條件許可，則當盡力供養僧眾，如此則可為自己和家人培植不可思議的功德與福報。古代一位大德曾經說過：當乞丐或其他人前來化緣時，應當滿心歡喜地盡快布施，哪怕只拿出一點點青稞也好，千萬不要惡語相傷。按佛陀的教言，僧眾肩負著引導眾生走向解脫的重任，故而是眾生殊勝的福田，每一個在家人都應把供養出家人當成是應盡的義務與光榮的職責。但由於貪著財物的緣故，如今卻很少有人能這樣做。面對著眾生日益加重的物慾與自私心態，我不由得要生起強烈的厭煩心。這里需要注意的是，當我們供養僧眾的時候，哪怕所准備的財物極其微薄，也應選擇一位具有法相的善知識當作供養的對境，而不要盲目相信那些心懷叵測的奸詐之輩。喇拉曲智仁波切曾經指出：福德淺薄之人即就是供養財產，也不會遇到真正的福田。此話十分有理，確是金玉良言。現代人往往是非混淆、真偽不辨，因而很難值遇真正殊勝的大善知識。這樣，他們即便是想種福田也是枉然。因為以他們那沒有智慧的凡夫分別念來觀察，具有智慧、守持凈戒，卻又生活儉朴的出家人，往往要遭受這些人的貶斥；而對那些信口開河、妄說神通的虛偽狡詐之徒，他們倒會欽佩有加。這些人的見解如同貓頭鷹的眼睛那樣，永遠也是見不到陽光的。無垢光尊者曾經說過，一位公平、正直、內心中蘊藏有過人智慧的人，往往會遭受世人誤解，被人譏謗為品格虛偽；而知足少欲的行者過著清貧的生活，大家又會認為他缺少福德；真正具有佛法修養的人，大眾又經常以之為愚昧、軟弱；如果你在如理如法地進行修持，眾人可能會當你脫離現實、自命清高，從而產生重大的偏見。在這種種情況下，誰會成為這些顛倒錯亂的凡夫的供養對境呢？無垢光尊者一語道破：恰恰是那些一心撈供養，根本不事修行的人們。的確如此，縱覽當今時勢，有些人表面上掛著堪布、阿闍黎的名位，聲譽廣大、名氣遠播，實則並不珍視佛法，只知追求世間種種妙樂享受，真正悲憫眾生者實是寥若晨星。許多所謂的 「高僧大德」往往皆是徒具虛名而已，這些人外著僧衣，道貌岸然，行為舉止也似乎清凈如法，其實他們的內心貪欲卻像烈火一樣熾盛---名聲小的追求一般財富，名聲大的追求巨額財富，這就是他們的人生目的！但就是這些人在堂而皇之地奪取名聞利養，而普通凡夫也競相恭敬、供養他們。這真是末法時代佛法的悲哀、僧眾的悲哀、信徒的悲哀。
據《俱舍論》及其它一些論典的記述，要想證得真正的禪定是非常困難的。如果以這項條件來衡量當今的修行人，則很少有人能夠達到。記得無等塔波仁波切有一次曾向自己的上師表白道：「在七八天內，我的相續中連一剎那的分別念也不曾生起。」而他的上師，至尊米拉日巴僅將之確認為一種欲界禪定而已。以無等塔波仁波切的修證與成就，他當時所達到的境界尚且如此，更何況現代的這幫整日起識造境之輩呢？社會是這樣的喧囂和浮躁，人們相續之中的煩惱與分別念可謂一波未平、一波又起，片刻也未曾停息過。這樣的環境與心行讓行者又如何能證得欲界以上的禪定呢？因此，我們應時刻審視自相續，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的過患。如果存在的話，則應當痛下決心予以斷除。
再來看看當今那些外出「弘法」之人的行為吧：他們動輒就自稱為活佛或大成就者，藉此欺騙眾生、聚斂錢財；有些出家人則胡亂授記，利用打卦、占卜欺誑他人。不過他們的這種做法，卻最易獲取不事聞思、不重慈悲的「行者」們的首肯，因而用不了多久工夫，這幫「神人」們便會聲譽鵲起。這些人的如此作為當然會種下地獄的種子，但他們卻不自知這種種邪行有如此危險！以上只是就某些方面痛陳了當今社會種種非理非法的現象，如果就佛法的整體狀況而言，那沒落的情形就更令人耳不忍聞了。以前，德格地方有過一位法王名叫單巴才讓，他創立的佛法教規曾頗令世人矚目。如今，這一切早已盪然無存了，就像逐漸遠去的過去一樣。受藏傳佛教滋潤的藏族人生活的幾乎所有方面，都在發生著或多或少、或遲或速的退化、倒退、墮落現象。盡管現代社會的科學技術比較發達、物質生活也相對富足，但世界上絕大多數國家的佛教並不興盛。而在法王松贊干布和赤松德贊時代的藏地雪域，人們依靠殊勝的佛法而非發達的科技來治理國家，卻取得了輝煌的成就。