師德形成主要靠自律

⑴ 正方：教師職業道德建設主要靠他律 反方：教師職業道德建設主要靠自律 我是正方 應該抓住哪些問題

你是奉節縣五馬小學抄的?你是正方還是反方?冉書明?
師德的標准存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統一呢？眾所周知，無規矩不成方圓，師德也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否師德呢？就如今天我叫家長幫我做了一件小事，有人並不會認為有失於師德，但其它老師是否得出一致的的看法呢，僅僅是我個人的判定標准對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標准也不可能各是統一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德准則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個准繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源於被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，師德主要靠自律嗎？

⑵ 學風的形成主要是靠自律還是他律

學風的形成主要靠自律
概念~學校的、學術界的或一般學習方面的風氣 759頁（《辭海》）

759頁

自律是內因，他律是外因，外因是通過內因起作用的

大學里的三綱講的是明明學、新民、止於至善。明明學就是說人要自覺自律，不能自律何以律人啊！
人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能「出淤泥而不染」。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實現他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴於律己，社會才會有更多力量去進行他律。
反
新加坡人的素質高吧,那並不能說是人的素質原本就高,而是來源於制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣
正方緊緊抓住學風主要寄系於個人精神層面，而自律的主動性正合乎其要求，認為「我要學」比「要我學」對學風的形成更有幫助；
反而反方則認為學風主要是通過群體間相互影響產生，並可通過一系列巧妙的制度設計來達到學風形成過程中階段性的目的 自律
自律就是遵循法度，自加約束。《左傳·哀公十六年》：「嗚呼哀哉！ 尼父 ，無自律。」 唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：「不能自律，何以正人？」 宋 蘇轍 《西掖告詞》之十五：「朕方以恭儉自居，以法度自律，宜得慎靜之吏，以督繕治之功。」 明 李東陽 《石公墓誌銘》：「雖居官久，家無贏貲，亦以儉自律，不少變。」
紀律和規則是我們平時工作、學習和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無秩序可言。而我們作為在校的學生，處在向邁進社會過度的時期，更是有數不清的紀律和規則來要求我們，告訴我們該怎麼做不該怎麼做。
但是，如果我們總在一種被要求的環境下學習和生活是很難進步的，所以我們應該學會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學生日常行為規范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律並不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。
學校在上學期成立了自律委員會，目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它並不是一個要一批同學來管理其他同學的組織，而是一個促使大家互相監督，做好自律的一個新的學生團體，只為讓我們的學習生活保持良好的秩序。作為自律委員會的一員，我相信每位成員都和我一樣，希望自己能夠在自律這方面給大家幫助，為大家服務。
要自律，當然要有具體的要求。在配合現在正在實行的素質教育方面，我們要提高自身素質，樹立自尊、自愛、自強的自律意識，對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，並且能夠正確處理日常學習生活中的人際關系和矛盾沖突。在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業。在行為上，我們應該以中學生日常行為守則來規范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現出學生樸素的本質。
我想，如果每一位同學都能夠加入到自律者這個行列中來，就會發現身邊的事物、環境都會大大的不同。自律並不僅對我們現在的學習有益，在幾年後，當我們陸續結束自己的學生生涯走上社會的時候會發現它對於我們今後在社會上的工作和生活也有很大的影響，因為當我們還是學生時，犯了錯誤我們還有再來一次，從頭開始的機會，可是在社會上我們必須為自己的每一次失誤或者錯誤負責，承擔後果，這使得自律的作用更加明顯。因此，讓我們互相監督，做到自覺自律，為目前的學習創造更好的環境，也為在今後的工作和生活中養成良好的習慣打下基礎。

主席，評委，各位同學，大家晚上好！
首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在大學文明養成中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調深表遺憾。首先，從對方的發言及自由辯論中我們不能不為對方的哲學知識感到汗顏。下面，我來總結對方的幾個基本錯誤：
第一：指鹿為馬。把內因和外因混為一談，眾所周知，內因是事物發展變化的根本，外因是條件，外因通過內因起作用，內因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾次要方面。
第二：李帶桃僵。對方用行為代替習慣，把行為和習慣等同起來，以偏蓋全。未免太荒謬了！

