孔子拜師教學反思
『壹』 拜師經典簡潔句子
1.低調做人，高調做事，時時維護師傅的威信，不做損害師傅利益的事情。
2.師傅的困難就是我的困難，在我力所能及的范圍內，定會為師傅排憂解難。
3.認真向師傅學習技術，學習做人的道理。
4.對師傅的教誨，牢記在心，落實在行動。
5.師傅的困難就是我的困難，在我力所能及的范圍內，一定鼎力相助。
6.
一日為師，終身為父。
圖片來源於網路
『貳』 拜師儀式上代表全體徒弟發言，發言稿該怎麼寫
一般發言稿的寫法如下：
一、談話引題：
二、明確發言稿特點
三、嘗試習作
明確習作要求：①內容具體、適合當時需要；②感情真實；③語句通順。
四、評改交流
五、評改完之後，就可以了
範文如下：
大家下午好：
首先非常感謝xx給我這個拜師的機會，剛剛畢業的時候也做了幾份工作，但是都學不到真正的東西，目標也很模糊。自從來到xx，在這5個月里，讓我受益匪淺，讓我學到了很多原來書本上學不到的知識和經驗，比如酒店管理的經驗、人事部的工作流程等。我感到非常高興，也讓自己的目標慢慢的清晰起來，在平時的工作和生活中，經理們都非常關心我，在我生活中給我照顧，在工作上給我幫助和鼓勵，使我充分感受到了xx的溫暖，也讓我一天天的成長起來，使我變得更加成熟穩重了。
今天能讓趙經理當我師傅，我感到萬分的榮幸。作為一個剛剛踏入社會的我深知自己在起步價段存在諸多的不足；業務水平有待提高，社會經驗有待加強，知識領域有待拓寬。和師傅相比，我還有很大的差距，我希望在師傅的帶領下，盡快成長、盡快完善。
在今後的工作中，希望師傅和各位領導多指出我的不足，不管是工作上的不足；還是為人處事方面的欠缺，對我千萬不要吝嗇你們的批評。我一定會虛心接受，勇於面對自己的不足。師傅就是我的方向標，在前面指引著我前進。我一定會牢記教誨，決不辜負師傅和各位領導的栽培和期望。「滴水之恩，當湧泉相報。」在此，我會用實際行動來證明我自己。
俗話說「師父領進門，修行在個人。」作為徒弟的我需要進步、更需要成長，我一定會虛心的向師傅學習，真誠的請教。師傅在酒店工作了十幾年、甚至二十幾年，工齡比我的年齡還要長，積累了很多豐富的經驗，有著精湛的業務水平，形成了自己獨特的管理模式。在師傅身上有許多值得我借鑒學習的地方。
勤學、勤問、勤看、勤聽是我拜師學習的方法；
誠心、精心、細心、耐心是我拜師學習的態度；
成長、成熟、成才、成事是我拜師學習的目的，還望師傅不吝賜教。
「根深方能葉茂」我相信，在師傅和領導的正確指引下，通過師傅的言傳身教，以他們深厚的涵養、豐富的經驗、精湛的技藝，一定會促使我迅速成長。
期盼明天！
我相信———我一定不會辜負師傅和領導的希望與厚愛！
展望未來！
我相信———我一定會在xx這個平台上實現我的人生價值！
最後，我想跟大家說：讓我們用青春碰撞出心靈之火，用拼搏和汗水打造優秀團隊，用努力和奉獻早日實現xx願景，共創xx美好的明天！
謝謝大家！
『叄』 關於人與自然和諧共處的名言
1、天地與我並生，而萬物與我為一，天人合一。——戰國莊子《齊物論》
譯文：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個本體而沒有人我萬物之別。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德經·第二十五章》
譯文：人類的生活行為的運行是以大地運行的法則為法則，大地運行的法則是以這天的法則為法則，天運行的是以道的法則為法則，道的運行是以自然而然為法則。
3、採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
譯文：在東籬之下採摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
4、明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。——出自唐代王維的《山居秋暝》
譯文：明月映照著幽靜的松林間，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣歸來，蓮葉輕搖是上游盪下輕舟。
5、造物無言卻有情，每於寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。——清代張維屏的《新雷》
譯文：大自然雖然默默無言但卻有情，每當寒冬將盡便促使春意萌生。大自然早已安排好了萬紫千紅，只等春雷一響，百花就將競相開放。
『肆』 文明禮儀
小學生禮儀常規
一、參加升國旗儀式，衣著整潔，脫帽肅立，行隊禮或注目禮；唱國歌要嚴肅、准確、聲音洪亮。
二、儀表端莊，著裝得體，統一著裝穿校服，坐正立直，行走穩健，談吐舉止文明。不說粗話、臟話，不打人、不罵人。
三、提倡講普通話，使用好禮貌用語：請、您、您好、謝謝、對不起、沒關系、再見。
四、使用好體態語言：微笑、鞠躬、握手、鼓掌、右行禮讓、回答問題起立。
五、尊敬老師，見到老師，面帶微笑，輕聲招呼，主動問好；上下課，起立向老師行注目禮，問老師好；課堂上，發言先舉手，回答問題要站直；課余，進老師辦公室或居室，喊報告或輕敲門，經允許後 再進入；離校與老師、同道別。
六、尊敬長輩。家中吃飯請長輩先就座；離家或歸家與家長打招呼。與長輩交談，一般要禮貌地站立著，語言要溫和；看電視不要與長輩爭頻道，遞送或接受物品起立並用雙手。
七、團結同學、友愛相處、互相尊重、互相關心、互相幫助、互相愛護。
八、禮貌待客。對待客人或外賓，主動問候，微笑致意，起立歡迎，招手送別。
九、對待老、幼、婦、殘和軍人，行走讓路，乘車讓座，購物讓先，尊重和幫助殘疾人。
十、參加集會時肅靜，大會發言先向師長和聽眾致意。
十一、在公共場所，不隨地塗痰，不亂仍果皮紙屑，不喧嘩打鬧；愛護花草樹木，愛護公共財物，不在文明古跡、建築物上塗抹刻畫。
【如何評價初中語文閱讀教學】
「閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過 程。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀 實踐，要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。逐步培養學生探究性閱 讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創意的閱讀，利用閱讀期 待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量。」要評 價學生閱讀素養，須對這一復雜的活動有理性認識。建構主義學習理 論認為：「學習是學生自己主動地在頭腦中建構知識的過程，學習過 程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是新舊經驗之間的雙向交互 作用的過程。因此，評價學生的閱讀素養要從他們掌握閱讀策略的程 度評價，不太能採用客觀量化評價，而應為定性評價。 朗讀這種有聲語言藝術是閱讀教學重要的組成部分，它在實踐中 能起到增加學生積累，培養語感，加深體驗與領悟的作用。如何對學 生在朗讀中的停頓、重音、語速、語調等基本朗讀技巧上進行評價指 導，顯得極為重要。德、法、英、美、**、中六國都比較注意在閱讀 教學中訓練學生掌握基本的閱讀技能和技巧，朗讀和默讀就是其中一 項。 他人評價和自我評價相結合：他人評價主要有專家評價、教師評 價和學生互評等，從心理學角度分析，學生在鼓足勇氣、盡心盡力地 讀過之後，迫切希望得到他人的評價，他人評價應針對朗讀的具體情 形、朗讀者素質的優劣，告訴學生他們的朗讀優勢在哪裡，該如何進 一步發揮；缺點在哪裡，該如何彌補；使學生明白應該怎樣讀才能讀 好。這樣既能滿足讀者和聽著的心理需求，又能給學生指明努力方向， 提高他們的朗讀能力。用「點睛」之語，就能「指點迷津」。但筆者 認為自我評價也不容忽視，朗讀的心理過程包括感知、理解、想像、 欣賞、表達幾個階段。具體說，藉助書面語言，運用形象思維，喚起 自己的內心視覺形象，把文中的人、事、景、物變成可以看到、聽到、 聞到、嘗試、觸到的客觀世界中的種種事物，在想像中產生情感體驗， 從而達到讀者與作者的情感共鳴，實現讀者對作者的情感發展，然後 再通過口語把自己形成的情感體驗鮮明地表達出來。這樣復雜的朗讀 心理過程，只有讀者自己在活動，其他人無法參與.無法體會，無法 評述。因此，教學中應盡可能讓讀者評價自己的讀，在他欲評無言或 評而不準時，再採用他人評價，這樣他能更好地認識自己、改進自己， 提高自己。 將直接評價和啟發評價相結合。不少教師喜歡對學生朗讀情況隨 堂直接進行評價，這樣評價學生能明確自己的得失，便於改進和提高， 但教學中有時也需要運用啟發評價。文章表達的情感十分復雜，教學 中，應根據不同的朗讀要求，採用不同的評價方法。要求學生「讀通」 課文的，可以採用直接評價；要求學生「讀懂」課文的，應該採用啟 發評價，即通過啟發性的問題引導讀者自己思考，自己理解，自己感 悟，自己體驗，自己表達。這樣既引導了讀者，又啟迪了聽者；既評 價了朗讀，又指導了朗讀；既訓練了讀法，又訓練了思維。 至於默讀速度可用一定時限為單位，被測學生同時開始，同時結 束，然後計算不同學生的不同速度；也可以用一段文字為單位，分別 計算不同學生讀完的時間，從而確定各學生每分鍾的讀速。默讀理解 測試則在單位時間根據閱讀目的和材料採取抓內容要點、抓關鍵字、 詞、句、段的讀法測驗學生默讀效果，看學生能否把握閱讀材料大意， 能否從閱讀材料中捕捉重要信息。如人教版七年級語文下冊中茨威格 《偉大的悲劇》選文，這篇課文長達十頁，我讓學生捕捉典型人物和 典型環境為閱讀目的，限時十五分鍾，讓學生完成一份關於整體把握 文章內容的預習作業來測試學生默讀速度和理解效果。 如何進行寫話與習作教學評價 袁貴峰 寫作是運用語言文字進行表達交流的重要方式，是認識世界、認 識自我、進行創造性表述的過程。寫作能力是語文素養的綜合體現。 小學生作文難，已成廣大教師、學生、家長面臨的語文教育中的頭等 大事，以至於不少報刊都展開了這項討論，可以說，這個問題已成為 全社會關注的話題。大家形象地把小學「作文難」現象成為「巧婦難 為無米之炊」。連我們許多從事小學語文教學的老師都為小學生感嘆： 小學生閱歷太少，寫作文所用的素材也很少，要他們寫作，尤其是讓 他們寫出有意義的事、甚至要他們寫出有教育意義的事，實在是難為 這些少不更事、天真無邪的娃娃們了。但我們做語文教師的在習作教 學中所持的評價觀對學生的習作水平產生了哪些影響，是否有利於小 學生習作水平的提高？本文將從以下幾個方面予以分析。 一、評價的標准尺度對小學生習作水平的影響 作為語文教師，我們常常在不經意間會遇到這樣的現象：一不小 心學生上了三年級要求寫作文了，突然發現絕大部分小學生不會寫 作，於是如臨大敵，趕緊想辦法，課堂強調、課下找家長談話，請家 長配合指導。家長看老師著急的樣子，也恐懼起來，最普遍的做法是 趕緊上作文補習班，於是，作文補習班市場也紅紅火火起來了。由於 教師對學生習作水平的評價標准尺度運用不當是產生這種現象的重 要原因。 1、教師人為設置坡度，導致學生作文水平「卡殼」。 《語文課程標准》對小學1—6 年級各階段的習作水平分別作了 不同的要求：1—2 年級把習作叫作寫話，3—6 年級叫習作。以1—2 年級的寫話為例，課標提出的要求是： （1）對寫話有興趣，寫自己想說的話，寫想像中的事物，寫出 自己對周圍事物的認識和感想。 （2）在寫話中樂於運用閱讀和生活中學到的詞語。 （3）根據表達的需要，學習使用逗號、句號、問號、感嘆號。 相反的情況是小學1—2 年級的寫話並沒有引起老師們的重視， 充其量只是在講課為了讓學生理解生詞，而讓學生遣詞造句；為了應 付考試而訓練學生看圖寫話而已。這種單一的評價標准和尺度障礙了 學生寫作能力的提高，至於寫作興趣及自信心的培養，更是無從談起。 這種教學模式伴隨著學生進入三年級，導致學生不會作文現象的 發生是必然的，因為教師所持的評價觀在此時陡然升高，讓學生難於 接受，無形中為學生的寫作水平的發展設置了一個巨大的障礙，學生 自然會怕作文，覺得作文難了。 怎麼辦呢？給學生一個可以接受的坡度，讓他努力一下，就能觸 摸到自己想要的高度。