不過隨著世事變遷，這些曾經有過的興盛也漸漸地走向衰敗。時至今日，人們大多隨心所欲、為所欲為。對高尚的行為不加以推崇，對卑劣的行徑也不進行抨擊。在一味畸形發展的科技催動下，精神文明反而在高度發達的物質世界中悄然失落了。在顯松德贊和蓮花生大師弘法利生的年代，世上存在著兩種行為准則，即人規（世間准則）與佛規（超世准則），它們都是督促世人行持善法的社會道德規范。例如人規中規定：即便是在家人，也不可行殺生、偷盜、邪淫、妄語等諸惡業，如有違犯，必將受到嚴厲懲罰。而今呢？道德淪喪、世風日下---殺人的罪犯竟受到眾生的敬仰；而寡廉鮮恥、利慾熏心之徒更是能獲得「事業」上的成功，備受世人擁戴；那麼忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢？他們反倒會成為不適應這個社會的弱者，遭到大家的嘲弄---這種種扭曲的現象實在是發人深省、引人深思啊！以往正法住世時期的藏地，無論白天、夜晚都非常安寧，夜不閉戶、路不拾遺。人民安居樂業，到處都充滿了祥和的氣息。在松贊干布時代，每當新年來臨時，從中原、尼泊爾等地趕來的八方使節便雲集拉薩，遊人商賈更是往來穿梭，熱鬧非凡。當時藏地所具有的這種凝聚力，無疑是靠佛法產生的向心力。但這些景觀如今早已是時過境遷了，現在的藏區道路上，劫匪橫行、危機四伏，人們擔驚受怕、怨聲載道；不僅如此，最關鍵的是，藏人的心中已漸漸拋開了神聖的佛法。如此發展下去，沒有了佛法的熏陶與約束，藏人的將來更是不堪設想。看到這種令人痛心的變化，我能不生厭煩心嗎？古代的藏地民風純朴，大多數人品行高尚，極少欺騙他人。如果做錯了事，就會馬上感到羞愧並立即懺悔。並且大多數藏人都非常講求信譽，很多人為了恪守誓言，即使以付出寶的生命為代價也毫不吝惜。然而，現代人為了達到種種個人目的卻可以不擇手段，哪裡還講什麼高尚人格、羞恥之心，又哪還有信譽可言？他們會因貪圖一點蠅頭小利就不惜背叛親人、踐踏法律，這種無恥的行徑實在令人作嘔！另外，古人對待給予過自己關心和幫助的人，大多心存感激、牢牢銘記。等到因緣成熟時，不論達官顯貴還是山野村夫，都懂得「滴水之恩，當以湧泉相報」。今人非但不能如此，反而常常要恩將仇報。對於這種忘恩負義之徒我又如何能不生厭煩之心。再從日常禮儀來看，以往人們在見面時態度溫和、謙遜，言禮貌周到，相互之間極為友善。現如今的人們即使本無仇怨，見面不久之後也會產生隔閡與不快，繼而就生起嗔心。最根本的原因就在於，人與人之間已沒有了感情可言，各個背後都懷藏有自己的利益目標與貪心。這樣的利益沖突的結果，當然是使人們的關系發越發冷淡而僵硬起來，沖突也就不可避免地要產生了。也有的人在相識之初感情還比較融洽，但旋即反目成仇、互不往來，人與人造成這種現象的原因還因為今人的心胸過於狹隘，並且變化無端，導致人與人之間不能和合。明顯的表現便是，目前社會上的訴訟案件變得越來越多！許多人甚至對自己的親友也不能關懷照顧、慈心相待，性情暴躁得如同毒蛇一般。這些人一般都是些不希求佛法，卻貪念世間妙欲之輩。發展到極端，便會對自己的父母也忤逆不孝，經常令他們煩惱傷心。父母必須恭敬承侍，不能違逆他們的正當要求。如果對他們也生起所謂的「厭煩心」，那隻能是無大悲的一種掩飾與借口，這些人連自己的父母也敢頂撞打罵，更談不上好好瞻養，致使年邁的雙親衣食無著、流落街頭，晚景十分凄涼。還有更令人發指的，某些敗類竟因為家庭瑣事，滅絕人性地殘殺親人，這樣的衣冠禽獸實在是豬狗不如！而所有這些無不正應驗了蓮花生大士的授記：在末法時代，每個男女老少的心中都有一個惡魔，而且並不是因環境的改變才造成這種結果，其根本原因乃在於眾生的行為自己趨向惡劣之故。進一步講，以往不僅人與人之間，甚至部落與部落、國家與國家之間都能和睦相處、平等相待。如今的情形卻恰恰相反：世界上很多國家、地區之間都在爆發沖突，到處硝煙彌漫、戰火紛飛。所謂的和平年代也並不和平，即便是同一集團內部，其成員國之間也會因各自的利益矛盾而勾心鬥角、暗動干戈。