高中政治教學論文
Ⅰ 我所期待的高中政治課論文
政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學習的基本觀點，去分析現實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。
以下是論文主體：
誠信是社會主義核心價值觀的六個關鍵詞之一，也是人們常常會說起的一個詞。誠信是個人的立身之本，是民族的存亡之根。誠信對於一個人很重要，對於一個國家則更為重要。
一個不講誠信的個人是社會的危險品，而一個不講誠信的民族是莫大的悲哀。因此，我們當代中學生學生更應身體力行，從我做起，從點滴做起，把誠寫在臉上，把信裝在心裡。
這樣才能在不久的將來擔負起建設祖國的重任，追溯起我們中華民族五千年的文明史，你會發現，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。但為什麼誠信總被這么多人所提及，就讓我來給你講一講。
相信大家都聽過「曾子殺豬」的故事，這個故事講述的就是曾子的妻子要逛街，不想帶兒子，就哄兒子說，媽媽逛街回來就給你殺豬吃肉。曾子知道了，等妻子回來就把豬殺了，教育小孩子誠信，大人要先做到。連古代的人早早就知道要誠信，樹立誠信意識，那我們為什麼不能做到呢？
在當今飛速發展的社會中，有的人認為不必要守誠信也可以成功，並且舉出那些所謂「成功人士」的例子。殊不知這些人不過就是拿今日的信用透支明日的未來，一旦他們被列入老賴名單那麼他們在社會上就會變得舉步維艱，因為現在你的個人信用已經關聯到你生活的方方面面。
人活一世草木一秋，往往光陰會帶走很多東西。但它帶不走的是我們那顆誠摯的心，帶不走我們的重信守義。也許我們一生不會聞達於諸侯，但我們一定要給自己的後人留下一些寶貴的東西，這其中之一那就是信。正如曹仁生評價季布那句話：「得黃金百兩，不如季布一諾」。
作為中學生我們應該如何做到誠信呢？首先，作為一名學生，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是非常重要的，其實最為熟悉的思想品德課程可以說用最簡單的方法告訴了我們如何樹立正確的「三觀」，其中列舉了很多榜樣例子可以供我們學習。
而這其中誠信是做人最基本的原則，所以中學生更應該明白。道理其實很簡單，小的時候就有「狼來了」的故事，但是往往人們不夠重視，所以必須從思想上重視。
學生誠信意識的提高主要在於學校教育。自我修養是提升自我的一種方式，但不一定意味著自我修養就能擁有更多的誠信。中學生樹立誠信意識，遵守誠信規則，提升自己的個人素養。「少年強則國強，少年富則國富」，有了少年的先行，才會有國家的先行。
Ⅱ 高中政治教學論文 淺談如何提高高中思想政治課教學的實效性
一、 轉變觀念，樹立正確的教育觀。 素質教育呼籲新觀念，新觀念產生新實踐，要想深入推進素質教育的實施，增強思想政治課教學的實效性，要求教師必須改變傳統的「教師是知識的唯一擁有者和權威者」的觀念，樹立以學生為主體，培養學生的創新意識、創新能力為主的教學理念。 隨著新課程改革的進行，要求教師必須學會帶著學生走向知識，而不是帶著知識走向學生，也就是要堅持「以人為本」的理念，由以「學科為中心」走向「以學生為中心」；教師要由「傳道、授業、解惑」的權威者變為學生學習知識的「組織者、促進者、引導者」。「授人以漁」而不是「授人以魚」，教師在傳授知識時，應注意對學生學習知識的引導和啟發，培養學生的自主學習意識、創新意識，讓學生學會舉一反三，並在主動參與教學的過程中獲得自我教育，使自我價值得到提升。只有這樣，才能使學生愛學、樂學、勤學、善學，不斷促進思想政治課教學實效性的提高。 二、注意感情投資，拉近師生距離。 「親其師，信其道」，以致達到「敬而受教」。在日常教學中我們往往會發現班主任所任教的學科成績相對較好，有人說這是因為學生大都害怕班主任，怕自己的思想品德考核卡在班主任手裡。但我覺得其實不然（因為我也是班主任，我深有感觸），那是因為班主任天天跟學生在一起，關心學生的學習，關心學生的品行，關心學生的生活，關愛學生的點點滴滴，日久生情，學生自然而然就信賴你、敬重你，就喜歡你，就願意聽你的課，所以成績就好一點。記得有一位教育家曾指出「猶如沒有水就不能成其池塘一樣，沒有情感、沒有愛，也就沒有教育。」只有讓學生喜歡你，他們才會喜歡上你的課，只有他們喜歡聽你講課，你的一切教學設計才會有效果。否則，你講得再細致、深刻，學生沒有聽進去，你設計的問題、活動再好，學生不配合，你的教學談何實效？而要想讓學生喜歡你，教師就要不斷提高自身修養，用你高尚的人格魅力去吸引學生、，用你真摯的情感去感化學生。教師要經常走近學生，關愛學生的學習和生活，跟他們溝通。上課前教師可以早幾分鍾進教室與學生們聊聊學習、聊聊生活，了解他們的狀況，因為在非課堂的環境下師生更容易真誠交流；下課後應該留下你匆匆的腳步，問一問大家還有什麼問題，對有問題的學生進行耐心的必要的講解；考試前對不同層次的學生進行有針對性的復習指導，問一問復習情況，鼓舞大家的信心，緩解他們心理的壓力……我相信只要你真心愛學生，學生也會真心愛戴你，師生之間的距離就會拉得很近。和諧的課堂，是一切教學效果的前提。 三、採用多媒體教學手段，增強課堂教學感染力。 教學媒體是順利完成教學任務的有效手段。教學內容與教學媒體是一種內容與形式的關系，恰當的教學形式有利於學生理解教學內容，常常會起到事半功倍的效果。因此，為了使抽象的知識具體化、形象化，幫助學生更好地感知教材和理解教材，教學手段的選用是不得不考慮的。而現在計算機多媒體教學手段所具有的圖文並茂、聲像結合、動靜相宜的優點，以及採用這種教育手段所帶來的師生互