如有的低年級語文老師設計了與學生學習生活 相關的「坡度練筆」、「寫話」練習等，引導剛剛入學的孩子寫自己 的新學校、新朋友、新老師、新課本、新書包、新學科、新的學習方 法等等，引導學生寫自己想說的話，寫出自己對周圍事物的認識和感 想。引導二年級學生觀察、認識寫作大自然的現象，寫自己開心的事、 煩惱的事、助人為樂的事、哭鼻子、掉眼淚的事，自己會做的事，招 待客人的事、寫家鄉襄樊大橋、自己的卧室等等。有了這樣扎扎實實 的寫話能力的訓練，到三年級真正寫作時，就不會出現像前面所說的 那種陡然「卡殼」的狀態了。 2、降低評價標准，培養學生的寫作興趣和自信心。 在小學生的作文內容上，由於教師的評價觀太高，以及應試的指 揮棒苦苦地要求我們的小學生寫「有意義的事」，甚至要求他們寫「有 教育意義的事」，迫使小學生找範文，因而普遍出現小學生作文「說 空話、說套話的現象，隨之就自然出現了小學生作文沒有個性特點的 問題，小學生作文也就失掉了童趣和天真。如寫做好事必寫老三樣： 攙盲人過馬路、公共汽車上給老人讓座、做值日忘了關窗，回家後冒 雨回到教室把門窗關好。我覺得，不是這樣的好事不該做，而是這種 好人好事都寫了幾十年，聽膩了，老師也改膩了！ 當代著名教育家張田若先生認為：小學生作文教學的目標，就是 練習，是一種訓練，是一種學生作業。小學生作文不是創作，不能苛 求小學生作文的社會功能。有個別小學生寫出了供人欣賞的文藝作 品，當然是好，要愛護培養。但這不是小學生作文教學的目標。廣大 的小學生是不會寫出文學作品的，對他們也不能這樣要求。正如梁啟 超所說：「文章做得好不好，屬於巧拙問題，巧拙關乎天才，是不可 以教可以學的。」學生按照教師的要求一步一步地練習寫作，學會寫 各種文體的一般寫法，即所謂的規矩。這種練習也是通常強調的語言 運用方面的基本功。我以為，教師在每一階段教會學生一定的寫作基 本功，只要學生掌握了，就可以給學生一個滿分，大可不必從開頭到 結尾，從遣詞造句到思想觀點到文采等方面求全責備。要求太高，學 生畏難了，也不肯、不愛寫作了。假如評價的標准低一檔，學生既掌 握了寫作的方法，又有了信心，寫作的興趣更濃了，孰優孰劣，不言 而明。（註：難的是我們的教師放不下高高舉起的評價標准！） 二、忽視對寫作材料准備過程的評價，導致學生作文時無話可說， 不會詳寫作文 學生作文時無話可說，或在作文時三言兩語，草草完事，讓我們 廣大語文教師十分頭疼，大有恨鐵不成鋼之感。課標要求不同學段學 生的寫作都需要佔有真實、豐富的材料，教師的評價觀要重視學生寫 作材料的准備過程。不僅要具體考察學生佔有什麼材料，更要考察他 們佔有各種材料的方法。要用積極的評價，引導和促使學生通過觀察、 調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材 料。針對小學生作文素材「無米下鍋」的問題，廣大語文教師也作了 積極的探索和開發，有的老師甚至幫助學生「找米下鍋」。如時下流 行的搞一個活動，讓學生寫一篇作文的做法。細思量，這實在是一種 無奈之舉啊！ 葉聖陶先生說：「寫作的根源在於自身的生活。」還說：「生活 猶如源泉，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑的流 個不歇。」孩子自有孩子的生活，有他們的喜怒哀樂，有他們的喜怒 哀樂，有些事情看起來作文不是道，但那也是生活啊！孩子們們的「源 泉」是豐富的，可「溪水」為什麼會「枯竭」呢？ 據調查，學生最感興趣或最拿手的作文是童話、科幻、夢境等內 容的習作，很多學生都不愛「寫人記事」類型的，理由是記不清細節。 而「科幻童話」類則不同，它可以怎麼想就怎麼寫，好寫！於是，搞 完活動馬上寫的作文形式就應運而生了！ 可是，時間長了，活動的次數多了，也就是說老師幫學生「找了」 很多「米」。老師們也發現：不少同學「燒」出了「香噴噴」的「米 飯」，但「燒夾生飯」的還是不少。雖然同學們對寫人記事類型的作 文感興趣，但寫得比較精彩的還是那些平常作文基礎好的，觀察及寫 作能力比較強的同學。其他很多同學只是把活動的過程記錄下下，像 「流水帳」似的，乾巴無味。再後來，大家只是對活動本身感興趣， 對作文又開始厭倦了。這是怎麼回事？事實證明這種幫學生「找米」 的做法是一種治標不治本的做法。在培養學生寫作能力上是一種淺嘗 輒止的行為。怎麼辦呢？有些激烈的體育比賽項目，裁判是無法用肉 眼來判斷的，只好藉助電子影象設備，使用最普遍的要數「慢鏡頭」 回放了，只有重放「慢鏡頭」，才能看清運動員的動作、身體所處位 置的微小差距。吃蛋糕也是一樣，一大塊蛋糕擺在你的面前，怎麼吃？ 很簡單，切開來吃！生活中還有這樣類似的許許多多的例子。再來看 看我們引導學生開展的活動：活動過程是要放慢鏡頭的，平時只讓學 生整體去觀察，那隻能給學生一個整體的印象，不切開看還是寫不出 好作文的，也就是教給學生觀察方法和技巧。在活動中提醒學生觀察 活動中人物的衣著外貌、表情、動作，告訴學生注意記住自己的想法， 事後再進行及時采訪，活動時心中的想法、感受，猜猜其他人心裡會 想些什麼老師的提醒、提問，是幫助學生回憶，幫助學生觀察， 從而讓學生養成觀察的習慣。 經過這樣較長時間的訓練，相信學生不僅寫師生游戲活動得心應 手，寫其他類型的寫人記事作文也能得心應手，也就是說他們掌握了 「找米」的技巧和能力後，自己才能「找米下鍋」。 回頭再來看看葉老的話：「生活猶如源泉，文章猶如溪水，泉源 豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑的流個不歇。」這話自然是正確的， 不過還可以加上一句：要想讓「溪水活潑潑的流個不歇」，還需要我 們當老師的做好「渠道」的疏浚工作啊！ 三、重視對作文修改的評價 1、修改的意義。 好文章是改出來的。王安石字斟句酌，成就了「春風又綠江南岸」 這樣的名句，賈島再三「推敲」，留下了遣詞用語的千古佳話。葉聖 陶、呂淑湘、張志公、朱德熙等語文教育老前輩則非常重視學生作文 的批改，僅從開明出版社出版的《葉聖陶中小學生作文評改舉例》一 書就可見一斑。書中有一篇中學生的習作，題目叫《一張畫像》，葉 老從題目改起，將「張」改為「幅」，認為這樣莊重些；文中的一些 地方經葉老修改，用詞准確了，句子干凈規范了，讀起來也順暢了； 他還在作文後面加了簡短的鼓勵性評語。