與此相應，社會上也很少有人能真誠相待，大多數人在相互交往中都是互相戒備、互相損害。整個人群中到處都彌漫著爾虞我詐、惡意中傷的氛圍。對此，我也生起了強烈的厭煩心。另外，古人的視野、胸襟也要比現代人開闊，絕不會因區區一葉或一利而障蔽視線。所以他們的舉止超脫、豁達，甚至對怨敵也能夠容忍。而今人則往往將芥子般的利益視若泰山，以至父子反目、師徒結怨。每當見到這樣的惡劣行為，我就不禁生起厭煩之心。以往在遭遇災難之時，大家都能相互幫助、共度難關，並藉此懺罪積福、清凈業障。而現代人卻因為種種理由，經常為一已私慾之滿足而造下無邊罪業。在這樣的大氣候下，賢善行為就像消散在天空中的雲朵那樣，已難尋蹤跡。我對此也生起了強烈的厭煩心。再從人格方面衡量，在古代，大公無私、兩袖清風的官員多得數不勝數，哪裡像如今的藏地，能全心全意利益眾生的人已如白日星辰般稀有難得。一些官僚為了達到小我之目的，往往可以無所不用其極。在他們心中，除了裝滿個人私慾外，一無是處。唉！如今的人們都在為自己的利益奔波忙碌，這個世界真是令人傷心難過。更讓人難過的是，現代人還時常口是心非，心中的真實想法與實際行動，往往與口頭的冠冕堂皇背道而馳。比如有人熱情地邀請你到他家做客，但內心卻並不希望客人出現；當他很慷慨地聲稱要贈送別人名貴物品時，實際上卻一毛不拔，吝嗇透頂。每當我看到這些人間丑態，就不禁生起厭煩之心。而古人無論面對任何人，基本上都能夠平等、謙遜、虛懷若谷。即使在日常生活中也言行謹慎、恭謹行事。至於弟子在上師面前，那就更是畢恭畢敬，他們時時刻刻都想方設法令上師生起歡喜心。然而今人卻勇於為少許利益就不顧因果，即使為此落得個身敗名襲、惡行累累也在所不惜。此外，古人也願意聽取別人的不同意見，接受他們的忠告。今人卻對這些逆耳的忠言無法容忍，只願聽到一片贊美之聲。許多人一旦受到恭維，便如飲甘露，心中欣欣然忘乎所以。如此一來，自己對自身與周圍環境的認識，便會距離事物的真實面目越來越遠。我對此也不由得生起厭煩之心。如果再從智慧的角度來對比，則古今之間的差距更不可同日而語。當古人對某件事物要作出判斷時，他會首先依賴佛法的標准，其次才參照世間法。要知道，一個人能夠時刻保持清醒的頭腦，運用佛法的智慧去觀察和抉擇，對一個人的人生與事業該是多麼的重要！然而今人卻盲目地聽從自己的私心與他們的分別見解，更談不上運用佛法。像這樣連世俗生活的常識與道德都不具備的人，又怎能不造下無邊罪業呢？我對此也同樣生起強烈的厭煩心。全知麥彭仁波切曾特別強調：無論我們從事任何事情，事先都必須運用智慧觀察。如果自己缺乏這方面的能力，那就應該向具有頭腦的人請教，在權衡得失之後，方可付諸行動。對修行者而言，若欲成辦某種事業，則一方面應在上師面前詢問討教，同時祈禱三寶加持；另外還要自己認真分析、反復思考，才能做出最後的決定。只有這樣，他的選擇才會被稱為明智，才能夠避免自損損他。相反，如果處處以自我為中心，獨斷專行，不經觀察就隨意行事，那不僅所做之事很難成功，還會為自己帶來無窮後患，並最終把自己導向痛苦之源，只落得個心中懊悔不已的結局。同樣的道理，國家大事如果不經過協商和研究，也會造成處理不當的後果，類似的例子在人類歷史上隨處可見。如果當權者唯我獨尊，容不得他們的半點意見，那肯定會為其治下的人民帶來巨大災難，世界上許多國家都是由此走向衰亡的。反之，如果一國之君能夠胸襟豁達、禮賢下士，處理問題的時候集思廣益，則可成就許多利國利民的大事業，其國這會變得更加繁榮和昌盛。例如當初藏地在修建布達拉宮時，每天都有許多大臣聚集在一起周密策劃、具體協商，從不放過任何一個細節，所以雪域藏地最為輝煌的宗教與藝術的結晶---布達拉宮，才經歷了歷史上的風風雨雨，至今還巍然屹立在世界屋脊之上，並時時散發出經久不衰的魅力！以往的古人，正因為深解此中的奧妙，故而在行動之前無不深思熟慮、反復斟酌，以期達到最佳效果。今人卻行為魯莽、舉止荒唐，處理問題異常草率，甚至連最基本的思考也忽略過去。這樣的人，其所作為無異於愚痴之輩的行為，他們所做的一切事業則定難成功，日後肯定會追悔莫及。