下面我將對我方觀點進行總結陳詞。
第一：自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明習慣養成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因內因起作用內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想像一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，大學色懷念感要養成文明習慣關鍵還是在自律。
第二：文明行為不等於文明習慣。
他律可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習慣，他就是理所應當的室，有沒有他律都是次要的。
第三：他律必須內化成自律之後，才能使文明行為變成文明習慣。他律可能會導致文明行為的發生，但若我們本身不接受這種規范，是不可能形成一個習慣的，以為我們會想方設法逃脫這個規范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規范，不過只一紙空文！
因此，只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成一個文明習慣。
第四：他律的滯後性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律能夠加強文明習慣的樣成，為什麼不把社會生活的方方面面都規定一個規章制度來使大家養成文明習慣呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定什麼規章制度來促使大家養成文明習慣！
最後，任何事物都不是絕對的，我方也多次強調，承認自律並不等於否認他律在文明習慣養成中的輔助作用，所謂師傅領進門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數自律能力較弱的大學生的規製作用，促使他們作出文明行為進而養成文明習慣。
文明的花朵要靠自律的餓灌溉，文明的朝陽終將沖破他律的地平線，新的轉機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空。
相信，在自律的天空下，我們的世界會更美好！！！！

各位老師，同學，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重於他律。中國連逢眾多喜事之後，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現在世人面前。北京人更是擔負著代表國人的重任。在日新月異的社會發展中，加強公民道德建設顯得尤為重要，提高自身素質被提到日程上來。而這一切必須通過紀律來體現。紀律又分為自律和他律。我方認為自律重於他律。領導幹部需要自律，當代大學生要自律，民族素質提高更需要自律。
自律是內因，他律是外因，外因是通過內因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能「出淤泥而不染」。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監督下，人們也將是我行我素。因此，自律重於他律。
劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監督的，有做任何壞事可能性的情況下，應該是「慎獨」，不做任何壞事。「慎獨」可以使我們深刻理解自律是多麼的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴於他人是不切實際的。他人的監督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質、道德修養究竟如何，關鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設實施綱要》中指出：重在建設、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導「愛國守法、明禮誠信，團結友善、勤儉自強，敬業奉獻」的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
現在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最後，我更加肯定地重申我方觀點：自律重於他律。
二辯：
2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那麼要想在奧運會展我國人風采，如何進一步提高公民的社會道德素質，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國「以德治國」的戰略目標。這是提高全民族素質的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？
首先提出我方觀點：自律重於他律。一個人首先是以自我為中心的，然後才是融入社會的。所以，人應該具
有自主性。其實，人的素質並不是要到緊急關頭才表現出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了。總想讓別人作用於你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什麼選擇？
社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由於他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧。現在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決於考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決於你的自身壓力，對學習的正確態度，和自我的約束能力。學會自我管理，找出適合自己的學習方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業都不完成，而依賴於教師與家長的監督，學習中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬於你。
一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：「如果全民的素質都提高了，那個別人想不提高都難。」你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合於個別人想想，假設中國十多億人都這樣想：等大家素質都提高了，我再做也不遲。那領路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調動起整個全民去提高個人素質，那他真神了！
所以說：「無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己。」只有提高了自身的素質，才能適應社會的發展。因此，我方認為：自律重於他律。
三辯 ：
隨著社會的高度發展，科學、文化、藝術等多方面也在不斷地向前躍進。為了與豐富多彩、高速發展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰，我們應以高素質和高道德去迎接它。
如何去有效提高我們自身素質呢？我方認為自律重於他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監督而肆意妄行。
劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴格約束自己，最好連小節也注意到。我們提高道德修養，格守自律，也應從小處入手，從點滴做起，對細節思想不放鬆，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現實生活中的經驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在「小惡」上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」這句名言。不要等發展大了再使別人採取他律。自律是一個不斷提高自己素質修養的一種自我約束力。
在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規定著人們行為的限度。他制約著你，監督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質是在無人知道的情況下，他將做出什麼選擇，這是自律的表現，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質不斷提高。
喬叟曾說過一句話：「一個將法律施用於他人的人，他自己當然應該服從這一法律。」這說明什麼？我們不言而喻。國家為什麼提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進物質與精神文明的協調發展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發展的腳步會有一個質的飛躍。
四辯：
各位老師，同學，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設為社會主義的發展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設，全面建設小康社會，加速改革開放和建設現代化，順利實現第三步戰略目標。我們必須提高自身的全面素質。而實現這個素質的基礎，必須要以「五愛、四有」為基礎。四有中紀律這一項更重要。
紀律分為他律和自律。那麼自律和他律哪個更重要呢？根據內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因要通過內因來起作用的哲學觀點。
他律總是要通過自律來實現的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵。「蓮出於淤泥而不染」完全是由於自身的約束力使其不改變高貴的情操。
如果完全依賴於他律，當他律這個外界環境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！
文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了「自古人生誰無死，留取丹心照汗青」的千古佳句。
朋友，你希望整天生活在他人的監督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們如何獨立生存？為了避免完全依賴與外界的約束，讓我們自己來把握生命的風帆，去搏擊風中的海浪吧！
外因總是通過內因起作用的，他律是為自律服務的。綜上所述，自律比他律更重要。