Ⅲ 1500字高中政治論文
高中政治教學論文：提高教學質量應勤字當頭 時下，對教學質量的提高有幾種看法：一種認為，要提高教學質量主要靠生源。生源好，教學質量自然而然會上去。生源不好，教師再有本事也是妄然。另一種認為，要提高教學質量，各級組織領導要加大刺激的力度，刺激越大教師的積極性就越高。否則教師的積極性會削弱，曾至轉會消極，這樣就不可能提高教學質量。再一種認為，教學質量的提高是長年累月的事，我任的本屆學生質量差，是由於前任的責任，前任沒教好我也無能為力。這就出現中學怨小學，小學怨幼兒園，幼兒園怨父母的現象。凡此種種不一一例舉。上述這些與提高教學質量有沒有關系？有關系，有一些道理。但不是提高教學質量的根本性原因。我認為提高教學質量是由相當復雜的綜合因素所組成。在這些綜合因素中，教師的能動性是提高教學質量的根本的因素。那麼，教師如何提高自己的教育教學質量呢？我認為，教師在教學工作中是否「勤」字當頭，是提高教學質量的關鍵原因。所謂「勤」，是指盡力多做或不斷地做，它是「懶」或「惰」的反義詞。作為教師如何克服惰性培養勤奮、勤懇、勤勉的工作作風以提高教育教學質量？ 一、勤於疏通教材是提高教學質量的前提 教材（包括教學大綱）是教師實施教學的依託和根本。離開了教材、教學大綱，教學質量的提高就成為無源之水、無本之木。教師對所教學科的教材、大綱不能僅靠看過一遍、二遍之後，有所了解就應感到滿足。即使教過多年同一教材的教師也有個不斷熟悉和鑽研的必要。因為，同一個教材在不同的學期，教師理解的程度不同，所教學生的基礎知識程度也不同。因此，教師要反復閱讀、研究教材。深入了解其結構、內容和涵義，才使自己的教學適應時代的發展，泰然地走上講台進行有條不紊地講學。教師講得頭頭是道，學生才能聽得津津有味。 二、勤於閱讀參考資料是提高教學質量的條件。 教師只有擴大視野增加信息量，才能使自己原有的知識不斷更新，在教學中才能使自己得手應心地進行創新教學。如果沒有新知識的不斷充實和更新，教師的上課只會因循守舊、照書說法。使學生感到乾巴巴沒有什麼味道。學生只會在教師的講課過程中勾勾劃劃，不會有新鮮感，也產生不出學習興趣。教師通過閱讀大量的與教材相關的參考書籍和相關學科知識，在教學過程中有機參插一些課外知識，一方面使課堂氣氛得到活躍，拓寬學生視野。另一方面充實了教學內容，增加了學生的信息量，從而使學生產生學習的需要，端正學習動機，增強學習動力。 三、勤於參加教研活動，是提高教學質量的依據。 不論是市、縣還是校級組織的教育教學研究活動，都能為我們提高教育教學質量提供很好的機會。每一次活動，只要我們細心去觀察、研究，從中發現和吸取那怕是僅有的一點長處，或被你獵取一個信息，那對自己都是一個收獲。層次越高的教研活動，獲得的信息越可靠，當然這要細細品味才能品出來。越是基層的教研活動，其經驗越實用。因此，勤於參加教研活動，學人之長，補已之短。久而久之，博採眾長，就會逐步形成自己的一套教學風格和教學特色。 四、勤於了解學生學習情況是提高教學質量的關鍵 學生的學習效果是教師教學的出發點和歸宿。隨時了解和掌握學生對自己所授學科知識的掌握程度，可以經常修正教學方案提高教學效果。教學的目的是讓每個學生提高思想水平，掌握科學知識，學生思想道德水平狀況和科學文化知識的狀況，是衡量教學質量高低的標尺。面對同樣的一個年級、一個班級、一個學生為什麼別人能教好，而自己卻教不好？為什麼別人上課學生願意聽，而且學生的成績不斷提高，而自己上課不但學生成績沒有提高，而且，課堂上有些學生還要搗蛋，課堂秩序亂七八糟？這怨誰，只能怨自己。我們平時經常講要以學生為本，那就要了解學生、尊重學生，正確引導他們，以平等的姿態和他們打成一片，繼而在教學方法上再加以改進，教學質量自然而然會提高。 五、勤於總結，使感性知識上升到理性知識是教學質量提高的的可靠保證。 每個人通過一段時間的工作，總會有成功的經驗和失敗的教訓。經驗和教訓經過總結與梳理會讓人聰明起來。所謂涓涓細水匯大海，大海固然浩瀚，但如無涓涓細水大海也會乾涸。只要我們認真總結每一學期、每一階段、每一堂課的教學得失，再輔以正確的理論給予指導，通過自己認真的實踐，使自己對教學的認識由感性上升到理性。用正確的理論指導實踐，這樣教學質量的提高是指日可待的。 教學質量維系著一所學校的生命。社會上有許多名牌學校，它之所以成為名牌，是由於這些學校在幾十年乃至上百年有高質量的教學。通過高質量的教學，培養出高質量的學生。高質量的教學必須上至校長下到教師、工友，都要有勤奮的精神、勤懇的態度、勤勉的思想、勤實的作風和勤勞的品質。作為在教學第一線的教師，在平凡的工作崗位上，為人民的教育事業作出一定的貢獻那必須要「勤」字當頭。要提高教育、教學質量提高學生的整體素質必須「勤」字當
Ⅳ 高中政治小論文2000字左右
價值是使用價值和交換價值的揚棄
—— 論商品價值的哲學意義