今人不僅在人格、智慧等方面較古人卑下，若論及他們的本性，那除了「貪」字冠之外，更別無它種形容。現在的一些貪欲之徒，當他們不顧一切地攫取個人利益之時，那猶如飢餓的豺狼一般，根本不顧及他人死活的醜陋而兇殘的面目，讓我對之生起了強烈的厭煩心。實際上，若要滿足每個人的內心願望，那你必須具有端正的態度和善良的心願，並且在這樣的前提下，如理如法地去行事，你的事業才會獲得成功。否則，即便取得一些暫時性的效果，也不可能維持長久，一切終將付諸東流。無垢光尊者這樣諄諄地告誡過我們，請大家一定仔細觀察自相續，小心護持正念，謹慎地取捨善惡。總之，末法時代眾生的智慧實在是淺薄鮮少，其愚痴的行為如若廣為宣說，兩大阿僧祗劫也無法言盡！凡是聽聞這些惡劣行為，且對佛法具有堅定信念的人，都應當對空上五濁惡世心生厭倦，進而遠離塵囂，前行寂靜的地方去精進修持。二、對不如法僧眾的厭離以上只是大概宣說了我對當下世界的厭離之心，因為生逢末法時代的人們，如果不接受佛陀的教言，他們的行為方式便只能像如上所述的那樣，令任何一個正信佛教徒都難過而悲傷。這樣的話，人們的厭離心當然就會自然而然地生起。其實不僅僅是普通世人的行為讓人看不到佛法的希望，就連僧團內部的人也往往心行不善。如若廣述他們的行為，我想大眾也會與我一樣，更對這個人世生起不可遏制的厭離心。在這個世界上有許多不法之徒，他們無惡不作、劣跡斑斑，我對此自然深惡痛絕。不過有時我又覺得這一切也還情有可原，因為這些人從來就沒有福德資糧與機會去修習善法，因而根本也就不可能懂得取捨善惡。這樣的話，造下罪業當然也就是必然的了。而某些出家人的行為不能合乎教規，這就令人不可原諒了。因為他們畢竟學習過真正的佛法，也通曉戒律，故而一旦破戒就純屬明知故犯。但我恰恰多次看到他們那令人大失所望的舉動，這就讓我不由得生起厭煩之心。這些所謂趨入解脫大道的人，是多麼可憐、可鄙，正是他們自己的丑惡行徑，才使佛法進入末法時期，並且破壞了佛教在世人心目中的崇高地位。對此，我無法不生起厭煩之心。以下我要敘述的內容就與此相關，希望大家能夠認真諦聽。究竟安樂的根本---釋迦牟尼佛的教法，現今在人間弘揚已接近的尾聲了，此刻正是正法隱沒前最為危險的時期。正如古德世親論師所言---世尊已入滅，無數高僧大德也相繼圓寂，不尊重佛法的曲解者（分別尋伺者）開始摧毀佛陀教法，真正具足菩提心的人可謂鳳毛麟角！賢劫千佛將要示現成佛的地方---印度的金剛座，其所在地的菩提迦耶和附近的大城市，當初，佛法之興盛猶如日上中天。但如今也無可奈何地歸於覺寂，人們再也無法見到昔日那種輝煌的景象。至於釋尊降生、苦修、成道乃至傳法的諸多聖地，也已面目全非。譬如釋迦牟尼佛居住了二十四年的舍衛城，當年曾是古印度一座繁華的大都市，現在卻連一間佛堂也沒有留下，僅僅剩下僧眾寮房、比丘尼經堂等幾處遺址。此外，佛陀涅磐處如今也只遺留下一個小土堆，涅磐像也是由泰國與日本的信眾日後所造。而在世尊曾講經說法的王舍誠、廣嚴城、靈鷲山，現在我們已根本無法再尋找到佛法的蹤跡。至於那些眾多天人居住過的地方，如今也大多變成一堆堆黃土，許多佛陀轉法-輪處的佛塔也不復存在。歷史上，印度以金剛座為主的無數聖地曾慘遭外道蹂躪，許多地方至今仍被他們占據，情形十分可悲。在古代，異教徒如盜匪一般的軍隊，曾計劃摧毀金剛座的全部佛塔（佛陀圓寂後不久，由阿育王在此建造，龍猛菩薩又於其上加造。），並砍倒佛陀成道於其下的菩提樹。幸而有內道居士將菩提樹的樹枝暫時轉移到斯里蘭卡，又將佛塔將埋洞中，這才勉強躲過劫難。本來，作為釋迦牟尼佛教法的發祥地，以及古往今來無數高僧大德弘揚佛法的道場，印度的佛教應當極為興盛才對。但諸法無常，世間的一切往往事與願違，如今那裡真可謂物是人非。目睹此情此景，不由得令人唏噓感嘆，心中生起無限悲涼！不過，與其要在外道身上找原因，還不如反觀自己。回過身來，我們就會發現，末法時代的種種征相，其實更多的還是體現在出家人身上。例如有些形象上的出家人，打著大活佛、大阿闍黎、大和尚的旗號，但他們自詡的標准，不是來自以佛法修證層次為宗旨的判斷，反而膚淺地認為只要擁有了一定的社會地位就能成為高僧大德。