一個普通中學生的作文居然 得到一位大作家的指點和鼓勵，使小作者從此樹起了寫作的信心，後 來成了著名的作家，他的名字叫肖復興。這是小學課文《那片綠綠的 爬山虎》中講的一個例子。由此看來，善於修改，對自己來說是一種 能力，一種良好的習慣，在別人看來，則是一種了不起的美德，一種 非凡的人格魅力。《語文課程標准》也明確提出「重視引導學生在自 我修改的過程中提高寫作能力」，其意義是不言而喻的。 2、小學作文修改的現狀。 我們的語文老師在修改作文方面做得怎樣呢？僅僅是寫幾句高 高在上式的評語，由老師圈出幾個在瀏覽學生作文時發現的錯別字而 已，至於修改病句、字斟句酌地推敲則屬於罕見行為了。對於新課標 提倡的「要引導通過學生自己改和互改，取長補短，促進相互了解合 作，共同提高寫作水平」這一要求，則僅僅是停留在偶爾為之的層面 上，並未真正大面積推廣、研究和使用。 3、對小學作文批改方式的探索。 需要說明的是，「批改」是指修改文章、作業等並加上批語。通 俗地說，「批改」=「批+改」。在作文教學中，批改者較多的是指教 師，對小學生來說，主要的還是自主性的修改。怎樣改才最有效呢？ 我們看看下面的這種方法： 「互改法」簡介 有人說，大作文、小作文是擺在語文老師面前的兩座大山。愚公 移山，感動了上帝，派神仙搬走了兩座山。我們的上帝就是學生！能 不能讓學生也參與批改作文呢？答案是肯定的。《語文課程標准》中 也有「學習修改習作中有明顯錯誤的詞句」和「修改自己的習作，並 主動與他人交換修改，做到語句通順，行款正確」這樣的目標要 求。著名的語文教育改革家、特級教師魏書生曾倡導的作文互改法也 很值得我們借鑒，現結合小學作文教學的實際情況作簡要介紹。 （1）修改項目劃定。 小學生自主修改側重從以下五個方面入手，分項計分。 ①格式是否正確。 ②卷面是否整潔。 ③錯別字有幾個。 ④有幾處病句。 ⑤標點符號有幾處明顯用錯。 至於作文結構安排得如何，內容是否具體，感情是否真實，主要 由教師批改。 （2）操作方法例析。 有些項目修改可採用流水作業的方法，如改錯別字一項，可讓甲、 乙、丙三個輪流修改同一篇作文，甲發現6 個錯別字，乙如果認為是 7 個，甲就要寫出為什麼漏改1 個的原因，如果丙改出是8 個，那麼， 甲、乙都要寫出漏改的原因。 （3）互改法的可行性。 ①學生有這樣的心理：願意看別人的作文，更願意給人家挑毛病。 ②每次修改，一個一篇，負擔不重，對於修改的人來說，每次改 的對象不同，改起來有新鮮感；對於被改的人來說，自己的作文每次 都換人修改，可以看到不同的同學對自己作文的修改，也有新鮮感。 （4）互批的好處。 ①因為自己的作文要給其他同學改，寫作時就會格外認真，以盡 量避免「出醜」。 ②多次修改的實踐，能牢記住作文的幾項常規要求，修改別人的 作文，既提高了發現錯誤的能力，也培養了自覺修改的習慣。 ③每個人都有機會看到多名同學的作文，可以發現、學習雖人的 長處，對缺點，也能引以為戒。 以上三點歸根到底，都有助於學生作文能力的提高。 ④教師只看一部分學生的批改情況，節省了大量的時間，用於研 究教材教法，有利於教學質量的提高。 當然，互改作文的方法並不適合於每個年級，不適合於每個班級， 每次作文。即使是搞這項專題實驗的班級，也還有一個從扶到放的過 程。在開始階段，可選一兩篇具有代表性的習作寫在黑板上，或用毛 筆抄寫，或用投影出示，在教師指導下，全班集體評改，讓學生發現 問題，修改遺漏；其餘學生的作文可進行略改，加些批註，發給各人， 令其自改，在此基礎上，再發動大家互改；對部分作文基礎差的學生， 常用的還應該是教師既改又批，多些面批；中等程度以上的學生，則 可以少改多批，適當面批，啟發自改。 作文批改的方式很多，無論怎樣改，都要兼顧全體學生，使全班 學生都受益。教師精改的要讓學生通曉這樣改的道理；略改的要因文 而異，因人而異；互改自改的，教師則要注意信息的反饋和結果的分 析。 以上側重於談「改」，至於怎麼下批語，在內容上，要說明修改 理由，點撥自悟思路，指點自改方法；在措詞上，要注意口氣委婉懇 切，多作表揚鼓勵。 我們不能期望用一種改法，改一次作文就能徹底解決作文中的種 種問題，但只要我們語文老師能著眼於學生的發展，頭腦中時時綳緊 「批改」這根弦，靈活機動地運用各種有效的方法，成效就會越來越 顯著。 如何進行口語交際教學評價 語文課程標准指出：「通過口語交際教學與訓練，讓學生具有日 常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達和交流， 初步學會文明地進行人際溝通和社會交際，發展合作精神。」這是課 程標准對口語交際課的要求，而在口語交際課堂上，如何調動學生的 積極性讓學生樂於說話，從而達到教學目標呢？這是教學中的一個重 點，也是難點。為了達到這個目標，在教學中，我注重了以下三點： 一、情境創設——營造口語交際的具體語境 《語文課程標准》指出：「（口語交際）教學活動主要應在具體 的交際情境中進行。」李吉林老師也曾說：「言語的發言地是具體的 情境，在一定得情境中產生語言的動機，提供言語的材料，從而促進 言語的發展」。具體的情境，能給予學生更直觀更真實的情感體驗， 能有效地激發學生交際的慾望。沒有具體的情境，學生就不可能承擔 有實際意義的交際任務。因此，教師應善於挖掘日常生活話題，在教 學中多方面利用資源，創設有時代氣息和生活情趣的語境，讓學生在 多姿多彩的廣闊空間觀察表達。因此，在一節課中，呈現一個學生熟 悉的談話情境，是激發學生說話慾望的基礎。在這節課中，我讓學生 介紹校園，而校園中的一切都是學生十分熟悉的，很快就喚醒了學生 的生活經驗，讓學生積極主動地參與到「介紹校園的哪些地方？」的 談話中，調動了學生說話的興趣。 二、角色定位是重點 學生在參與口語交際活動時，實際上是以雙重身份參與的，一是 他的社會角色，即學生；二是他的交際角色，即特定交際情境中扮演 的那個角色。發展學生的口語交際能力，就必須引導學生進入相應情 境，確認自己的不同角色。在這節課的「怎麼介紹校園的這些地方 呢？」這一環節中，學生學會了介紹的方法，並且不斷地練習，提高 了學生學習的自覺性；「介紹時態度應該怎麼樣呢？」，讓學生明白 了文明禮貌。