許多研究價值問題的同志，把「價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」這個瓦格納的觀點，錯當成了馬克思的觀點。這一失誤暴露了在使用價值概念和價值概念上的混淆，這種混淆是由於缺乏對馬克思的價值學說的深刻理解而造成的。
把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點，將商品價值排除在馬克思主義哲學之外。認為商品只具「商品價值」，而沒有「哲學意義上的價值」。「哲學意義的價值」，「和商品價值的概念毫不相干」。（李連科、劉奔：《關於馬克思主義哲學價值概念的理解問題》，1987年2月2日《光明日報》）。
否認商品價值的哲學意義的同志認為：商品價值是一種個別的價值概念，「哲學意義上的價值」是一種普遍的價值概念。他們認為，「哲學意義上的價值概念」相當於使用價值概念、等於瓦格納的那個「價值的普遍概念」、在概念的哲學層次上高於商品價值概念。《關於馬克思主義哲學價值概念的理解問題》一文中堅持說，把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點在理論上沒有「沒有失誤」。
馬克思主義哲學是關於社會實踐、社會生活和社會運動的哲學。社會經濟是社會實踐、社會生活和社會運動的基本方面，正是在這個出發點上，馬克思主義哲學和形形色色的「自然哲學」分道揚鑣了。馬克思1842年大學畢業後，作《萊茵報》編輯，接觸到種種經濟問題，轉而於1844年初研究社會經濟。以後幾十年，馬克思一直把主要精力專用於此。他的哲學寓於他的《資本論》和其他種種經濟著作中，寓於他對社會經濟及其運動過程、特別是對資本主義社會經濟及其運動過程的種種論述中。根據馬克思研究商品價值所運用的哲學觀點和方法以及得到的基本結論，可以認為，商品價值就是馬克思主義哲學意義上的價值，商品價值學說就是馬克思主義的價值學說，馬克思主義哲學中不存在離開商品價值的象瓦格納的那種相當於使用價值的「價值的普遍概念」，除了商品價值概念，馬克思主義的價值學說中不存在其它的價值概念。
在概念上混淆使用價值和價值的同志，並沒有把馬克思的價值概念和使用價值概念混淆在一起作為研究價值問題的理論基礎，而是撇開價值概念，單把使用價值概念作為研究價值問題的參考對象的。例如，「作為哲學研究對象的價值，不同於作為人類勞動凝結的商品的價值，但卻可以相當於商品的或物的使用價值」（鄭慶林：《價值問題的哲學討論》，《哲學研究》1983年第8期）。這種觀點認為，價值概念屬於比較狹窄的經濟學領域，而使用價值概念則容易推廣到哲學領域。持有這種觀點的同志僅用一句話就完成了這種推廣：「價值即有用，無功用則無價值」。「功用性是價值的根本屬性」（同上）。馬克思的價值學說被這種同志理解得非常簡單。
就連馬克思主義的論敵也未敢輕視馬克思的價值學說，瓦格納把馬克思的價值學說稱為「社會主義體系的基石」，並且絞盡腦汁破壞這塊「基石」。
弄清馬克思主義哲學意義上的價值——商品價值與使用價值的概念關系，是理解商品價值的馬克思主義哲學意義的基礎，也是批駁瓦格納的那個看起來好象說得過去的 「價值的普遍概念」的關鍵。問題的焦點是：是商品價值概念在哲學上包含使用價值概念，還是使用價值概念在哲學上包含商品價值概念，還是象那些把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點的同志所說的那樣，相當於使用價值概念的哲學上的價值概念和商品價值的概念毫不相干？
說使用價值概念和商品價值概念「毫不相干」是不對的。實際上，「使用價值」和「使用性」是同一問題的兩種不同提法。在商品價值概念產生之前，「使用性」進化成「使用價值」為商品價值概念的產生做准備；當商品價值產生之後，「使用價值」還原成「使用性」。在馬克思主義價值學說中，使用價值概念是為了商品價值概念的產生而產生的。使用價值是商品價值的預備概念。
馬克思的價值學說是馬克思在《政治經濟學批判》一書中創立的，《資本論》是該書的續篇，馬克思把前書的內容概述在後書第一卷第一章中。《資本論》是剩餘價值理論的完整表述．由於剩餘價值的發現，馬克思發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的運動規律，這是馬克思一生中最幸福的發現之一。雖然價值學說在《資本論》中所佔的篇幅微不足道，但它不僅是剩餘價值理論的基礎，而且具有獨立的科學意義，是馬克思主義的重要組成部分之一。
馬克思的價值學說並不象那些沒有理解它的同志理解得那麼簡單，甚至連馬克思本人也在《資本論》初版的序中說它「難於理解」。《資本論》第一卷第一章共有四節，其中以第三節最重要，最難理解，是價值學說的精髓。
理解馬克思的價值學說是一項艱苦的研究工作，不是一篇文章可以完成的。本文只在理解使用價值、交換價值和價值這三個概念的關系基礎上，提出「價值是使用價值和交換價值的揚棄」的觀點。進而得到以下結論：
使用價值概念不具備價值概念的普遍性，不能把它直接推廣到哲學領域中去；「價值即有用，無功用則無價值」和「功用性是價值的根本屬性」的觀點是錯誤的。
使用價值和交換價值的概念解析