在他們心目中，甚至嗓音悅耳也成了當法師的資本。這些人從不聞思修行，也不具備些許功德，有的甚至連最基本的佛教常識也弄不清楚，常常表演一些將五方佛誤認成「可憐如來」等的笑話。他們的行持在令人忍俊不禁的同時，又不免讓我們為佛教的前途黯然神傷。他們這些人，僅僅是身穿了一身出家衣服而已，根本就不擁有與之相應的智慧。然而，越無知的人卻往往越加傲慢，當他們有幸見到真正的高僧大德時，非但一絲恭敬之心也不能生起，還狂妄無禮、目中無人。這些人表面上削發為僧，似乎舍棄了塵世的小家，實際上卻在建立和維護另一個更大的名利之家。他們的心念仍舊覺湎在世俗的事物當中而不能自拔。看到這種迷亂的現象，我也不禁生起了厭煩之心。其實據佛經記載，早在迦葉佛時代，就在一個人的夢中曾出現過一頭大象，它的身軀已經飛出窗外，尾巴卻遲遲不肯出來。這個故事暗示著釋迦佛教法的末期，出家人雖然身體出家，心中卻仍然保留著從事世間八法的願望。無垢光尊者就不無遺憾地指出過：如今真正具足法相的善知識可謂少而又少，如理如法的行為反倒成為眾矢之的。很多寺院已類似於在家人的社區，與喧囂的鬧市毫無區別。作為佛教的道場，寺廟卻不具備聞思修行的條件，這樣的寺廟中安住的「法師們」，既無弘法利生的事業可言，也不護持清凈戒律，我們對此都應當生起厭離。同時，有些未破戒的比丘也僅僅流於形象上的護持凈戒。他們雖然天天在積累資糧，而內心裡卻仍幻想得到今生的名聞利養。這種人也不可能存在解脫的機會。還有一些人本來就沒有好好修持，卻自以為行持如法，特別喜歡在他們面前吹噓自己的善妙功德。看到這些人，我也只能心生厭煩。（未完，剩餘部分請自己搜索。）

⑼ 丹真絨布仁波切的認證傳承

7歲時上師去遼西寺參加松吉澤仁仁波切的《大寶伏藏》灌頂法會，法會的第二天，仁波切賜予法衣、缽、班智達帽等物。法會第十五天早上，上師去頂禮仁波切，起身後仁波切不見了，只有普巴金剛在法座上，上師以為眼花，再看仍是一樣，心想仁波切是普巴金剛的化身，此事並未對其他人提及。當天灌頂結束後，仁波切說：「今天色登活佛看到我是普巴金剛，其他人有沒有看到？」其他人均說沒有看到。仁波切說：「目前我只認證了兩位活佛，色登活佛是其中一位，他是真的活佛。」（註：截至2010年，松吉澤仁仁波切總共認證了三位活佛，除了丹真絨布仁波切外，還有噶陀寺江村俄熱堪布的轉世鄔金千秋仁波切、大成就者尼達桑波的轉世扎加仁波切）此後，遼西寺附近的藏民對上師生起了極大信心。法會結束後上師前世之金剛道友門色堪布派人給上師送了一個由珊瑚、金、銀、銅、玉等做成的碗，此碗原為伏藏品，由成就者取出，現珍藏於色登寺內。
上師8歲時在色登寺學習藏文。有一次上師對管家桑吉益西說：「你今天回家去吧，你的爸爸死了。」管家不信。第二天，管家的弟弟來說爸爸死了，要他回家。還有一次，一位常供養的施主來見上師，上師對他說：「你明天要死了。」那個人不信，說：「我不會死，我還有母親及六個兒女要養，我還要做生意，所以我不能死，三、四年內我不能死。」此人回去後，當天晚上即生病，第二天就死去。上師前去超度時，心中很害怕：昨天還是好好的一個人，今天就死了，不知自己何時會死去。於是猛厲祈禱蓮師，念誦蓮師心咒。十多天後，在一次夢境中，頭戴班智達帽身穿綠衣的蓮師於五色光中示現，對上師說：「你現在沒什麼障礙，你現在能這樣修法、觀無常很好。」
色登寺在經歷動盪年代後，寺中的佛像、佛塔、經堂已被毀盡，重修寺院時，有人認為寺院修好後是活佛的，對自己並無利益。上師知其心念，當下開示說：「寺院不是我一個人的，也不是寺里的喇嘛、覺姆的，而是芒康四個鄉的，是大家的，是所有眾生的，寺院修好後，對眾生都有利益，對弘揚佛法有很大意義。」在場的人對時年只有8歲的上師有如此智慧贊嘆不已，並生起了信心。
上師10歲去白玉寺佛學院學習，期間得白玉寺主持土絨活佛灌傳《四心滴》，十個月之後上師去了噶陀寺，在噶陀寺佛學院學習。