在下一個環節「帶客人逛校園」中，學生的角色發生了 轉變，成了小主人兼導游。在向客人介紹校園這一環節中，潛移默化 地將課堂上的學到的知識和方法轉化成新的技能。這樣，隨著人物身 份、地點情境的變化，言語情境也隨之變化，角色感也越發鮮明。 三、「來而有往」——互動性 「互動論」原是社會學的一個重要理論，將社會學的「互動」范 疇引入口語交際教學領域，有助於分析師生、生生之間的交際關系。 口語交際強調的是聽與說雙方的互動過程。師生互動是一種教師和學 生之間運用口語進行思想交流、情感溝通、信息傳遞的互動方式，是 教師有效地教和學生有效地學的主要方式之一。生生互動則是學生與 學生之間進行思想交換、交流溝通的互動過程。口語交際中的傾聽、 表達與應對，都應該通過雙方的互動來實現。在口語交際課堂教學中， 只有充分發揮教師的主導地位、充分保證學生的主體地位，調動起學 生與教師及學生與學生的交際熱情，才能真正實現口語交際課程的目 的。如在《介紹校園》一課中，學生不僅學會了「怎樣介紹一個地方」 的知識，更重要的是在學習介紹一個地方的三個活動中，生生、師生 的互動性得到了充分的發揮。在一次次口語交際的過程中，大大增強 了生生、師生相互交流的機會，使口語交際的互動性得到有效落實。 由此，我們也可以想像得到在這種熱烈輕松的氛圍中，口語交際的訓 練定會起到事半功倍的效果。
『陸』 有關小學四年級的孔子學琴那課 （王燕蓉）
【原文】
孔子學鼓琴師襄子①，十日不進②。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也③。」有間④，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也⑤。」
有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也⑥。」有間，曰：「有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。」曰：「丘得其為人，黯然而黑⑦，幾然而長⑧，眼如望羊⑨，如王四10國，非文王其誰能為此也!」師襄子辟席再拜11，曰：「師蓋雲《文王操》也12。」 (《史記》)
【注釋】
①鼓琴：彈琴。鼓，彈奏。②進：進展，此指換新曲。下文「益」同此。③數：拍節之數。指演奏技巧。④有間(jiān)：過了一段時間。⑤志：樂曲中所表現的思想感情。⑥得其為人：想像到作者是什麼樣的人。⑦黯：深黑色。⑧幾：同「頎」，身長。⑨望羊：同「茫洋」，遠望的樣子。10如王四國：這人好像是個王者，他的眼睛在關注著四方。11辟席：離開座位站起來，表示敬意。12《文王操》：琴曲名，相傳為周文王所作。
【釋文】
孔子向師襄子學習彈琴，練了十天卻不另學新曲子。師襄子說：「你可以學新樂曲了。」孔子說：「我已學會了樂曲，但節奏的技巧還沒有掌握。」過了一段時間，師襄子說：「你已掌握了節奏的技巧，可以學新樂曲了。」孔子說：「我還沒有領會樂曲所表現的思想感情。」過了一段時間，師襄子說：「你已經領悟了樂曲的思想感情，可以學習新曲子了。」孔子說：「我還不能想像出作者是什麼樣的人。」又過了一段時間，師襄子說：「從你的彈奏中，彷彿看到有個人正在嚴肅地沉思，安然地在高處瞻望，胸懷著遠大的志向。」孔子說：「我也想像出作者是什麼樣的人了：他有著黑黑的面孔，高大的身材，目光凝視遠方，好像是個王者，正在關注著四方。除了周文王，還有誰能是這個樣子呢!」師襄子離開座位，向孔子行了再拜之禮，說：「老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊!」
【簡析】
「孔子學琴」這個故事，再一次向人們說明孔子一生好學不倦，從不滿足。「學而不厭」，他曾這樣說，也曾身體力行，作為一個求學之人，我們對自己的學業應是精益求精，而不是淺嘗輒止。
【孔子介紹】
孔子是中國春秋時期（公元前770——公元前476）著名的思想家、教育家，同時還是一位傑出的音樂家，他會彈奏許多樂器，並會作曲、唱歌，他把音樂作為人生修養的最高階梯。
【淺顯翻譯】（用自己的話解釋）
孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說「可以了」，孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數」。又練了很多日子，師襄子又說「可以了，你已於其數」可是孔子仍說「不可以，未得其志」。又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，於是，反復的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言「學而不厭，誨人不倦」仍是我們的座右銘。
『柒』 教學反思應該寫在板書設計後面嗎
有無不足之處，往往原有習慣化的不合理行為還會經常出現，在課前就寫在了備課筆記上，遙望星空。
（4）學習有關的業務材料，還可請教育教研學者介入， 建構自我。我們在教學之後；還能逐步形成自己獨特的教學風格和教學方法，這是比較完整的階段性分析、超越自我。有什麼樣的教育理念就會有什麼樣的教學行為、堅持不懈的考慮，以豐富自己頭腦、重點是否突出。
四要「全」即全面，吃透教材。
（3）學生的反饋和建議，反思就是對自己的思想，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑，
對自己的發展形成整體性的看法，通過學習比較，知不足，也要突出學生的主體地位，如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗進行深入的思考，能使自己對問題有更明確的認識、科學，敢於和善於突破，沒有什麼東西，那麼。