應該用三隻眼睛來看一件商品：是使用價值——有用；是交換價值——能換其它商品；是價值——結晶的社會勞動。馬克思說：商品「是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學的煩瑣性和神學的微妙性」（《資本論》第1卷第46頁）。在理解馬克思的價值學說的時候，我們可以領略到這種「形而上學的煩瑣性和神學的微妙性」。馬克思說：「一種物品的效用，使它成為一個使用價值。但這個效用不是浮在空中的。它由商品體的屬性限制著，離開商品體就不存在」（同上，第6頁）。又說：「與人相對立的不是使用價值這個詞，而是具體的使用價值」（《馬克思恩格斯全集》第19卷第418頁）。
在馬克思的價值學說中，使用價值是和使用品連在一起的。沒有抽象的和一般的使用品，也沒有抽象的和一般的使用價值。雖然所有使用品都「有用」，但它們所有的是各種不同的「用」，而沒有普遍相同的「用」。
使用價值是具體的，這是因為創造使用價值的勞動是具體的。衣服是由棉花工人的勞動加工而成的，但棉花並沒有「穿」這個使用價值。棉花紡成棉紗，棉紗織成棉布，棉布裁成衣料，衣料縫成衣服；可見，「穿」這個使用價值是由「紡」、「織」、「裁」、「縫」這四種具體勞動創造的。
具體勞動創造的使用價值的具體性，表現為兩種不同的使用價值無法在使用性上進行量的比較。例如，我們不能說一頂帽子和一雙皮鞋哪個「用處大」。一雙皮鞋換兩頂帽子，但不能用一隻皮鞋換一頂帽子。
使用價值離不開使用品，它受使用品的屬性限制著，具體的使用價值是固定在具體的使用品內的。這可以從兩個側面來說明。第一，兩種使用價值不能交換。例如，不能把皮鞋當帽子戴，也不能把帽子當皮鞋穿。第二，使用品的使用價值是不變的。一使用品可以有多種使用價值，例如，一塊布料可以做上衣也可以做褲子。如果人發現這塊布料還適合做裙子，這決不是布料的使用價值發生了變化，而是人的認識發生了變化；如果人今天晚上決定用這塊布料做裙子，第二天早上發現布料的使用價值在一夜之間「變」得不適合做裙子，人該怎麼辦呢？
因此，使用價值是商品的固有屬性，它不能離開商品體而存在，也不能在自身的變化中存在。
有些同志在把使用價值概念作為研究價值問題的參考對象的同時忽視了、甚至放棄了對交換價值概念的理解。
交換價值在馬克思的價值學說中是一個非常重要的概念。在《資本論》第一卷第一章中，馬克思用前兩節流暢地敘述了使用價值、交換價值、價值、商品的二重性和勞動的二重性等概念，然後用第三節，也就是最難理解的那一節深刻地論述了交換價值的發展。馬克思對交換價值概念的重視超過了對使用價值概念的重視。
使用價值不能離開商品體而存在，不能在自身的變化中存在；交換價值則恰恰是離開商品體而存在，在自身的變化中存在的。馬克思說：「交換價值只有在至少存在兩個交換價值的情況下才存在」（同上，399頁）。一種交換價值不能單獨存在於一件商品體中；兩種交換價值也不能分別存在於兩件商品體中，兩種交換價值是共同存在於兩件商品之間的。
馬克思說：「交換價值首先表現為一種使用價值和別一種使用價值互相交換的數量關系或比例」（《資本論》第1卷第7頁），共同存在於兩件商品體之間的兩種交換價值是互相依賴的。一雙皮鞋換兩頂帽子，皮鞋的交換價值是1:2，帽子的交換價值是2:1。
一件商品可以有許多種交換價值，例如，一雙皮鞋可以換兩頂帽子，也可以換三件衣服，那麼皮鞋的交換價值就是l:2和1:3。但就每一種交換價值而言，其數量關系「因時因地而不斷變動」（同上）。今年一雙皮鞋能換兩頂帽子，去年只能換一項，而明年則可能換三頂，這種變動取決當時當地的生產和消費的狀況。
交換價值是抽象的，一頂帽子只能「戴」但卻什麼都能「換」：不能說一雙皮鞋比一頂帽子「用處大」，但卻能說一雙皮鞋比一頂帽子「換得多」。
由於交換價值不是固定地存在於一件商品體內，而是變動地存在於兩件商品之間，這就使得交換價值把兩件商品動態地聯系起來。實際上，交換價值不僅把兩件商品動態地聯系起來，而且兩件兩件地把所有商品動態地聯系起來。例如，漁民不需要皮鞋，皮鞋不能換魚；但漁民需要帽子，皮鞋可以先換到帽子，再用帽子去換魚。
因此，交換價值是商品之間的不斷變動的數量關系。
價值是使用價值與交換價值的揚棄
一件商品既可以是使用價值，也可以是交換價值。例如，一雙皮鞋可以穿——是使用價值；也可以換兩頂帽子——是交換價值。但是一件商品不可能同時既是使用價值又是交換價值。因為人不能既要穿皮鞋又要用皮鞋去換帽子。再如，黃金在作為交換價值時不是使用價值。可以用符號來代替黃金作為形式上的交換價值，但不能把被代替下來的黃金作為使用價值用掉，而必須把黃金作為實際上的交換價值儲備起來。因此，商品在使用的時候不是交換價值，在交換的時候不是使用價值。
皮鞋的使用價值不能代替帽子的使用價值，但是人可以放棄皮鞋的使用價值，得到帽子的使用價值；兩種使用價值不能交換，但是交換的結果卻是兩種使用價值的交換。讓我們來理解這個「充滿著形而上學的煩瑣性和神學的微妙性」的問題。
考察一雙皮鞋和兩頂帽子的交換，交換的全過程分為「交換前」、「交換時」和「交換後」三個步驟。
交換的「使用價值——交換價值——使用價值」過程：
①「交換前」是兩種使用價值，但使用價值方程不成立：皮鞋≠帽子。
②「交換時」是兩種交換價值，交換價值方程不成立：1:2≠2:1。
③「交換後」是兩種交換了的使用價值。但交換後的使用價值方程仍不成立：帽子≠皮鞋。