到噶陀寺後，噶陀寺安江堪布說：「你是松吉澤仁仁波切認證的，我也相信，以後我不在了，《噶瑪》沒人傳，你要傳下去。」要求上師和佐欽寺丹真協珠活佛、嘎絨寺慶美益西活佛、噶陀寺鄔金千秋活佛四人每人今生最少要傳一次《嘎瑪》。於是在上師到噶陀寺的第三天，安江堪布開始傳《噶瑪》，為期四個月，約100多人參加。
在傳法期間，安江堪布對上師和噶陀寺堪布澤仁多吉、噶陀寺根讓仁波切三人說：「我死以後，你們要做好朋友，要互相幫忙。」以後果如堪布所言，三位上師成了很好的朋友。堪布澤仁多吉的弟弟去世時是上師超度的，上師修建大幻化網壇城的圖紙是堪布所畫（莫扎仁波切修建大幻化網壇城圖紙也是堪布畫的）。上師修建寺院時，根讓仁波切出錢修建。後來上師還成了根讓仁波切的弟子，並將色登寺及身、口、意供養根讓仁波切。2004年根讓仁波切到色登寺住了7天，為寺院新建成的經堂開光，傳了長壽佛的灌頂。2005年8月上師陪同根讓仁波切赴遼西寺，向松吉澤仁仁波切求取《阿格旺波仁波切全集》的傳承。
上師在色登寺時，有一次和一群小孩在河邊嬉戲，一位小孩指著河沙上的腳印說：「你是活佛，在沙上留腳印算不了什麼，你能不能在石頭上留下腳印？」上師即到石頭上試著踩下去，果真留下了一個深約二寸多的腳印，當時上師覺得石頭像泥土一樣松軟，嚇了一跳。上師不準傳揚此事，但小孩們回家後即將此事告知家人，石頭馬上被一藏民拿回家去。三天後寺里的喇嘛、管家知道後想要回此石，但那人不給，以後多次去要都未能如願，他們將石頭視為鎮宅之寶，供於家中。此後幾個月內，每天都有藏民去參觀頂禮。直至2005年，寺中的喇嘛管家及附近的信眾等很多人找到上師，懇請上師出面去要回石頭，上師礙不住眾人的請求便答應前去，以一尊常帶在身邊的文殊菩薩像和一串自用念珠換回此石。現此石與前十三世活佛的腳印石一並供於色登寺經堂內供人頂禮供養。
11歲時，上師因到附近村莊為亡者超度，途經達斯索洞神山時親見不共護法達斯索洞佛母，護法承諾上師若有吩咐必定鼎力承辦，然後飛入神山中，並在神山的岩壁上留下身印，現仍能看見，附近的藏民常去頂禮供養。此護法是漂亮的空行佛母，乃此世界四大食肉空行佛母之一，其佛父為扎合多登，此二護法即第十三世色登活佛傳記中提到的全喜青年夫妻，第十三世色登活佛自幼即與此二護法形影不離，今生亦如是。2002年上師在色登寺閉關21天修普巴金剛，扎合多登護法現身，並對上師念了自己的祈請文，此後色登寺僧眾每日必修此祈請文，上師又將此祈請文傳予諸多弟子。
14歲時上師到遼西寺，松吉澤仁仁波切親自為上師安排房子，對上師說：「現在遼西寺正在建設，條件不好，你在這里好好修行，以後我會常來看你。」此後仁波切每月都拿很多食物來看上師。仁波切用7天為上師傳授了《普賢上師言教》，並要求上師盡快修完。上師修皈依的第三天晚上，門外進來一老喇嘛，送給上師一個口袋，裡面有很多寶貝，上師接過口袋後，老喇嘛不見了，接著口袋也不見了。後來仁波切說：「這是遼西寺護法諾布瑜嘉送給你的悉地，祝你在遼西寺順順利利。」
上師修發心修到五萬多遍時，心中生起了無偽的菩提心，能平等慈悲對待眾生，無有嗔念。上師說這是松吉澤仁仁波切的加持及門色堪布的弟子希熱喇嘛傳授的觀想教得好（上師修皈依、發心的觀想是希熱喇嘛傳授的），所以才會如此。
上師修完五加行後進行了為期百日的《修心百日》閉關，接著進行三個月的閉關修上師瑜伽，一切均按照龍欽心髓傳承次第嚴格完成。此次閉關在全知阿格旺波仁波切證明智如量相的山洞中進行，很少有人能夠在此長期閉關，很多都是一兩天就出來了。上師在閉關期間，出現了由魔幻化的蛇、老虎、高大無比的鬼前來製造違緣，上師依靠對根本上師松吉澤仁仁波切和蓮華生大師無比的信心都順利遣除。以前全知阿格旺波仁波切在此修法，此魔亦來障礙，一次仁波切外出回來看到在座位上竟坐著和自己一模一樣的人，仁波切即說：「你要吃我，我很瘦，你也吃不飽，要偷東西也沒什麼東西可偷，我和你沒什麼可說的，你走吧。」接著一彈指，那人即變為一隻小鳥飛走了。