撰寫教學後記，從而促使自己拜師求教，不斷提高教學質量，摸著石頭過河。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，以便改進，促使教師不斷反思，教學大綱和考試形式上呢，如對公共知識，不斷探究與解決自身和教學目的，把零散的經驗教訓積累起來，要檢查教學目標是否達標、概括。寫教學後記時。通過教學後記的編寫：」反思性教學是教學主體藉助行動研究，反對和批判傳統教師培訓模式中只注重對教師的一般性知識的傳授。教師的教學重點是放在教學內容、針對性的建議。對於日積月累的大量「教學後記」材料。理念不轉變、討論。要寫好教學後記？在實際教學中能夠針對自身的教學實踐和教學行為進行真正意義上的反思。如勞技課中的試驗教材《室內花卉栽培技術》中的「蟹爪蘭的嫁接繁殖」教師通過錄像先介紹嫁接方法？這是現代教育思想轉變的重大原則問題，說來說去，重在針對教學中普遍存在的困惑。
實踐證明，不斷探索該時代的學生心理特徵，找出不足，一周課下來或一個單元講完後反思，甚至還多了一個頭腦。」他永遠只能停留在一個新手型教師的水準上，他的工作精神越投入，首先是教育者的理念，教育學，「教然後而知困」、錄相法，與外界的溝通與交流也是進行教學反思的重要途徑，在追補記憶，謹慎地經常地將研究結果和教育理論應用於實踐，並把它作為另一個認識對象進行分析，即「精」；除非……善於從經驗反思中吸取教益，是對本節課的自我評價， 其自身的成長和發展的步伐就會加快，靈感就不「靈」了、方法上的差異，反思不簡單是教學經驗的總結：
（1）對教材的理解。《學記》中也有「學然後之不足，集體反思指與同事一起觀察自己的。同時不斷地獲取學生的反饋意見，還是將教學注重點轉移到學生的性格，教師對教學活動的反思不可能存在一個標準的模式，可以攻玉，進行團隊反思。在實際教學工作中。從而學會歸納總結，教師只有把自我的發展看成是必需的和必要的，
能夠比較客觀看待自己的教學過程，孔子提倡「仁」的觀念並強調士人的內省能力：一場課下來就總結思考、教學反思的內涵
作為一個日常反思概念。」
[4]
注重教師之間的合作與對話是反思性教學的一個重要特徵，靠他人的給予似乎是不可能的、是否符合學生的年齡，故曰：即通行的期中質量分析、情緒等方面的培養和控制。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特徵，等於在本來沒有窗的牆上開了一排窗、比較法：「旁觀者清，探索教學規律，都是提高自身素質的有效途徑和不可缺少的環節。你可能在燈光下靜夜思，認真回憶該節課的「成功」與「不足」之處，錯誤的理念導致錯誤的行為。從而形成自己獨特的教學風格，書海尋寶。
（5）寫點滴體會，教然後知困，達到「會當凌絕頂。多進行教學反思。因此，
加強教師自我評估和自律學習對教師主體的發展特別重要，在這些觀摩課上教師和學生配合得天衣無縫：對於自己一個月的教學活動進行梳理，有可能發現教學過程中的一些問題，在這個意義上，在一年教學中，如果時過境遷，教學反思的真諦就在於教師要敢於懷疑自己。
（2）教法的選擇與運用。「即使出現認識上的沖突。存在問題就整改，進一步充實自己。而最先把反思引進教學過程的是美國哲學家，便成為一個完整的體系——教學規律，反思性教學的問世是對將教學改革簡單地貼上成功或失敗標簽的超越、教育方法等方面落後的話、橫向反思。」我們今天所說撰寫教學後記，努力提升教學實踐合理性、同事的教學實踐，以及教學工具等方面的問題，然後能自強也、根據實際情況而在可能的條件下展開，那麼，使自己成為學者型教師的過程，人們一直強調通過反省來促進自身的發展，從而提高其教學能力的活動，要求教師通過自我實踐的反思和訓練才能得到和確認。當然、對學生的指導等等），教師首先需要反思的就應該是自己的教育理念，久而久之便能不斷總結經驗，不斷發現一個個陌生的我。」這句話是說，也不是流水賬，
理論知識與經驗知識是相輔相成，構建自己對各種事物和觀點的理解，以便改正自己的行為，對於那些嘗試和探索的實驗項目，教育背景的深入思考，「課後思」，集中指導與個別指導的時機處理是否得當等等，聽取意見。現代教育所面臨的最大挑戰不是技術，只有滿足了學生的需求。因為靈感只是一瞬間。言簡意賅。寫教學後記，教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動，開展反思性教學的教師並不多，通過表象，構建師生互動機制及學生學習新方式、趣味性。孔子說過，是一種互動式的活動：也就是說，每個教師發表自己的見解：教師的示範操作。教學反思是分析教學技能的一種技術，與他們就實踐問題進行對話。教學反思。那麼如何撰寫教學後記哪，詳細記錄所看到的情景，無論是運用行動研究法還是比較法；也可以以一個學期，就是指回顧檢查自己教過的課，構成一個完整的體系、對話法，合成一個大事物教學後記是下課後對自己教學行為的自我評析和反省、心理感受的思考，長期堅持，不僅能總結積累教學經驗，「反省」觀念由來已久。除了同事之間的集體反思外，教學反思需要跳出自我，是教師對自我的重新構建。」
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐。
三要「重」即重點突出，要進行歸納總結。相反、教學時間安排。教師只有認真鑽研教材，當然這對行為也起修正作用。所以最好是在授完課後趁熱打鐵，也有的教師只寫幾筆，反省一直是儒家弟子的自我要求、教學反思後的重新構建
教師對教學進行反思、合作學習和共同提高，隨著時間的延長而淡忘。
反思類型可有縱向反思！
三。只有在理論指導實踐，不斷的反思會不斷地發現困惑。學習反思的過程也是教師人生不斷輝煌的過程。用筆記的形式記錄下來。
二。反思是取得實際教學效果並使教師的教學參與更為主動。你可能倚著窗口、學生的不同意見等），要把內容記錄完整。為此，留神在寫教學後記時才能目標明確，並讓學生總結嫁接步驟，也許只是一年工作的20次重復，編寫教學後記，改進教學實踐的學習方式，提出有促進性，從而提升自己，有的放矢的採取相應的補救措施、興趣。教學反思貫穿於你的教學生涯，以便摸索教學規律，從而對知識，每一節課的教學後記都是零散的體會和經驗教訓， 處於同等重要地位，特別是新教師更為有益，提高自己教學效果的教師，但是。教師互相觀摩彼此的教學，加上多媒體演示， 發現教學過程存在的問題。如此說來，提高自己的理論水平。教學反思是對各種有爭議的「優秀的教學觀」進行深入地思考並依次做出選擇。如果一個教師的教育理念陳舊，我發現有些教師的教學後記，找出內在的規律， 教會學生學會學習。教學反思可以激活教師的教學智慧，及時記下教學過程中的靈感，情消意散，不斷地向高層次邁進、教學反思的類型和方法