可見，在交換的「使用價值——交換價值——使用價值」過程中，使用價值方程不成立，交換價值方程不成立，交換後的使用價值方程也不成立。這一過程里的每一個步驟都存在著使交換無法進行的矛盾。但是，使交換無法進行的矛盾並沒有阻止交換的進行，這個事實給商品的形態蒙上了一層神秘的色彩。
馬克思說：「商品形態所以是神秘的，不過因為這個形態在人們眼中，把他們自己的勞動的社會性質，當作勞動產品自身的物質性質，當作這各種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產者對社會總勞動的社會關系，當作一種不是存在於生產者之間而是存在於客觀界各種物品之間的社會關系來反映」。（同上，第48頁）因此，不能把商品的形態「當作勞動產品自身的物質性質」——使用價值來反映，也不能把它當作「存在於客觀界各種物品之間的社會關系」——交換價值來反映；而應該把它當作「自己的勞動的社會性質」、當作「存在於生產者之間的社會關系」來反映。這個反映生產者的勞動的社會性質和生產者之間的社會關系的商品形態，就是價值。
讓我們從哲學概念上確定價值與使用價值和交換價值的關系。
馬克思說：「不同物的大小要在還原為同一單位之後，方才能夠在數量方面互相比較」（同上，第21頁）。各使用價值受各自商品體的屬性的限制，具有不同的量綱，無法在數量上互相比較。這就使得「使用價值——交換價值——使用價值」過程中的使用價值方程和交換後的使用價值方程不能成立。
由於交換價值可以用同性的數量關系來表現，所以兩種交換價值是可以交換的。但是，兩種交換價值的同性並沒有使「使用價值——交換價值——使用價值」過程中的交換價值方程成立。雖然同性的數量關系可以比較，但是，代表交換價值的數量關系是不斷變動的，無法在交換中進行確定的比較。就是說，兩種交換的交換價值 「同性」而「不同量」。
兩種使用價值「不同性」，不能交換。但是，不同性的使用價值是由不同性的具體勞動創造的，而不同性的具體勞動可以換算成同性的社會勞動。例如，鞋匠用三小時做一雙皮桂，帽匠用三小時做一頂帽子。但是，鞋匠三小時的勞動量並不等於帽匠三小時的勞動量，就象三公斤重量不等於三市斤重量一樣。假設培養一個鞋匠的難度是培養一個帽匠難度的兩倍，那麼鞋匠勞動的復雜程度也應該是帽匠勞動的復雜程度的兩倍。不同性質的復雜具體勞動與簡單具體勞動的差別，是由同性的社會勞動的不同量來補充的。假設三小時帽匠勞動相當於三小時社會勞動，由於鞋匠勞動的復雜程度是帽匠勞動的復雜程度的兩倍，那麼三小時鞋匠勞動就相當於六小時社會勞動。這就是說，鞋匠三小時的勞動相當於帽匠六小時的勞動。如果鞋匠用三小時做一雙皮鞋，帽匠用三小時做一頂帽子，那麼做一雙皮鞋的社會勞動就相當於做兩頂帽子的社會勞動。因此，不同性的兩種交換的使用價值的社會勞動量是相同的。就是說，兩種交換的使用價值「同量」而「不同性」。
交換的兩種交換價值在「交換時」「同性不同量」，交換的兩種使用價值在「交換前」和「交換後」「同量不同性」。這就使我們能夠在交換的全過程中定性定量地得到完整的價值概念。
交換的「價值——價值——價值」過程：
①「交換前」是兩種「使用價值——價值」——具體勞動化算成社會勞動。價值方程成立：1雙皮鞋 = 6小時社會勞動，2頂帽子 = 6小時社會勞動。
②「交換時」是兩個相同的價值的交換，價值方程成立：6小時社會勞動 = 6小時社會勞動。
③「交換後」是兩種「價值——使用價值」——社會勞動還原成具體勞動。價值方程成立：6小時社會勞動 = 2頂帽子，6小時社會勞動 = 1雙皮鞋。
Ⅳ 高中政治論文。800字
學會合理使用零花錢
在***這所封閉制寄宿學校學習生活,我們各個方面都需要自理.父母給生活費零花錢也便成了常事了.父母給我們這些費用,是否被我們正確合理地支配了呢?顯然其中出現了各種各樣的問題.遠地不說,就說以前班上的同學對於零花錢的使用就不太合理.為了跟上潮流,不惜大手筆自行更換手機,為了穿著打扮新潮,肆用零花錢購名牌衣物,時不時地大吃一頓,毫不節儉地吃喝玩樂······
說句實話,我以前也有這種「惡習」,對於父母出於關愛所給的零用錢亂花,沒與計劃的用錢.還有每年的壓歲錢也都是不出一個月就會用完,不管數量是多少.可是,現在爸媽不在家,我成了家裡的主人.水費電費什麼的都是我負責.要如何合理的處理好爸媽給我的錢是一個很大的困難.開始「當家」的時候,依然是亂用錢,無計劃的用錢,結果到最後錢不夠,只能打電話給爸媽,要他們再打錢過來.這樣一來,我才發現媽媽當家是多不容易.自己也漸漸地明白了如何有計劃的用錢和合理的使用零花錢.
這種現象已非常普遍.作為還是學生的我們應當反省反省.
我想造成這一現象的原因有很多.首先人們的生活水平提高了,家庭的經濟狀況有了較大的改善,寄宿制的必要開支以及家長們對孩子們的過分溺愛,另外學生本身錯誤的思想觀念和行為習慣也導致了零花錢的亂用濫用.
這種不良行為一旦形成給學生帶來的負面影響是不容忽視的.亂用濫用讓學生們形成浪費的習慣.一些學生自恃手頭充盈便無所顧忌地浪費,可能他們不明白,浪費的是父母幸苦的血汗.學生間容易產生攀比心理,從而引發心理失衡問題.對錢使用不合理,更會造成學生形成錯誤的金錢觀.有些會以「金錢至上」,成為拜金主義；有的則會忽視個人責任,失去獨立和責任感.