上師還有三天便圓滿閉關時，一尊二寸多高的非土非石非銅的蓮師像突然出現在桌上，頭一天晚上睡覺時還沒有，第二天一早起來即看見了。後來上師將此事稟明松吉澤仁仁波切，仁波切開玩笑說：「是不是天上掉下的、地上冒出的？或是你在岩石里取的伏藏？還是你回來時在路邊的藏民家中偷的？」最後仁波切說：「這是你的悉地。」此像現供於色登寺內。
結束三個月的閉關後，松吉澤仁仁波切傳《徹卻》的前行《雄林卓松》，上師修7天後，仁波切予以認可，接著傳《喲貢》，上師修15天之後，仁波切為上師傳了《徹卻》，並贈予班智達帽及如水晶般的一大塊冰糖。仁波切對上師說：「你緣份很好，回去糖慢慢吃，法慢慢修，過7天你再來。」上師即到山上修法，第三天修法的時候，對面的山、樹都不見了，只看到有五種顏色非常美麗的花，一直保持很久，上師心裡很高興，以為是證悟了《徹卻》，修法結束即下山去見仁波切，仁波切沒有認可上師證悟，開示說：「《徹卻》不是一個什麼東西，不是看見什麼，不是外在的現象，而是心的覺悟。你回去繼續修法，明天看花還有沒有。」上師第二天回山上修法時，花沒有出現。至第七天時，又看到了大幻化網一百位寂忿本尊現於空中，清晰異常，連忿怒尊的火焰及眼珠的黑白都清清楚楚，並保持了很久。上師非常高興，以為自己證悟了，修法結束後又去找仁波切。仁波切還是沒有認可，開示說：「你自己沒有明白，沒有證悟《徹卻》，即使能夠看到佛像並保持很久，但如果執著在這上面，那就是一種障礙，那不是《徹卻》。你回去繼續修法，看佛像還有沒有。」上師依教而行，第二天修法時佛像沒有出現。至第十七、八天，上師修法時在煤油燈上看到了金剛薩垛，仁波切仍不予認可，此時上師心裡有點失望，但仍繼續修法。一天早上，上師精神很愉快，午飯後，從窗戶看到一藏民懷抱一頭小氂牛，後面跟著一頭大氂牛。小氂牛叫了一聲，大氂牛也跟著叫了一聲，就在那一瞬間，上師恍然大悟，所有的分別念盪然無存，覺空赤裸之智慧終被徹底認識，當即去找仁波切。仁波切不在，晚上回來時，聽到上師所說的修法境界，仁波切非常高興，當下予以認證，並拍掌說：「太好了！」上師證悟大圓滿時年僅十五歲，時為1998年藏歷十一月二十五日。第二天，仁波切即為上師單獨傳授《阿格旺波仁波切全集》。
松吉澤仁仁波切為上師傳完《阿格旺波仁波切全集》後，上師即離開了遼西寺，於藏歷十一月二十九日到亞青寺，次日見了喇嘛阿秋仁波切。喇嘛阿秋仁波切問上師修行如何，上師即將自己的證悟境界告知喇嘛阿秋仁波切，喇嘛阿秋仁波切也予以認可，說以後修行會越來越好，並贈送黃金鈴杵一副。
上師7歲參加松吉澤仁仁波切的《大寶伏藏》灌頂時就與喇嘛阿秋仁波切相識，當時，二人相鄰而坐聽法，一起相處了共三個月。2004年喇嘛阿秋仁波切又為上師寫了長久住世祈請文，二人關系很好，有殊勝的因緣。當上師說見到大幻化網文武百尊時，開玩笑說：「我當時想，可能仁波切您也沒有這個境界吧。」喇嘛阿秋仁波切當即大笑，摸著上師的頭說：「哦！我的兒子，你年紀這么小，修法卻這么好。」接著用雙手抓住上師雙耳與上師碰頭，念道：「生生世世遍遇清凈師，不離殊勝妙法恆受用，十地五道功德勝圓滿，祈願金剛持位速證得。」隨後上師接受喇嘛阿秋仁波切傳授一周的薩迦巴《朗忍》之後離開了亞青寺。
喇嘛阿秋仁波切要上師離開亞青寺後勿往他處，回色登寺去，但後來上師因思念根本上師松吉澤仁仁波切，便去了遼西寺，種種因緣以致色登寺遲遲未能重建，上師說到此時，不禁念了句；「嗡班則兒薩垛吽」。
1998年藏歷十二月二十五日，上師到了色達喇榮五明佛學院。二十九日西崗瑪智仁波切傳大威德金剛和瑪哈嘎拉， 1999年藏歷正月初一持明法會開始，法王如意寶晉美彭措仁波切賜九本尊灌頂。初七上師去拜見法王，當時上師只聽說法王如意寶是大活佛、仁波切，便想看一下，到底是不是真的像人們說的那樣。去拜見法王如意寶的人很多，排了很長的隊伍，及至近處時，上師看到法王如意寶眉間有一隻眼睛，上師頭發、汗毛豎起，淚流而下，當下生起極大信心。接見上師時，法王說：「你等一下，先不要走。」接見完其他人後，法王問上師是哪裡的，上師說：「我是芒康色登寺的。」法王問：「你是不是活佛？」上師惶恐地回答說：「不是。」法王拿起一條哈達包起《上師心滴》連同一幅唐卡、一尊佛像、一副鈴杵賜予上師，接著從腰間摸索了一下，拿出一把金剛橛為上師加持，並傳了頸帶金剛橛傳承，然後將金剛橛一並贈予上師，對上師說：「你好好修『拉巴松』，我會加持你的。」（「拉巴松」即「戒、定、慧」三學。）