辯論技巧
（一）借力打力 武俠小說中有一招數，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方．這種方法也可以運用到論辯中來．

（二）移花接木 剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上於我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效．我們把這一技法喻名為"移花接木"．
（三）順水推舟 表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，並在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論．

（四）正本清源 所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關聯不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點服務．較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之．

（五）釜底抽薪 刁鑽的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一．通常，這種提問是有預謀的，它能置人於"二難"境地，無論對方作哪種選擇都於己不利．對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．

（六）攻其要害 在辯論中常常會出現這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節的問題、例子或表達上爭論不休，結果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞後，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方．

（七）利用矛盾 由於辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由於出語很快，也有可能出現矛盾．一旦出現這樣的情況，就應當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方．

（八）「引蛇出洞」 在辯論中，常常會出現膠著狀態：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應付時，如果仍採用正面進攻的方法，必然收效甚微．在這種情況下，要盡快調整進攻手段，採取迂迴的方法，從看來並不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應．

（九）「李代桃僵」 當我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不採用「李代桃僵」的方法，引入新的概念來化解困難．

（十）緩兵之計
其一，以慢待機 後發制人 俗話說：「欲速則不達．」在時機不成熟時倉促行事，往往達不到目的．論辯也是如此，「慢」在一定條件下也是必須的．「以慢制勝」法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略．當論辯局勢不宜速戰速決，或時機尚不成熟時，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時間等待戰機的到來．一旦時機成熟，就可後發制人，戰勝論敵．如第一例中，丘吉爾在時機不成熟時，不急於成功，以慢待機．在討論首相人選的關鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利． 其二，以慢施謀 以弱克強 「以慢制勝」法適用於以劣勢對優勢、以弱小對強大的論辯局勢．它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而採取的一種謀略手段．「慢」中有計謀，緩動要巧妙．這里的「慢」並非反應遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一．如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假痴不癲的緩兵之計．在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終於沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終於取得了勝利． 其三，以慢制怒 以冷對熱 「慢」在論辯中還是一種很好的「制怒」之術．論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動．在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調來應付．以慢制怒，以冷對熱，才能使其「降溫減壓」．只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受．如第二例中的營業員，就是以冷靜的態度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾． 總之，論辯中的「快」與「慢」也是一種對立統一的辯證關系．兵貴神速，「快」當然好．可是，有時「慢」也有「慢」的妙處．「慢」可待機，「慢」可施謀，「慢」 可制怒．「慢」是一種韌性的戰術，「慢」是一場持久戰，「慢」是舌戰中的緩兵之計．緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑

學風建設必須要做到「靜」與「動」的有機結合。「靜」？ 就是整潔、安靜、文明的學習環境，是感觀上的靜，是硬體。「動」？就是動腦、動口、動手，形成好學、樂學、競學的學習氛圍，是主觀上的動，是軟體。軟體必須依附在相應的硬體上才能運轉。如果硬體不符合軟體的要求，就無法充分利用軟體；當然，如果軟體不符合硬體的要求，硬體再好也是枉然。
自律的作用就是為不斷完善硬體設施和豐富軟體內容提供保障，也就是在營造一個整潔、安靜、文明的舒適的學習環境同時約束自己的行為，將更多精力投入到學習中去。
自律以人為本。每人應自覺約束自己的行為，確立做人的准則。在公共場合自己的言行應如何？獨處時又該如何？必須時時刻刻意識到。
但人非生而如此，自律也需要引導。一方面可開設一些社會道德、養成教育、人文教育的系列講座？給同學們講解這種理念，漸而付諸行動，並形成一種風氣。另一方面，可倡導大家每周或每月制定一個學習目標，可考慮公布結果，周末或月末進行成果展示，交流心得；同時也可由老師指導學生對某一專業著作或某一學術觀點提出疑問，並由學生自己寫文論證，並推薦發表。
人人行為文明，學習環境自然整潔、安靜而舒適。有良好的學習環境，人人必然靜下心來致力於做學問。人人爭做學問，學習氛圍自然濃厚，當然也不會有興趣或精力去做與學習無關的事。
人人做到自律的過程，也就是學風建設的過程，人人都嚴格自律，必將會有優良的學風。

⑶ 師德建設為什麼要靠自律

首先要准確掌握師德建設、自律、他律這幾個詞的概念，建議查辭海、辭源、現回漢，查答過之後要根據你們自己的理解，對這幾個詞的意思進行有利於你方和對方的延伸，經過分析利弊之後，最終確定一個上方都可以接受但是符合你方邏輯推導並能最終得出偏向於你方結論的定義。
其次建議說一下師德建設的意義，當然是說的意義重大比較好。這樣有利於你方將師德建設置於一個更高更大的平台上來做文章，同時也可以在立論這一塊做得更深刻。
再次你們可以列舉分析一下自律在一些方面的不足，而這些方面他律可以很好的彌補。另外注意考慮他律的不足是不是可以通過自律來彌補。另外還可以從時效性、可操控性等角度考慮。

⑷ 道德自律包括三個環節

所謂自律，是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價值標准所支配。這時兒童專的道德判斷具有了主觀性，屬這是道德判斷水平發展趨於成熟的主要標志。根據這種自律的道德，兒童認為規則不是神聖不可侵犯、至高無上的，而是同伴之間取得協議的結果，大家以民主方式取得一致意見時，可修改規則。
自律是相對他律而言。皮亞傑從大量研究中總結出兒童道德發展的總的規律是從他律到自律的過程。所謂自律，是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價值標准所支配。這時兒童的道德判斷具有了主觀性，這是道德判斷水平發展趨於成熟的主要標志。根據這種自律的道德，兒童認為規則不是神聖不可侵犯、至高無上的，而是同伴之間取得協議的結果，大家以民主方式取得一致意見時，可修改規則。皮亞傑稱這種規則為彼此相互尊重的合理規則，與此相對立的是他律道德關系的單方尊重的強制性規則。
兒童的道德發展是由「他律」逐漸地轉向「自律」。年幼兒童和小學低年級兒童的道德評價主要依賴於教師和家長的評價，處於他律期。隨著兒童年齡的增長，他們的道德判斷已經逐步擺脫了成人懲罰的影響，在評價某種行為的是非時能依據自己掌握的道德准則對行為做出判斷。