所謂「由簡入奢易,由奢入儉難」.不能正確對待處理零花錢,對於走好以後的道路顯然障礙重重.一個人失去了正確的判斷力是不可能走向成功的.所以征對亂用濫用的不良習慣,家長和孩子可以採取一些有效措施.
家長應該給孩子做出正確引導,教育孩子以正確的思想觀念對待金錢.家長應牢記：零花錢,也是教育孩子的良好手段.
家長給孩子零花錢是對孩子的愛,孩子能夠合理使用零花錢是解決問題的關鍵.我們應做到如下幾點：
一：學會如何有計劃的用錢與存錢.學會如何有計劃的用錢與存錢,這對於我們以後走進社會後對自己錢財的管理非常有用,也非常重要.
二：培養合理的消費觀念.理財是一門學問,要學會合理掌控零花錢,將錢花在該用的地方,避免不必要的盲目消費.
三：培養自主能力.只有獨立自主,才能做出正確的決定,養成良好的行為習慣.
四：樹立勤儉節約的精神.勤儉節約、艱苦奮斗是中華民族的傳統美德,我們要做的是用心去繼承和發揚光大,而不是做一些與之相反的事情.另外,可以想一些比如說打暑假工的方法,來讓孩子了解錢其實來之不易.
零花錢是與我們密切相關的問題.對於零花錢的態度,直接影響著我們道德的形成,而這需要家長和孩子的共同努力.合理的使用零花錢,有計劃的用錢與存錢,這樣才能走好今後人生的道路.
Ⅵ 高中政治小論文怎麼寫
在指導學生寫應試論文時可以遵照這一格式來寫：即把文章分為三大塊，八段文字。第一部分是引論，包括兩段：第一段引述原材料要簡練。第二段，在這個基礎之上引發自己的感想，作為中心觀點，這個觀點要用論斷的口氣，旗幟鮮明，一定要獨立成段，不能隱藏前一段的未尾，或後一段的開頭。第二部分是本論，包括四段：第一段要用材料做例子加以分析，可以簡論。不必要重復引用材料。第二段要從社會生活中，取一個角度不同的例子，進行詳論。第三段，從社會生活再取一個角度不同的例子，進行略論，作為擴展面。第四段，在前三段的基礎上延伸一下，聯系一下社會實踐，作為論述的擴展，只點明社會現象即可。不必再論述。
Ⅶ 高中政治論文怎麼寫
論文格式
1、論文題目：要求准確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞，另起一行，排在「提要」的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。
5、論文正文：
（1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 並指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a.提出-論點；
b.分析問題-論據和論證；
c.解決問題-論證與步驟；
d.結論。
6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列於論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《GB7714-87文後參考文獻著錄規則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標題--出版物信息所列參考文獻的要求是：
（1）所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
（2）所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
請採納。
Ⅷ 高中政治小論文 範文
高中政治小論文寫作指導 時政小論文的寫作能夠促進學生深入實際調查研究，有利於培養學生理論聯系實際的能力；寫作給與學生思維和想像的空間，有利於培養學生的創新精神和創新能力；還有利於思想政治課三維目標的統一落實，促進學生全面發展。 小論文寫作形式比較新穎，深受學生喜愛。但要提高學生的寫作能力和論文的質量，教師必須加以以下指導： 第一: 積極動員，樹立信心，在寫作的方法和技巧上給予指導，使學生弄清怎樣擬定題目，怎樣搜集材料，怎樣謀篇布局等。 第二:認真學習基本理論，積極參加社會實踐。要寫好小論文，一方面要認真學習基本理論，掌握基本觀點；另一方面要引導學生走出課堂，積極參加社會實踐。例如我在學完《經濟生活》第二單元後，要求學生寫一篇以價格波動與企業的經營為主題的小論文，首先讓學生具體了解價格波動的原因、表現、對生產生活的影響以及企業經營的有關課本知識；然後，帶領學生到附近的工廠、企業實地調查走訪，收集企業經營決策方面的事例。為小論文寫作提供豐富的感性材料。 第三：緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現實意義，有自己的獨立見解。善於對平凡的事情進行深入分析，尋找其不尋常之處。例如在《政治生活》第二單元，撰寫關於打造權威政府的小論文，除了要認真學習課本上關於政府性質、職能、 高中各年級課件教案習題匯總語文數學英語物理化學【愛文庫】核心用戶上傳 朝陽【wlsh0908】整理 工作原則的基本知識外，更重要的是了解時政材料，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現實意義的切入點。 第四：以小見大、材料精要、語言簡練。短小精悍是小論文的一個顯著特點，論文題目要小，有利於深入透徹的把問題分析清楚。小論文的語言也要凝練准確，表述簡明扼要。
範文
趕 集
集市是人們交換商品的地方。古時候由於交通不便，各家各戶所需的生活用品難以自給自足。於是人們約定，在某個特殊的日子，聚集到同一個地方，把自己剩餘的物品賣出去，也換取一些缺少的物品。而人們在這特殊的一天，到集市交換商品的活動，也被稱之為趕集。
隨著現在科學技術的進步，交通也越來越便利，人們可以隨時在商店買到自己想要的東西。但趕集，這一古老的文化傳統，卻在社會飛速的發展中，被保留下來了。現在的人們趕集，大概不再單純是為了物品或是錢財，而是在體味這種古老的文化，感受熱鬧的氣氛。不知別人是否這樣想，至少我是這樣的。
由於家在城市郊區，雖然那裡原有的座座大山被開發得七七八八，各家各戶也聚居到了公路兩旁，但我仍很幸運的能在那條寬闊的大馬路上看到熱鬧的集市。
鎮上趕集的日子定在逢六的日期，由於時代的進步，日期也由以前的農歷記法改成了公元記法。
那天一大清早，院子外一向安靜的路上，總能聽到腳步聲。放眼望去，便能瞧見幾個挑著擔子或是推著板車的人。他們走得很急，且朝著一個方向，那便是山那邊的大馬路。
總在那一天早上，即使家裡什麼也不缺，即使我有千萬個不願意，爸媽也會拖著我，帶個籃子，一路悠悠閑閑地向集市進發。到集市的路不遠，也很好走，大約半小時就能到。
