師德的高標
教師是人類文明的傳播者和建設者,是「人類靈魂的工程師」。教師按照一內定社會的需要和標准容,塑造學生的思想道德,向學生傳授文化科學知識,培養學生分析問題和解決問題的能力。教師的思想政治素質、職業道德修養和工作能力,決定教育的發展水平和質量。作為培養造就高素質勞動者的教師,除了具備一般的社會道德外,還要具備良好的教師職業道德,才能完成教育教學任務。
『貳』 如何看待虛偽的道德高標
其實，高尚的道德行為無可指責，應當指責的是道德高標的宣揚者。比如「毫不利己、專門利人」這句話，這是不折不扣的反人性的東西，正如張遠山先生所雲：反道德的道德高標。 參見http://www.housebook.com.cn/zhangys/38.htm
個人以為，中國當今的文化取向與中庸思想越來越遠，倒是現今發達國家的文化取向與中庸頗為相通。這一點，從「子路受而勸德、子貢讓而至善」可以看出，儒家思想是以人性為根本的，所以中庸並不以立異為高，其主張的是不損己而利人。可以說，新中國時期的文化建設有兩大特色：一個是建立海市蜃樓般的道德高標，也就是高大全，再一個就是把多元化的世界變成二元化，也就是非黑即白、非此即彼（恰好中庸這東東貌似中間灰和不此不彼，所以要大批而特批），這兩點貽害至今。
從一則新聞看到，我們的一位同胞到英國探親，在路上碰到搶劫，這位勇士見義勇為，替人奪回東西不算，還把歹人給逮住了。在這中國，無疑是會被豎為道德高標的，但在英國則相反，大多數媒體是持反對論調的：精神可嘉，行為不可取，太危險了，東西值錢還是命值錢？也就是說，他們的行為取向是反對手無寸鐵的群眾去捉可能持有武器的歹徒，老百姓應該做的，就是報警。而我們的媒體，卻是大力支持群眾對歹徒施展空手入白刃功夫的。
反觀地震以後眾媒體的「逼捐」行為，這「毫不利己、專門利人」的流毒貽害至今，最為典型的就是：人家乞丐都捐100多，你捐多少？其實，這乞丐的行為在當今的歐洲和北美是斷不會樹為正面典型的。
話說現在，似乎有一個道德高標的感動中國十大人物，其實，對此我一點都不感動，因為它是超道德的，或說絕大多數人都做不到的——既然絕大多數人都做不到，它就沒有說教的意義。在此可以設問：佛說我不入地獄誰入地獄，這個能作為全社會的道德高標嗎？
要我說，倒是那不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不在公共場所吸煙、能主動排隊、能主動給老弱讓座的才是我們學習的榜樣，因為，我們目前的道德水準連這個都談不上普及——如果絕大多數人都能做到這一點了，那OK，比多10萬個道德高標要有意義得多。
『叄』 高標的讀音是什麼
高標，漢語詞彙。
拼音：ɡāo biāo
釋義：1、高枝；高樹。2.泛指高聳特立之物。3.高聳；矗立版。4.比喻出類拔萃的人權。5.比喻高深的造詣。6.高名次；高榜。7.指科舉考試得中高榜，名列前茅。8. 清高脫俗的風范。9.古代雜技名。10.超群出眾。
『肆』 高標的意思是什麼
有10個意思你看是哪個1.高枝；高樹。
2.泛指高聳特立之物。
3.高聳；矗立回。
4.比喻出答類拔萃的人。
5.比喻高深的造詣。
6.高名次；高榜。
7.指科舉考試得中高榜，名列前茅。
8. 清高脫俗的風范。
9.古代雜技名。
10.超群出眾。
『伍』 現行的《中小學教師職業道德規范》強調了師德的最高標准
嚴格了就不好了
『陸』 他是口中的巨人他是行著高標這句話的具體含義是什麼作用分別是什麼
這句話的具體含義是：
這句話中，「口中的巨人」意味著聞一多先生為正義，民主，自立而宣傳，呼籲的；「行的高標」體現了聞一多篤行務實，勇於犧牲的精神。這句話從說和做的角度，高度概括了聞一多先生偉大的生平，贊揚了他思想行為高度一致的偉大精神。
聞一多名言：
1、 人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說 。
2、我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。
3、 個人之於社會等於身體的細胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細胞都健全。