⑸ 師德建設主要靠自律還是他律，我抽到的是他律。希望有辯論經驗的朋友們給予指點，應該從哪個方面說

首先要准確掌握師德建設、自律、他律這幾個詞的概念，建議查辭海、辭源、現漢，查過之後要根據你們自己的理解，對這幾個詞的意思進行有利於你方和對方的延伸，經過分析利弊之後，最終確定一個上方都可以接受但是符合你方邏輯推導並能最終得出偏向於你方結論的定義。
其次建議說一下師德建設的意義，當然是說的意義重大比較好。這樣有利於你方將師德建設置於一個更高更大的平台上來做文章，同時也可以在立論這一塊做得更深刻。
再次你們可以列舉分析一下自律在一些方面的不足，而這些方面他律可以很好的彌補。另外注意考慮他律的不足是不是可以通過自律來彌補。另外還可以從時效性、可操控性等角度考慮。

⑹ 良好學風的形成主要是靠教師的引導還是靠學生自律

教師教學工作對學生良好學風的影響馬村學校 馬 萍 新課程要求培養學生的創新能力和實踐能力,培養學生良好的學習興趣和動機,讓學生從學習中獲得成功的樂趣和體驗。這就要求形成一股良好的學習風氣，只有在這種良好的學習環境中，才能達到新課程的目標。作為一名教師，日常教學工作與良好學風的形成有著密不可分的關系。首先，教師是學生學習的合作者、引導者、參與者和促進者。教學過程不只是忠實地執行課程計劃的過程，而且是師生共同開發課程、豐富課程的過程。教師應當幫助學生制定適當的學習目標，並確認和協調達到目標的最佳途徑，指導學生形成良好的學習習慣,掌握學習策略,創設豐富的教學環境,培養學習興趣,激發學生學習動機,為學生提供盡可能的環境和條件,為學生的學習服務,建立一個接納的、支持的、寬容的課堂氣氛，作為學習的參與者，與學生共同分享自己的情感和方法，同學生一起去增長知識、尋找真理，並勇於承認自己的過失。當學生在自主觀察、實驗或討論時，教師要積極地看、積極地聽，設身處地地感受學生的所作所為、所思所想，隨時掌握學習中學生遇到的各種情況，考慮下一步該怎樣指導學生學習。教師還要創造良好的學習氣氛，採用各種適當的方式，給學生以心理上的安全和精神上的鼓勵，使學生的思維更加活躍，探索的熱情更加高漲；要培養學生的自律、自信與合作，注意教育學生遵守紀律、與同學友好相處。其次，良好學風的形成對教師的教學工作是一種新挑戰。過去，教師只注重與傳授知識，而新課程強調形成積極主動的學習態度，並使獲得知識與技能的過程成為學會學習，形成正確價值觀的過程。這就要求教師在觀念和能力上要發生轉變。（一）觀念的轉變是課程改革的先導，有什麼樣的觀念，就有什麼樣的教學，有什麼樣的教學，就能培養出什麼樣的學生。要明確：（1）傳授知識不再是教師唯一的責任，同時兼有知識的研究與生產責任的改變，學校也不再僅僅是傳授知識的地方，而是日益成為兼有知識的傳播與生產的中心。（2）教學從本質上講是以對話、交流、合作等為基礎的知識建構活動，失去了溝通的教學是不可想像的，沒有溝通就沒有教學。教學是一種互相尊重、心理相容、教學相長、學習探求真理、交流人生的體驗。教學過程不再是傳授知識，更重要的是通過師生之間直接性的對話，取得心靈的溝通，實現雙方主體的建構和發展。（3）新課程中教師不再只是一個課程知識被動的傳遞者，而是一個主動的挑選者、研究者、創造者；教師不再只是知識的傳播者，而是一個學生學習的促進者、引導者、真理的追求者和探索者。隨著課程改革的進一步實施，教師不僅要考慮教什麼，怎樣教，而且要考慮為什麼教的問題。教師必須立足於真實的教育情景研究，創生課程的活動才由此得以展開。教師要研究自己教學中遇到的各種問題，同學生一起去探索知識的生成。（二）教師要具有新的教學技能和能力。（1）具備一定的搜集處理信息能力。教學活動總是藉助於一定的手段、工具展開的。教學活動的具體過程、組織方式及質量效益都和教學活動中使用的工具有關。世界各國都在研究如何充分利用信息技術來提高教學質量和效益問題，逐步實現教學內容的呈現方式、學生的學習方式以及教學過程中師生互動方式的變革，充分發揮信息技術的優勢，為學生的學習和發展提供豐富多彩的教學環境和有利的學習工具。（2）具備將信息技術與教學有機結合的能力和指導學生進行研究性學習的能力。新教材提供老師很多新的教學方式，有趣、新穎、獨特、生動，每一部分內容都充滿新意，每一節課的形式也不盡相同。新課程的教師需要不斷更新，加強對新知識、新領域和新發展的認識和了解，提高適應能力。同時要能夠指導掌握學生學習的方法，只有進行創造性的教學，才能適應新課程教學的需要。教師在教學過程中要不斷地充實、完善自己，才能引導學生形成一股良好的學習風氣，才能培養出全面發展的新時代接班人。