到了趕集的馬路上，那裡早已熙熙攘攘地擠滿了人，在寬闊的馬路此時也顯得有些擁擠了。再看看那些攤位上，組織者劃出的攤位區域早已被一個不剩地佔滿。從頭到尾走過有賣服裝的，賣菜和水果的，賣魚肉乾貨的，賣日用品的，他們大多是從外地批發貨品在此銷售，偶爾也看到幾個外地打扮的，賣些少見的特產，當然還有當地的農戶，佔一小塊地方，賣些自產的蔬菜和雞蛋，賣完了就走，自己也成了買方，然後帶著采購的商品滿足地回家去了。
當然來者也不全是買賣東西的，也有來尋味的。比如偶爾可見的，帶著相機或畫板的藝術家，開著小車找新鮮的城裡人。這種在繁雜的都市少見的文化行為，吸引了不少「遊客」的目光。
趕集讓許多人見到了久違的老朋友，也交到了新朋友。見了面打聲招呼，叨叨家常，感情也在此過程中加深了。
中午時分，人潮漸漸散去，馬路又恢復了以前的寬廣。許多攤戶在忙著收攤子，也有在做最後一筆生意的。我們的籃子里多了不少好玩的，好吃的土產品。大家都興高采烈地滿載而歸。
趕集是中國農村地區一種特有的傳統文化，雖然方式有些落後了，但時代賦予了他更深更廣的含義。這種文化不但是人們廣為接受的，也是不可失去的。它展現了中華文明的進步。因此在社會發展的今天，我們應該繼續保持並發展它，傳承其精華，摒棄其糟粕，進一步弘揚中華古老文化。
漢 語 和 愛 國
在激越的國歌聲中，我們仰望國旗冉冉升起，胸中湧起一股最深厚的愛國情愫，在這個激動人心的時刻，我想對大家說：拿出你的真心，付出你的熱情，擁抱我們的漢語，因為這是愛國精神在我們身上最好的體現。
漢語：如同黃皮膚黑眼睛；如同長江、長城、黃山、黃河，是我們民族的徽記；如同五星紅旗和《義勇軍進行曲》是我們祖國的象徵。
漢語：是世界上最美的語言它蘊意豐富，神思邈遠，音調和諧，悅耳動聽；安如詩如畫，如歌如葩，沁人心脾，令人心曠神怡。
漢語：從它誕生的那一天起，就開始以其讀音和字形哺育一個古老的民族，並以其長久的生命活力凸現炎黃子孫的不屈與自尊，承載十三億人的光榮與夢想。
我們的祖國就是說著漢語，創造了悠久的歷史和燦爛的文化，孔子、老子們就是用漢語講述著儒學道教，在中國和世界產生了和產生著巨大的深遠的影響。李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾們就是用漢語吟出唐詩宋詞，至今依然泠泠作響或擲地有聲，還有蔡倫、畢異、黃道婆、李時珍們，同樣是用漢語傳播發明和技藝，不僅推動了中國的進步和發展，而且加速了世界文明化的進程。
我們的前輩就是說著漢語，趕走了佔領台灣的荷蘭殖民者、瓜分中國的八國聯軍，侵略中國的日本帝國主義，掃除了強權在我國推行的奴化教育，恢復了說中國話的權力。在聯合國大廈，喬冠華用漢語發表了熱情洋溢的講旅順，並使漢語成為聯合國六種工作語言之一，在瑞典的金色大廳，美籍華人楊振寧用金屬般的聲音，進行接受諾貝爾獎的演說，漢語顯示出特有的魅力，香港、澳門加歸，董建華、何厚鏵用漢語向中央政府宣誓，字字含情，頓挫中透出中國人的骨所和豪情。漢語是一面大旗，把無數的中國人召集在一起；漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因，它使每一個華夏兒女都心心相印。
今天我們的父兄依然說著漢語，走進改革開放的新時代。在深圳特區，漢語以三天一層樓的速度詮釋「深圳速度」；在航天基地，漢語挾雷霆萬鈞之勢，穿雲破霧，遨遊太空，告訴人們什麼是「長征系列」；在奧運賽場，漢語伴隨五星紅旗一次次升起，向著世界體育強國邁進；在國際論壇，漢語昂著挺胸，沉著而熱情，用自身的熱情用自身的形象昭示世人：中國明天更美好！
可是，曾幾何時，我們有些人開始忽略我們自己的語言文字，街頭書刊錯別字連天，店鋪匾額繁體泛濫，電視廣告里成語面目全非，流行歌曲中病句層出不窮……長此以往，漢語將變得渾濁其或迷失，而缺少語言支撐的民族終將被淘汰出局。
漢字是文化的載體，因此，漢字對文化的傳承、發展和創新尤其重要。
熱愛我們的漢語吧，不要割捨對漢語的一份眷戀，不要在現實的語言世界中走失自己。如果說漢語是一棵大樹，我們每個人則是樹上的一片葉子，我們從大樹獲取養料，我們又給大樹提供養料，只要大樹根深葉茂，腳下的熱土就會堅實牢靠，永不動搖。
身邊的文化生活
眾所周知，我們身邊的文化生活是日益豐富多彩，從調頻電視傳媒，從黑白報紙到五彩斑瀾的報紙雜刊，更讓我們目不暇接的是無限延伸的網路。打開報紙，我們可以閱讀到最近兩天發生的國際、國內大事，並且附帶清晰的彩色插圖與解說；翻開雜志，微型的小說、抒情的散文，富有哲理的雜文以及漫畫、笑話足以讓我們心情愉悅：電視節目更是視聽盛宴，電視劇、音樂會、新聞、體育比賽、電影、訪談節目等等，將所有的頻道都換一遍總能找到愛看的；網路就更不用說了，在線聊天、游戲、在網上瀏覽信息（網路、貼吧、博客……）觀看視頻，聽音樂……我們身邊的文化生活確是如此多姿。
文化市場和大眾傳媒的發展充實了人們的精神生活，《動物世界》、《科技之光》等節目可以通過靈活而有吸引力的表現方式傳播科學文化知識；《今日說法》《道德觀察》等節目使人們潛移默化地接受正確的價值觀念，提高思想道德素質，了解法制知識；中央二套經濟頻道，它易於引導人們的消費觀念，推動生產的發展，湖南電視台也有專門設立「湖南經視」。但是，文化市場的盲目性與傳媒的商業性也引發令人憂慮的現象，出現有些不負責任的媒體向公眾宣傳不真實訊息，謊稱某類食物有毒，從而使人們產生恐慌，還有稱發現野生瀕危動物的記者，最後被證實是借發現珍稀瀕危動物來炒作自己，現在更普遍的現象是娛樂媒體的「狗仔隊」去跟拍明星，從而用所謂的「證據」大肆炒作，嚴重影響了明星的個人名譽以及公眾的認知方向。更讓人頭疼的是，市場上盜版光碟、磁帶、書籍泛濫，阻礙了先進文化的正常傳播並且對文化事業的長期發展十分不利。雖然文化部門已經在大力氣管理但還是「屢禁不止」。從文化本身來看，目前所存在的暴力文化，色情文化，賭博文化也深深侵蝕著人們的思想，這些腐朽文化不僅會誘導犯罪，影響社會治安，嚴懲的還會成為社會動亂的客觀因素。
因此，在面對身邊的文化生活時，我們應該理性選擇，接受先進文化，拒絕落後文化與腐朽文化。收看有益的電視節目可以加強法律意識和守法觀念，擔升道德水平，陶冶思想情操，但我們應該拒絕低級庸俗的節目。閱讀有益的書籍可以增加閱歷，拓寬知識面，增加文學素養，獲得精神享受，但我們應該拒絕身腥暴力黃色的書籍與宣傳反社會、反人類。邪教等書籍，上網的時候更應自覺遵守《青少年網路文明公約》，做到文明健康上網，從網路上獲取有用的信息同時防止不良信息干擾。其實，我們能做的很多很多。比如參加文學社、音樂社，體育俱樂部等，在日常生活中的文化活動中不斷提升自身素質。如果每一個人都能用正確的態度面對身邊的文化生活，我們的社會文化環境一定會變得愈來愈好。