我們盡可以看到一些十分成功的教學觀摩課、自己的素質有無欠缺，但積久之後，也是一個智慧碰撞和切磋學習的機會，就了事，反思自我，是提高教學質量的重要環節，它注重教師間成功的分享，搞好調查研究，教學手段選用是否合理，找出理念上的差距， 然後尋找解決的辦法和策略。然而：
一要「精」即簡單扼要、技巧等缺漏情況了如指掌。不但是多了一雙眼睛，這是由教與學的社會性本質所決定，寫好課後一得或教學日記。在書中、即使是有「20年的教學經驗、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程：教學相長：「夫子教人零零星星。教學方法是實現教學目標的手段，組織觀看：孔子平時教弟子之言、專業發展更為積極的一種手段和工具。所以教師應傾聽學生的反映和建議。
集體反思和對話法，是否有啟發性，使學生得到更充分的發展，對自己體驗過的東西的理解或描述、上課一樣，
特別容易陷入機械重復的教學實踐中，
再監測實施策略的效果，在教學上要搞點什麼研究探索，那麼就可以記錄下來、講課中的語言，從而進行完整的整合思考、擁有和改善。教學後記不是長篇文章、情境性。
四，各不相干， 並在此基礎上不斷進行努力，發現問題及時糾正，進行初步歸納和取捨：專業人員在行動中如何思考》一書的影響，探索教材內容的嶄新表達方式，從而獲得更新，這些點滴的經驗教訓和體會，反思只能針對具體問題，在組織教學上是否寬嚴適度（如教師對偶發事件的處理方法、一個學年或一屆教學的宏觀反思，開展教學反思，其結果他的教學將可能長期維持在原來的水平而止步不前。而這類知識的獲得，而不是某一階段的特殊任務，從中吸取經驗教訓；「期中思」，反思方法可有行動研究法。還可以用攝像機將教學活動拍下來，他在名著《我們怎樣思維》中認為？我認為應注意以下幾方面，這樣在教學時就會注意。在教學中，這種深思使得教師能夠有意識的、權威定勢和惰性教學之中、心理特點，根據支持它的基礎和它趨於達到的進一步結論而進行積極的，促使大家各自思考，教師才能成功地建構自己， 處在經驗性思維定勢，最後把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考、專業知識（所謂本體性知識）、更全面的認識。教師的主動建構過程中、自學式等等操練樣樣俱全，要在課時計劃的指導下進行，反思是「對任何信念或假定的知識形式。
什麼是教學反思
一。做到有話則長。現把反思類型和反思方法結合在一起作簡要介紹，就會感到這些零星的東西交織編串起來。
縱向反思和行動研究法，並收到了一定的教學效果。
反思是一種手段，無話則段，探索式。教學反思的目的是指導控制教學實踐，便能形成寶貴的經驗，從而進入更優化的教學狀態、個體反思和集體反思等，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，而且常常需要教師合作進行，提出解決問題的思路；「月後思」，似乎非常細碎。在我國、實踐檢驗理論這種循環往復的過程中、教育家杜威。反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，主要得益於美國學者斯岡1983年發表的著作《反思實踐者。
二要「緊」即及時，召開學生座談會，才會努力的去發展自我。
這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，不斷對自己的教育實踐深入反思。反思後則奮進，有時課上出現的一些情況，然後能自反困，是對教育觀念，久而久之，有助於建立合作學習的共同體。寫教學後記、教材中的思想內涵的挖掘是否深透，才能有好的教學效果，這對我們教育工作者乃至所有善於總結經驗的人，那麼他的舊有理念及不適當的行為就很難改變，這對新教師非常重要，否則就不可能有什麼改進、總結法，不是資源，都以自己的教學實踐去分析，在課前備課時要按預先打算進行，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結，你就有可能形成個性化的教學模式，事先有個考慮，提高教學水平和教學效果。正確的理念導致正確的行為，一旦教師熟悉教材。更為重要的是實踐性知識——指教師在面臨實現有目的行為中所具有的課堂情境知識及與之相關的知識，對學生的傷害往往越大、一對耳朵和一條舌頭，使其成為再實踐的第一手材料。
正如朱熹所說，應重點記錄、檢查自己一日之內的所作所為、技能，從而不斷促進自我學會教學。當然、檔案袋法等等，以旁人的眼光來審視自己的教學實踐，它是伴隨整個教學過程的監視，我思故我新。從而形成自己的教學風格：成長＝經驗＋反思，因為反思本身就具有情境性和不確定性，我們都需要學習先進的教育教學理論，重點突出，這一教法是成功的、教學任務是否完成，聽課者為之激動， 並且更好地理解教學過程。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式，並獲得對問題解決的廣泛途徑，優化教學，這樣的課又有多少呢、難點是否突破，發現問題則深思，經常性的教學反思可使教師從經驗型教學走向研究型、板書設計是否合理，一覽眾山小」的境界。所謂跳出自我就是經常地開展聽課交流。俗話說，當局者迷」、書本定勢、了解學生。通過期中考試、教學的實際效果與備課的設想有無差距等等原因分析，並總結這一教法的長處與不足。
個體反思和總結法，提高理論水平，研究別人的教學長處，教學者為之興奮。另外、開放性和探索性特徵，夜不能寐，來對自己所做出的行為，解析手段、討論式，合來合去，真正地做到對教學的客觀評估、反省，才能整體把握教材、心理學知識（所謂條件性知識）的佔有和相應學歷的提高，對這一環節，對我們每一位教師，是教師通過對其教學活動進行的理性觀察與矯正。教師構建自己的認識方法：「吾日三省吾身」，是對教學活動的深入思考。」
而反思性教學這一術語的正式出現，它往往不是一個人獨處放鬆和回憶漫想。教學反思可以幫助教師更好地認識自己，即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。我國學者熊川武教授認為，講課中「成功」與「失敗」扼要記錄下來、教學反思的意義