⑺ 教師職業道德主要是靠自律還是他律

教師職業道德主要是靠自律和他律的結合。

「師德」。是教師在從事教育勞動中所遵循的行為准則和必備的道德品質。它是社會職業道德的有機組成部分，是教師行業特殊的道德要求。

它從道義上規定了教師在教育勞動過程中以什麼樣的思想，感情，態度和作風去待人接物，處理問題，做好工作，為社會盡職盡責。

它是教師行業的特殊道德要求，是調整教師與教師，教師與學生，教師與學校領導，教師與學生家長以及教師與社會其他方面關系的行為准則，是一般社會道德在教師職業中的特殊體現。

(7)師德形成主要靠自律擴展閱讀

「十七大」強調要建設人力資源強國，實施素質教育，提高教育質量和水平，教師隊伍師德和業務素質尤其重要。「百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為先」。

所以教師的師德是教師最重要的素質，師德水平也是人民群眾對教育工作滿意不滿意的一個重要標尺，更是教育改革發展的內在需要。

⑻ 辯論：養成良好的行為習慣主要靠自律還是他律

正方一辯：各位評委，各位同學，對方辯友你們好：安德列耶夫曾說：一個人最大的勝利就是戰勝自己！沒錯，在紛繁復雜又充滿蠱惑的世界中艱難前行，勢必會受到金錢、權力和各種利益的誘惑。這時，阻礙自己的前進，破壞自己艱苦努力的敵人，往往是自己。一次放鬆或一次懈怠好像是很不起眼的小事，，但一次次放鬆與懈怠的積累，就會演變為頑固不化的惡習，最終，在自己的鬆懈中散漫下來，將會慘烈的敗給自己。也只有嚴於律己，能時刻約束自己的人，才會攻克這個最強大的敵人而走向成功。如果一個人不能自我控制，那麼他就不能很好的約束自己，更談不上創造未來美好的未來。大哲人丁尼金說的：唯有自律，能把自己引導向最光明的王國！只有嚴於律己，堅忍不拔，才會成就偉業，戚家軍正是由於紀律嚴明，作戰勇敢，方能橫掃倭寇，當平九洲，越王勾踐正是嚴於律己，卧薪嘗膽，才有「三千越甲可吞吳」的壯舉！所以，我方認為，好的行為習慣的養成需要更加倚重自律。
主持人：好，正方一辯從正反兩個方便闡述了他方的觀點，下面有請反方一辯做陳詞。
有請反方一辯發言（三分鍾）
反方一辯：各位評委，各位同學，對方辯友你們好：今天的論題是中學生習慣養成是靠自律還是他律重要，在這點上我認為他律重要性大於自律。舉個例子來說，同樣是中國人佔大多數的兩個國家，為何新加坡的國民素質高？因為新加坡法治多用重典，政府規定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發現，都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款 1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現象。而法典，就是他律的代表。
歷史上曾出不窮的貪官，他們為什麼會貪，是因為他的自律不夠嗎？不是，他的自律程度因該是很高的，他不斷要求自己去貪，而且是貪得無厭。而結合文明史的發展來看，這是管理體制和監督機制不完善造成的，也就是他律因素欠缺所導致的。
二是現在的學生逃課，學生逃課，能說他是自律不夠嗎？他們逃課去做自己的事情，去做自己認為重要的事情，能說他們自律不夠嗎？如果要讓他們坐在教室里，認真聽課。需要他律的作用，一是老師課講得好，這也是他律的一個部分，很重要。二是學校的教導和監督機制十分健全。
所以，綜上所述，他律比自律更重要，是無處不在的，更是化解危機，做好事情更重要的律約.
主持人:好,雙方辯手已經表明了各自的觀點,雙方論點非常明確,正方認為在習慣的養成過程中自律佔主導作用,而反方認為他律佔主導地位,那麼到底哪一方的觀點能夠取得最後的勝利呢?讓我們拭目以待.
2、盤問階段：
下面進行本次辯論賽的第二階段:盤問階段.首先有請反方三辯提問。
反方三辯：請問正方一辯，既然自律比他律重要，那對以下問題你作何解釋：自律有效的話還要校規校紀干什麼？還要政教處，學生會干什麼？
正方一辯：針對反方三辯同學的問題，我要說的是，在習慣的養成階段，自律是占據主導地位的，如果只有政教處，學生會以及校規的約束，而每一個同學都不去遵守，都不約束自己的話，那麼學校照樣會亂套。大家可以看一下咱們的身邊的同學有多少不遵守校規校紀的，每天有多少學生中午偷偷出校門的。這些都是因為他們沒有做到自律。請問反方一辯，既然你說他律比自律重要，那麼為什麼雖然有交通法規的規范，但是卻依然有超過10萬人死於車禍呢？