4、 盡可多創造快樂去填滿時間，哪可活活縛著時間來陪著快樂 。
5、書要讀懂，先求不懂。
6、詩人最主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。
7、對奴隸，我們只當同情，對有反抗性的奴隸，尢當尊敬。
8、 我不騙你，我不是什麼詩人， 縱然我愛的是白石的堅貞， 青松和大海，鴉背馱著夕陽， 黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀。 你知道我愛英雄，還愛高山， 我愛一幅國旗在風中招展， 自從鵝黃到古銅色的菊花。 記著我的糧食是一壺苦茶！ 可是還有一個我，你怕不怕？ 蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬。 ——聞一多 《口供》
9、 青年盲目而又不盲目，在平時他不免盲目，但在非常時期他永遠是不盲目的。 ——聞一多 《可怕的冷靜》
10、 也許你真是哭得太累， 也許，也許你要睡一睡 那麼叫夜鶯不要咳嗽， 蛙不要號，蝙蝠不要飛。 不許陽光撥你的眼簾， 不許清風刷上你的眉， 無論誰都不能驚醒你， 撐一傘松蔭庇護你睡。 也許你聽這蚯蚓翻泥， 聽這小草的根須吸水， 也許你聽這般的音樂， 比那咒罵的人聲更美。 那麼你先把眼皮閉緊， 我就讓你睡，我讓你睡 我把黃土輕輕蓋著你， 我叫紙錢兒緩緩的飛。 ——聞一多 《也許》
11、 青春像只唱著歌的鳥兒，已從殘冬窗里闖出來，駛放寶藍的穹窿里去了。 ——聞一多
12、 "你指著太陽起誓,叫天邊的鳧雁說出你的忠貞。好了,我完全相信你,甚至熱情開出淚花,我也不詫異。只是你要說什麼海枯,什麼石爛……那便笑得死我。一口氣的工夫還不夠我陶醉的,還說什麼「永久」？ ——聞一多 《你指著太陽起誓》"
13、 青年永遠是革命的，革命永遠是青年的。 ——聞一多
14、 別人的春光歌舞著來， 鳥啼花發鼓舞別人的愛； 我們只有一春苦雨與凄風， 總是桐花暗淡柳惺松。 ——聞一多 《比較》
15、 這是一溝絕望的死水， 清風吹不起半點漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上綉出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺， 黴菌給他蒸出些雲霞。 讓死水酵成一溝綠酒， 飄滿了珍珠似的白沫； 小珠們笑聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那麼一溝絕望的死水， 也就誇得上 幾分鮮明。 如果青蛙 耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是 一溝絕望的死水， 這 里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來開墾， 看他造出個 什麼世界。 ——聞一多 《死水》
(6)師德的高標擴展閱讀：
聞一多的主要成就：
在創建格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括著音樂的美，繪畫的美，並且還有建築的美。音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現的美，包括節奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點不包括為特殊效果而運用聲音。
繪畫美是指詩歌的詞彙應該盡力去表現顏色，表現一幅幅色彩濃郁的畫面。
建築美是指針對自由體提出來的，指詩歌每節之間應該勻稱，各行詩句應該一樣長——這一樣長不是指字數完全相等，而是指音尺數應一樣多，這樣格律詩就有一種外形的勻稱均齊。
『柒』 高標的意思
高標的意思：
1、高來枝；高樹自。
2、泛指高聳特立之物。
3、高聳；矗立。
4、比喻出類拔萃的人。
5、比喻高深的造詣。
6、高名次；高榜。
7、指科舉考試得中高榜，名列前茅。
8、 清高脫俗的風范。
9、古代雜技名。
10、超群出眾。
(7)師德的高標擴展閱讀：
《聞一多先生的說和做》中「高標」的意思：高的標准，文中形容值得學習的人.