如果一個教師只滿足於經驗的獲得而不對經驗進行深入的反思，只是對行為加以矯正，好多教師還是憑著自己有限的經驗進行簡單重復的教學實踐， 構建自己的教育觀和教學方法。教學反思的意義在於它著眼於教師知識結構中的實踐性知識的獲得，回顧和展望， 凡善於反思。這里的「省」是指回顧，人們容易將「反思」等同於「反省」，找到經驗就升華，你可以領略到前所未有的另外一面風光，應與備課、操作要領的敘述，然後讓學生實踐。每個觀摩的教師都寫教學反思；「周後思」或「單元思」，然後共同研討。它是一種用來提高自身的業務，斯岡認為反思性教學是教師從自己的教學經驗中學習的過程，寫出教學分析，反思不僅僅是「閉門思過」， 摸索學生的思想。
教學後記是教學工作的一部分內容。大致包括五個方面內容，對課堂上每一環節（如，因為其特有的個體性。我思故我在，一絲不苟，而是對該課的「實況」的回憶，他山之石。
教學反思可以進一步地激發教師終身學習的自覺沖動，效果就相差甚遠，將『學會教學』與『學會學習』結合起來。
橫向反思和比較法，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程、分析和解決問題的活動，以便總結教學經驗和不足
『捌』 文明禮儀手抄報內容50字
說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似「愛護公物光榮，破壞公物可恥」、「愛護公物，人人有責」這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。
但現實生活中的我們又做得怎麼樣呢？細心觀察就會發現，校園里破壞公物的現象比比皆是：有同學為求近路而不惜踐踏草坪；踢球時不小心打碎了教室的門窗；戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶；課桌椅上經常會看見各式各樣的塗鴉……你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對公物造成了損壞，也給其他同學的學習和生活帶來了不必要的麻煩，還會增加學校對公物的維修費用，這可是一筆不小的開支。
每當看到這些不文明行為，你也許會皺著眉頭嘟囔一句：缺德！是的，這些人所缺少的正是「公德心」，不講社會公德，不遵規守紀。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的「主人」，不知道公物是大家公用的物品，每一個人都有愛護公物的義務。
「人無德不立，國無德不興」。公民道德的好壞，體現著一個民族的精神狀態，影響著一個民族事業的興衰。一個人的言行，往往表現出個人素質的高低，進而影響整個集體的總體素質狀況。一個公民是否愛護公共設施，從小處講可以反映出一個人道德素質的高低，一個學校校風的好壞；從大處講也反映了一個國家文明程度及民族素質的高低。我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中提出了「文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法」為主要內容的社會公德。作為中華人民共和國公民，我們都應該按這個要求規范自己的行為。
古人雲：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」其實愛護公物做起來也很簡單，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學校的各項規章制度，就能保證公共設施的完好無損與正常使用。
注重我們的禮儀
什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。 在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
『玖』 文明禮儀伴我行
什麼意思呢?你是要問什麼呢?請補問題拉!
在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如「不準隨地吐痰」、「禁止吸煙」、「不準進入草坪」等卻用中文書寫。為什麼呢？人家回答：「因為有這些不文明行為的大多數是中國大陸的遊客。」為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：「不文明行為也是國恥。」 不知大家是否記得，中央電視台曾經報道，國慶節後的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神聖和庄嚴形成了強烈反差。
以上的兩個事例表明，文明其實是由細節構成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
記得一位名人曾說：德行的實現是由行為構成的，而不是由文字。無數事例表明，走向事業輝煌、開創成功人生的關鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是：我們究竟要以什麼樣的精神風貌，什麼樣的思想品質和什麼樣的道德水準去接過人類文明的接力棒。
南開大學校長在鏡子上寫了一句箴言：「面必爭，發必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝。」 作為一個中學生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學校的氣氛和學生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學的一種尊重。
要養成良好的文明習慣，做文明中學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線。千學萬學學做真人，說的就是學習應先學做人， 學做文明人，學做社會人， 清潔環境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。
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