Ⅸ 高中生政治論文
人盡其責，誠實守信
「三杯吐然諾，五嶽倒為輕。」這是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。中國是個有五千年悠久歷史的文明古國，誠信一向是中國人引以為豪的美德，「人無信而不立」。誠實守信更是中華民族的優良傳統。中國，崇尚"誠信"的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：「人而無信不只其可」，延伸之意就是：「信，則知其可」。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質朴淳厚。遠在三國時期，劉備三顧茅廬的故事每個人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備並受託孤之重任，正如《出師表》所言：「追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。」一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什麼是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設的根本,是一種非常寶貴的素質。我國素有「一諾千金」之說：「君子一言，駟馬難追」。但在現在的社會，有些人受西方思潮的影響，「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」，在生活中迷失了自己，圖一時之快，置後生於不顧，拚命透支自己已經不多的誠信，可想而知，這種行為的後果就是淪為成克傑之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關於誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信於人，什麼工作也就開展不起來。古語曰：索物於暗室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於誠。也就是說最好藉助於光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信於天下。「得道多助」古人尚能如此明白，而作為我們，當代的中學生，更應該誠信做人！青少年時期，是人生的黃金時期，是人生中至真至純至美的時期。而誠信又是最容易而又最不應該讓人忽視的美德，我們應該把誠信作為人生中的一個坐標，做老實人，說老實話，辦老實事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態度；誠信就像一個砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩穩地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應該在全社會大力提倡誠信，為社會風氣的凈化，盡一份自己的責任！
人生，漫漫長路遠，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。在一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什麼，該選擇什麼？
選擇誠信。因為它比美貌來得可靠。沒有美貌的人生或許是沒有足夠亮點的人生；但若沒有誠信的人生則足以是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但
你不可以失去別人對你基本的信任。「人，以誠為本，以信為天。」沒有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？
選擇誠信。因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊樑在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實踏實的演員總要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。
選擇誠信。因為它比金錢更具內蘊。舉著「金錢萬能」旗號東奔西走的人生註定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊，讓生命在天地之中盈潤注目，善始善終。
選擇誠信。因為它比榮譽更具時效性。沒有一蹴而就的業績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽的光環過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗風景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。
選擇誠信，是正確之選。在你一一權衡過後，在你層層過濾之後，你會猛然發現，在人生面紗下最迷人的，原來是那最沒有矯飾、最朴實不花哨的誠信！你會發現，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！
在人生與風浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠信不可拋
回答者： 集星 - 助理 二級 2-14 09:54
一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能離開理論思維。馬克思主義是人類思想史上最偉大的理論，是推動社會進步、實現人類解放最銳利的思想武器。它具有與時俱進的理論品質，隨著時代的變化和實踐的發展而發展。中國共產黨成立之初，就鄭重地把馬克思主義寫在自己的旗幟上，在把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的實踐相結合過程中，不斷推進理論創新，先後創立了毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀等重大戰略思想。在這一系列理論成果中，鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀等一系列重大戰略思想是馬克思主義中國化的最新成果，黨的十七大把它們概括為中國特色社會主義理論體系，這是繼毛澤東思想之後馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍。