學道樂教育

Ⅰ 現在文化底要學、什麼好呢

你聰明又好學，一定有好的出路。文化基礎水平是差了點，但只要肯學，不怕吃苦地學，就一定能夠象張海迪那樣，成為受人尊敬的，有大知識的人。學什麼，只要不違法的都能學，都有用途。建議你挑選自己喜愛的，簡單好學的開始學。

Ⅱ 分析古代中西方對音樂教育的看法及其各自的特色

淵源古老的東方古國與浪漫奔放的西方世界無論是在建築、飲食、教育、風俗等方面都存在較大差異。在此，談談中西方古代音樂教育的差異。

亞里士多德認為，音樂是審美教育的重要內容可以發揮重大社會效用。
所以，他分析音樂特性主要也是貼近美育來進行。 因此音樂教育思想是他音樂美學中最重要的內容應放到他的整個美學體系中去分析。他的音樂理論集中表述於《政治學》中另也散見 、 、於《詩學》《論題篇》《論宇宙》和其他一些殘篇里雖不乏偏頗之處但許多見解至今猶有啟發意義。亞氏音樂美學和音樂美育理論隸屬於倫理學和政治學。 亞里士多德的音樂理論，重點不在對音樂作自然科學式的研究。他對音樂語言譬如音符、節奏、旋律、曲調等沒有過細研究也無專門的音樂理論著作。
他強調的是音樂的效用關注音樂為什麼能成為優良的教育工具。他對音樂特性的分析主要也是結合這一點來進行的。
所以，要了解他的音樂教育思想首先應了解他關於音樂特性的看法。
首先，音樂是一種和諧。
這是古希臘人對於音樂的傳統看法。前蘇格拉底時期人們主要是從自然出發採用數學物理學等自然科學方法來從事哲學與美學研究。 其次，音樂是一種摹仿。
亞氏說:「摹仿出於我們的天性」 。人類最初的知識來自於摹仿並從人的理性出發指出:人和動物的分別之一在於人最善於摹仿。站在唯物論立場他認為音樂是對自然中的音響與節奏的摹仿。但音樂僅僅停留於此則等而下之了。音樂摹仿人的內在精神因而是最真實的摹仿。他說「音樂的節奏和旋律反 。映了性格的真相」 人的性格和情操只有在音樂中才表現得最為逼真深刻地論述了音樂這種聽覺藝術和人的情感、性格等精神因素的密切關聯。亞氏認為，音樂形象「滲入我們的聽覺實際上激盪著我們的靈魂而使它演變」 。在他看來聽覺器官是最高級的審美感官聽覺藝術也就是最高級的藝術。 最後音樂不是必需品。
他是從音樂的存在條件及其效用兩個方面提出這一觀點的。他把人生劃分為兩個階段:勤勞和閑暇。前者是基礎同時又「只是獲得閑暇的手段」 。他說:「只有在全部生活必需都已具備時在那些人們有了閑暇的地方那些既不提供快樂也不以滿足必需 」為目的的科學才首先被發現。 這里他雖然只提到了科學但實際上認為音樂要存在也必須在生存問題解決之後音樂起於「閑暇」 。這繼承了古希臘的唯物主義傳統。 亞氏對美育中的音樂情有獨鍾是在情理之中的。
他提到史詩、戲劇、繪畫等對人的感染力卻認為這些藝術形式都比不上音樂在讀寫、體操、繪畫、音樂四科中他也以音樂為最後和最高的手段當然其他課目既有關實用又有助善德也屬必要而不能偏廢。 這種重音樂教育的思想並非他獨有畢達哥拉斯就提到通過感官灌輸音樂是頭等重要的事情。 柏拉圖也說音樂可使人擺脫低級趣味比其他教育重要得多。 亞氏非常重視兒童和少年教育這實在是頗具眼光而又給人啟迪。他認為兒童和少年教育是統治者最應關心的事業。因為從治國的角度講一個國家如果忽略教育「其政制必將損毀」 音樂教育的目的不是培養「藝匠」而是培養具有善德和理性的自由民。
任何技術如果使一個人的身體、靈魂或心理降格而不適於操修善德都帶有工匠卑劣的習性。藝匠之所以被鄙薄原因有二:第一他以音樂演奏為謀生的手段金錢就是他追逐的目的必然「逐技」而影響善德操修從而喪失藝德「使樂藝降格」 如何對兒童和少年以及其他人進行音樂教育，亞氏的論述里包含了一些有意義的主張。

其一寓教於樂。
這首先是由古羅馬的賀拉斯所提出但在亞氏這里已有先聲。他認為娛樂是教育的重要手段。
音樂之所以可用作寓教於樂的工具可從兩個層次來分析。首先音樂本質上令人愉快。音樂本身就「內含甜蜜而怡悅的性質。 其二因人施教。
亞氏認為音樂教育的對象主要是自由民但也兼顧其他階層的人譬如工匠、商人等。當然奴隸是不包括在內的。人的趣味和水平的多樣性要求因人施教。音樂教育要發生功效有所作為必須注意兩項標的即「可能標的」和「適當標的」尤應注意這些標的可能性與適當性確實與本人情況相符合。 其三分階段進行。
他認為教育包括音樂教育應該分階段進行。 教育按年齡可分為兒童期教育這又分為 5 歲以前和 5 歲至 7 歲兩個時期少年期教育7 歲至發情期青年期教育發情期至 21 歲以及成人期教育等階段。 總的來看，亞氏的音樂美學和音樂教育理論可發現其中有許多富有科學性的因子即使到今天也仍有借鑒和利用的價值。