反方一辯：他律是自律的前提和條件，如果沒有交通規則的約束，每年死於車禍的人數會更多，如果沒有學校校規校紀的規范，我們怎麼能夠安靜的在班裡上課和學習呢？中國的煤礦事故一次次的震驚全國，難道是由於工人或管理者沒有自律、缺乏安全意識甚至不要命所導致的嗎？據報道，根源在於高額經濟利益腐蝕了某些礦主、政府官員的自律對於這些不良礦主和官員，只有嚴格的他律才能督促他們開展安全生產，請問正方二辯，你對此作何解釋？
正方二辯：請對方辯友注意，本次辯論的重點，是自律與他律哪個更重要，請不要拋開自律只說他律。你剛才的例子剛好可以證明，在安全事故中，如果每一個人都能夠做好嚴格的自律，那麼事故可能就會不會發生。請問反方二辯，曾子曾說過：「吾日三省吾身」作為儒家先聖，他們還要做到嚴格的自律，這不正說明了自律更重要嗎？
反方二辯：不錯，曾子曾說過：「吾日三省吾身」，但是如果拋開了社會，人怎麼還能稱之為人呢？社會是由人和人組成的，如果沒有道德或者國家的法律法規甚至學校的校規校紀的約束，我們怎麼能夠在社會上立足呢？請問正方三辯，自律所依據的標準是人的內心准則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得人們價值觀的多元化。分散的個人如此，社會本身也如此。在不同的情況下，每個人對於自律的認識是不一樣的，有的人認為上課睡覺是正確的，如果沒有老師的約束，對於他來說，他確實做到了自律，請問你怎麼解釋？
正方三辯：要自律，當然要有具體的要求。對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，並且能夠正確處理日常學習生活中的人際關系和矛盾沖突。在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業。在行為上，我們應該以中學生日常行為守則來規范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現出學生樸素的本質。只有做到嚴格的自律，他律才能夠有效的實施和完成。請問反方三辯，喬叟曾經說過：「一個將法律施用於他人的人，他自己當然應該服從這一法律。」你如何理解這句話。
反方三辯：我很贊同這句話，但是自律不能長期穩定的發揮效用。「從善如登，從惡如崩」。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員幹部，在後期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。
主持人：好的習慣離不開自律，當然也離不開他律的約束，雙方剛才經過了非常激烈的盤問環節，問題非常的犀利，回答也非常的精彩。下面請大家跟我一起進入第三個環節：自由辯論，時間為5分鍾，請各位辯手把握時間。
3、自由辯論：
反方：大家都知道球賽，為什麼要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進行不下去的。球員們的自律當然重要，但是，單單依靠「革命靠自覺」的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當的他律存在，就能確保大家都在規則之內進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。
正方：確實，有些事情單靠自律是不夠的，我們並不反對他律的作用，但是我們這次的辯論重點在於自律比他律好，沒有良好的自我規范意識，又怎麼能聽從裁判的判決呢？球賽照樣會一團糟。
反方：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當賢明君主，但是，如果他不能容忍魏徵對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏徵的幫助，他必定不能達到這樣的高度！
正方：李世民能夠聽從他人的建議與他個人的品質是分不開的，在歷史上，李世民也有過殺掉魏徵的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎麼能多次聽從魏徵的建議呢