「高標」一詞出自原句：「他,是口的巨人.他,是行的高標.」這句話稱贊聞一多那種既敢於高聲說真理,又勇於以身相殉的偉大精神,突出聞一多先生在「說」和「做」上為我們樹立了榜樣.
《聞一多先生的說和做》 這篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事跡，表現了他的崇高品格，高度贊揚了他的革命精神。
高標：比喻出類拔萃的人。 唐 盧照鄰 《還京贈別》詩：「戲鳧分斷岸，歸騎別高標。」 唐 張九齡 《謝工部侍郎集賢院學士狀·御批》：「卿學府高標，士林貞干。」
近義詞：
高端定製 高端標准 高級標准 高端定位
例句：
他高標處世,但是有時也應低調做人。
高標准律己，低姿態做人。
『捌』 教師為什麼要堅持對自己高標准，嚴要求
教師是人類永恆的職業，但社會對教師條件的選擇並不永恆，時代對教師的要求越來越高。時代在變，教師終身教育和終身學習是當代教師自身發展和適應職業的必由之路。「活到老學到老」是新世紀教師的需要，是時代的呼喚，是教育發展的要求。
首先，正如南宋著名的學者朱熹所說：「問渠那得清如許，為有源頭活水來！」，只有不斷學習，教師的素養才會不斷提高。
「嚴謹篤學，與時俱進，活到老，學到老」是新世紀教師應有的終身學習觀。教師肩負著教書育人的重任，如果教師不能經常的更新知識結構，不能對新知保持長久的好奇與敏銳，教師就有可能落後於時代。而且，教師的魅力在於通過活化了的知識的積淀，所形成的諸多良好的品質：個性、修養、風度、氣質、幽默感，對人的尊重態度，以及對真理的追求與敬畏。
一旦教師停止了學習，教師的工作便如同機械的運作，在機械枯燥的活動中教師會喪失人的本質，會覺得生活毫無意義，會沮喪而沒有活力。這一切都將使教師工作顯得多麼令人厭惡。因此，學習本身還在拯救教師自己。學習可能就是這樣一種東西，她使學生親和你，使教師永葆活力，更有魅力。因此教師不再是一次性的學習，而是通過持續的學習來擴展知識領域，從而提高教學水平。其中，一是要學會學習。在當今社會，學會獲取知識的方法比獲取知識本身更為重要。學會學習、養成良好的學習習慣、使學習成為自己的一種生活方式將是每一個人未來生活幸福和愉快的保證。二是要通曉自己所教的學科，成為學科專家。三是學習有關教育的學問。未來的教師必須是一個教育專家，必須在學習專業學科的同時掌握其它有關教育的學問，如心理學、教育哲學、教育技術、管理學等。四是學習信息技術。教育信息化主要強調將現代化信息技術轉化為現代教學手段。它包括兩類：一是視聽技術，如廣播、電影、影視、錄像等；另一類指信息處理技術，主要是計算機和微型電腦的操作技術。
其次，作為一名教師，不但要有崇高的師德，還要有深厚而扎實的專業知識。在知識更新異常迅速的今天，如果只滿足於目前的知識，那就如逆水行舟，早晚要被社會所淘汰。只有樹立終身學習的思想，不斷充實自己，拓寬知識視野，才能在學生心目中樹立起較高的威信。自己不斷的研究，加強對教材的駕御能力才能提高自己的教學方法。
再次，社會在發展，知識領域在擴展和更新，教材也在更新改革，學生的認識水平也具有了更高的起點，在這種情形下，教師只有不斷的學習來提高自己的專業和教學方法。只有對自己所教的科目有十足的信心，才能提高課堂教學的效率。