持明法會結束後，上師離開色達，來到剛日托嘎神山龍欽巴尊者修《徹卻》並最終圓寂的山洞。上師前世曾想在此閉關三個月，但第十八天時，寺內喇嘛來請上師回寺，第二十一天時出關，故未能圓滿。此次上師決定要將三個月的閉關完成。當時是冬季，山洞條件非常差，天氣異常寒冷，風也很大，特別是最後三天青稞吃完，一點食物也沒有，但上師仍堅持將閉關圓滿完成。
閉關約一個月時，在藏歷二十五日那天，上師在洞口外打坐修法，看見很多老鷹盤旋飛上高空，上師想起以前在噶陀寺修札龍的情景，也想像鳥一樣飛翔，剛動念，即騰空而起。升至約三、四米高時，在另一山洞修法的一個老覺姆來看上師，見此情景很是驚奇，大喊：「活佛，你在干什麼？」上師受此驚擾，當即由空中落下。老覺姆知道緣由後向上師懺悔。上師說：「緣起被破壞，不然會飛得更高。」
完成閉關後，上師回遼西寺繼續跟隨根本上師松吉澤仁仁波切修行。仁波切非常喜愛上師，有時開法會，仁波切不在寺中，便叫十六、七歲的上師坐在仁波切的法座上主持法會，這是以前從未有過的事。2000年松吉澤仁仁波切的祈禱文錄製成磁帶發行，需要仁波切的法相，仁波切在遼西寺的法座上照完相後，對上師說：「今天緣起很好，你來照個相。」仁波切叫上師戴上自己的法帽在法座上拍照，這也是從未有過的事，因為這頂法帽十分珍貴殊勝。以前大成就者登督多吉取了一頂伏藏帽子，後來傳至全知阿格旺波仁波切，仁波切又將它送給噶陀寺直美信雄仁波切。文革時法帽被埋入地下，後來取出時帽沿已壞，僅普賢王如來像完好，直美信雄仁波切以此像重做了一頂法帽送給全知阿格旺波仁波切的轉世化身松吉澤仁仁波切，此法帽只有松吉澤仁仁波切戴過，這次讓上師戴上因緣殊勝。
2000年上師到色達喇榮五明佛學院，得法王如意寶傳授《法王全集》。此外上師還獲噶陀寺莫扎仁波切傳授「登督」、「龍薩」全集，在青海尼瑪多吉堪布前得到《全知麥彭仁波切全集》灌頂傳承，尤其是在生生世世的根本上師松吉澤仁仁波切前圓滿獲得龍欽心髓全部傳承以及《全知阿格旺波仁波切全集》、《大寶伏藏》和大圓滿徹卻、托嘎的全部口耳傳承竅訣。

⑽ 佛教上關於凡夫對男女情愛的執著，出家人應守怎樣的戒律

阿彌陀佛，大眾吉祥，我是傳智師父，今天師父和大家一起分享：佛教徒可以有感情生活嗎?

所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關系，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。

佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。

由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以凈化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。

菩薩問維摩詰說：「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道：「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。」

這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。

所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前復雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關系，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。

阿彌陀佛，今天師父就為大家分享到這里，

傳智師父在太平家園為大眾祈福，阿彌陀佛。