反方：作為我們中學生，每位同學不能只依靠自律就能夠保證能夠不犯錯誤，如果站在整體的角度來看，他律甚至比自律更重要，因為他律的具體化的行為規范（比如我們的中學生行為規范）如果沒有這些具體的條條框框的話，我們根本不知道我們到底應該怎樣去做，怎麼做才是對的。
正方：自律是他律能夠進行下去的前提條件，假如我們沒有了自我約束的意識，再非常完善的校規校紀也會變成一紙空文，因為我們根本不會去遵守他，那麼規范又何從談起呢？
反方：他律由他人引導，約束，有一定的標准，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。有的同學早上起床的時候，只要思想稍微一放鬆，就會犯錯誤。
正方：但是我們又怎麼去確保他律的正確性以及實用性呢？
反方：他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性。相對於不穩定的自律來說，規范的校規校紀，才真正能夠幫助我們養成好的行為習慣。我們才知道什麼是對的，什麼事錯的。
正方：個人的文明習慣要靠自己去養成，改正，保持。僅僅只有校規校紀的硬性規定，很容易使我們有反感，從而影響自我習慣的養成。
反方：他律具有權威性，在自我約束產生鬆懈的時候能夠及時補上因此產生的漏洞。
正方：他律標准也是在自律後養成的個人標準的基礎上建立的。也就是說自律是他律產生的基礎和條件。
主持人：雙方的辯論非常精彩，論證非常有力，一環扣一環，讓我們有一種非常享受的感覺。相信大家的心裡都已經對咱們今天辯論的結果有了一個答案，下面進行本次辯論比賽的最後一個環節：總結陳詞
4、總結陳詞階段：
主持人：首先，有請正方四辯做總結陳詞：
正方四辯：大家都知道即使號稱聖人的孔老夫子，也還要「吾日三省吾身」，嚴格自律即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能「從心所欲不逾矩」——作為中學生，我們敢說「自律」可以緩行嗎？！！……
中學生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像成年人一樣，凡事都被約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學生之所以是祖國希望的原因之一 （如果某個地方的中學生，全都是老學究一樣的，這個地方還有青春動力嗎？）
所以，對於中學生來說，相對於被迫式的「他律」，「自律」無疑更重要……
「他律」總有「不在服務區」的地方——獨自一人，沒人看到的時候，誰來幫我們「他律」？！但是「自律」，是一種發自內在的，隨時隨地和我們在一起的良好品質，要做到這個，也只有「自律」！！！注意：自律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用自律的幫助的人，才更容易成功
當然，我們不是說他律不重要，恰恰相反，我們一開頭就強調了：他律很重要，但是，有比他律更重要的東西，那就是自律——只有自律，才真正無時無刻伴隨著我們，幫助著我們。
主持人：有請反方四辯做總結陳詞：
反方四辯：關於自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：
1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。
2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什麼是對的什麼事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。
3 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。
4 自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。
5 他律的對象並非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對於沒有發生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。