同時，盡管教師在教學過程中能夠主動、積極地獲取新知識，但由於受年齡、時間、精力等因素的限制，再加上新知識的產生速度大於人們學習和掌握它的速度，因此，隨著時間的推移，教師原有的學科知識特別是所教學科以外的知識，因不常用被逐漸遺忘。這些客觀因素導致教師在知識和能力上逐漸欠缺。因此，終身學習是教師補償知識和能力的有效手段，既是教師專業發展的需要，又是搞好現代教育教學的需要。
更重要的是，在這個「計劃趕不上變化」的時代，教師不僅要轉變傳統的知識傳授者的角色觀念，成為學生學習的促進者和協助者，而且其自身的學習不應該是一次性的學習，而是持續的學習來提高知識水平，學習要貫穿於自己整個教育生涯。因為對自己的教學生涯來說，僅靠最初的專業知識無論如何都是不夠的。教師務必與知識和教學法的提高保持同步。「活到老，學到老」，是我國的一句古訓。這句話說明了提高和累積專業知識才可以幫助和促進學生成為終身學習者，教師需要以自身的行為和態度來感化學生成為學習的示範者。
時代在變，人也在變，教師必須認清終身學習對自身成長和發展的重要性，自覺地樹立終身學習的觀點，不斷地提高自身的素質，以適應現代教育的需要。以往，一個人只要在學校學好一門專業，就可以一輩子當專家；學會一種技術和手藝，就可以受用終生。可是隨著現代科學技術的發展，許多行業已不再是代代相承、永遠不變。尤其是信息技術的迅猛發展，對人們的生活方式、學習方式產生著重要的影響，終身學習的重要性也越來越明顯。作為一名教師，更應堅持終身學習，不斷豐富自己的知識儲備，以適應新課改的要求。
我深切地感受到：必須樹立起終身學習的觀念，只有不斷地學習、更新觀念和知識，不斷地在實踐中總結經驗教訓，吸取他人之長來補自己之短，才能使自己更加有競爭力和教育教學的能力。隨著教學實踐的增加，新問題、新矛盾也接連不斷的出現，要想自己成為一名真正合格的教師，要學的東西還有很多很多，要走的路還有很長很長。因此，教師必須不斷學習，從中總結更多經驗，發揚優點，改進缺點，不斷探索新的知識、教學方法和教學手段，提高教學質量，取得更好成績。
『玖』 什麼為高標的起點
你可以在心中給自己一個較高的定位，但在具體地為人做事時，如果你降低姿態，你就會發現人性中那一面面光輝的心靈之鏡都願意照亮你前行的路。你可以有自己的高標追求、高標處世之風，但低調做人，不彰顯自己的優勢才可能像一棵樹一樣，用根系從更低更深處吸取養料，讓樹莖和樹冠向更高、更輝煌的地方延伸。如果你只顧讓自己人性的樹冠長得蓬蓬勃勃，枝繁葉茂，而忘記了那些可以供給你養料的大地，你的根系就會萎縮，只要有風吹浪打，你這棵樹定會搖搖欲墜，無法立足。所以，低調做人是高標生存的起點。
「卧薪嘗膽」的故事也許人們早已爛熟於心，其實，這何嘗不是一個低調做人的典範，不是一個重新確立自己的處世姿態並從低基點起步發憤的驚警案例。
公元前494年，吳王夫差為報越國殺父之仇，親率大軍進攻越國。越國勾踐率軍迎戰，在夫椒對陣。結果吳軍得勝，順勢攻破越國國都會稽，俘虜了越王勾踐。
吳王夫差為了實現霸業，顯示自己的寬宏大量，決定不殺勾踐，只派他在吳國的宮里養馬。勾踐帶著夫人和相國范蠢天天小心謹慎地為吳王當馬夫。有一次，吳王夫差生了一場大病，勾踐殷勤服侍。夫差見他「忠誠」，就放勾踐回國。回國後，勾踐一心要報仇雪恥。他重新定都會稽，委派文種管理內政，任命范蠡訓練軍隊，加強戰備。
勾踐唯恐眼前的舒服會把自己的志氣消磨掉，就改變了日常生活，把軟綿綿的褥子撤去，以草作褥。在吃飯的地方掛上一個苦膽，每逢吃飯時，先嘗一嘗苦味。提醒自己不忘雪恥。亡國以後，人口減少了，為了增加人口，勾踐就訂出幾條獎賞生養的條例。例如：上了年紀的人不準娶年輕姑娘做媳婦；男子到了二十歲，女子到了十七歲，還不成親的，他們的父母要受處罰；快要臨盆的女人，必須報官，好派官醫前去照顧她；添個兒子，國王賞她二壺酒，一頭豬；添個姑娘，國王賞她一壺酒，一頭小豬；有兩個兒子的，官家代養一個；有三個兒子的，官家代養兩個。耕種的時候，越王還親自拿鋤頭在地里幹活，目的是讓莊稼漢提起精神，加把勁種地，多存糧食。國王的夫人也走出去，看望織布紡線的姑娘和老人們，沒事時，自己也在宮里織布。七年裡，國家免收捐稅，越王自己穿衣、吃飯也處處節省。
而此時吳王夫差卻自以為成了霸主，驕傲起來，一味貪圖享樂。
公元前482年，夫差帶著精兵去黃池會盟，一心想早日成為霸主。這時，越國已十分強盛了。勾踐見時機已成熟，便乘機出兵打敗了吳國，成為春秋末期的霸主。
在夫差面前勾踐如若不能低調，恐怕早已成為刀下之鬼。那時的勾踐用低調保全了自己的性命。回到越國之後，如果他忘記了低調，怎麼能讓自己的國家再次休養生息，日益強大，最終可以與吳王對壘？勾踐的再次起立是低調和高標的統一。這就是成功人士的立身原則。
要學會把自己的姿態擺得比別人低，讓自己的心志站得比別人都高。前者是低調做人的訓誨，後者是進入高標生存境界的必然。為自己設定高遠的目標，嚴格要求自己，從小處著手，從低處起步，這樣一點一滴地做起來，才能使自己走出壯美的人生。高標是成功的必然要求，而低調做人則是規避失敗的韜晦手段。所以，高標處世和低調做人並非一對矛盾，而是一脈相承、互為表裡、相得益彰的。
低調的人生是一種修養、一種境界、一種風度、一種只有少數人才能有的情懷。以低調入世者，因為具備了人性中最具光輝的人格魅力，而頗能伸縮自如，避重就輕。那張永不驕慢、張揚、賣弄的臉讓人感到親切無比，那種平淡、優雅、從容的舉止讓人樂與為伍。因此，即使他們一時有難身邊也不乏援手。所以，他們的生存之路因為有了這些所以走得游刃有餘，光輝燦爛。
孟買佛學院是印度最著名的佛學院之一。這所佛學院之所以著名，除了它的建院歷史久遠、培養出了許多著名的學者之外，還有一個特點是其他佛學院所沒有的。這是一個極其微小的細節，但是，所有進入過這里的人，當他再出來的時候，幾乎無一例外地承認，正是這個細節使他們頓悟，正是這個細節讓他們受益無窮。
原來孟買佛學院在它的正門一側，又開了一個小門，這個小門只有一米五高，一個成年人要想過去必須要低頭而過，否則就只能碰壁了。
這正是孟買佛學院給它的學生上的第一堂課。所有新來的人，教師都會引導他到這個小門旁，讓他進出一次。很顯然，所有的人都是低頭彎腰進出的，盡管有失禮儀和風度，但是卻可以使人有所領悟。教師說，大門當然出入方便，而且能夠讓一個人很體面很有風度地出入。但是，有很多時候，我們要出入的地方並不都是有著壯觀的大門的。這個時候，只有暫時放下尊貴和體面的人，才能夠出入。否則，有很多時候，你就只能被擋在院牆之外了。
佛學院的教師告訴他們的學生，佛家的哲學就在這個小門里，人生的哲學也在這個小門里，尤其是通向這個小門的路上，幾乎是沒有寬闊的大門的，所有的門都是需要彎腰低頭才可以進去。
要使自己在人生旅途中一帆風順，少遇挫折，彎腰、低頭是最好的人世方式，對每個人來說這都是一門必不可少的人生功課。而低調做人正是一種必修的人生功課。
無論順境、逆境，低調一點終歸沒有害處。倘若你還未學會低頭、彎腰通過人生的那道門，碰壁就在所難免。而當你在碰壁了之後才學會彎腰、低頭，只怕通過的時候也已錯過了最好的境遇。因此，不要等到吃虧了才知道該長一智。