《樂記》是孔子的再傳弟子公孫尼子在戰國時期的一部音樂理論著作，經東漢時期的儒生整理豐富而形成了流傳至今的經典。
《樂記》在世界音樂史上率先提出了音樂的社會教育作用。《樂記》影響了中國幾千年的音樂教育思想體系的形成，對於我們今天的音樂教育理論的發展仍具有重要的指導意義和借鑒價值。在儒家的哲學思想中，音樂從來就不單純是一種娛樂的方式，《周禮》中就有這樣的話：「以樂禮教和，則樂不乖。」又曰：「以《六樂》防萬民之情，而教之和。」中國古代很早就發展了音樂對於人的性情有控製作用和對民眾的道德修養有教化作用。《關於《樂記》的音樂教育思想學者們比較一致的觀點是認為它繼承並發展了先秦儒家重視樂教的思想把樂教當作教育的重要組成部分。但是這類認識僅僅指出了《樂記》音樂教育思想的一般特徵而對於諸如它音樂教育思想的歷史特徵西周樂教對它的影響《樂記》與先秦儒家樂教的思想內涵及淵源關系等仍然是需要深入下去的問題卻並未進行研究。一、《樂記》中的音樂教育思想概念要進一步分析與研究《樂記》的音樂教育思想須首先對《樂記》音樂教育思想的概念進行界定與說明。《樂記》教育思想的主要特徵也正表現在其歷史性與繼承性兩方面。比如《樂記》音樂教育思想雖然與殷周傳統禮樂文化其核心是儒家樂教思想、先秦諸子的思想有著密切的淵源關系而且它的思想還受到了秦漢道家思想的影響但是在論述制禮作樂的必要性上卻是有著自己人性論思想基礎的依據。一《樂記》論樂教本質關於樂教本質。主張「札以導其志樂以和其性政以一其行刑以防其奸。禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也」認為音樂教育的本質與社會有著本質的多元聯系肯定音樂教育為一定的政治、經濟服務。關於樂教範疇。提出「先王之制禮樂人為之節。績麻哭泣所以節喪紀也鍾鼓干戚所以和安樂也婚姻冠笄所以別男女也鄉射食饗所以正交接也。禮節民心樂和民性政以行之刑以防之札樂刑政四達而不悖則王道備矣。」認為樂教的基本概念和實踐范圍是社會生活的方方面面。關於樂教對象。把教育對象劃分為「君子」與「小人」兩個群體指出「君子樂得其道小人樂得其欲。以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂。」所以主張應針對教育對象自身特有的身心發展規律和個性特點在樂教過程中應採取不同的教育方法及施教內容等。關於樂教過程。提出「是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣。是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂」的觀點認為樂教過程從「教」的角度出發就是「審聲、審音、審樂」的過程而從教之任務看「審聲以知音、審音以知樂、審樂以知政」則是教師活動的內容從教之時間看則是教師活動的過程正所謂「不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂。」二《樂記》論樂教與人性《樂記》談樂教是從其人性論出發的可以說《樂記》教育理論的根基在於它的人性論思想集中體現在如下文字中人生而靜天之性也感於物而動性之欲也。物至知知然後好惡形焉。好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣。夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也。《樂記》所以全篇開首對「感於物而動」命題進行闡發其真正的用意便是想通過對「樂」的產生過程和音樂審美情感的產生依據的說明從人之性來闡述制禮作樂及推行禮樂教化的必要性。從《樂記》全篇看更是如此。三《樂記》的倫理學說——「樂者樂也」《樂記》認為快樂是樂教的終極追求主張把追求快樂當做人生的目標和道德標准。《樂記》教育思想的影響，主要表現在三個方面：第一，西周重視樂教。把樂教作為統治人才培養的教育思想以及重視「樂德」的教學方式，逐漸形成歷代樂教的模式。其教學方式被後人總結為「游文於六經之中留意於仁義之際」在《樂記》中則被提煉為「欲」和「道」、「情」和「義」即情感體驗和義理領會情緒的快適和理智的娛悅統一的原則如《樂象》篇在談論《武》樂創作與欣賞時所說「獨樂其志不厭其道各舉其道不私其欲。是故情見而義立樂終而德尊君子以好善小人以聽過。故日『生民之道樂為大焉」』。在《樂記》看來真正的音樂審美是不僅能體驗樂音中的情緒來滿足感官和情緒上的快感而且還能體驗、領會「德音」中的「義理」從而獲得精神上的愉快和理智上的滿足既得其「欲」又得其「道」。同時也正因為「樂」與「政」的義理一致君子才能按照「審聲以知音審音以知樂審樂以知政」的步驟最終完成使「治道備矣」的目的。第二，西周樂教內容的多面性與其人才培養標準的關系。西周「學在官府」教育的目的就是要培養統治人才而統治人才則必須「德藝周厚」對於後世影響很大如孔子本人就說過「君子不器」《樂記》也認為「德成而上藝成而下。」第三，與西周樂教一樣《樂記》所倡導的音樂教育的內容，也是一種綜合藝術形式是音樂、詩歌、樂舞的結台即《樂本》篇所說「比音而樂之及干戚羽旄謂之樂。」

Ⅲ 急求：《道樂吉(Dology)好成績學習方法》作者甘華鳴簡介

甘華鳴簡介
現任中央教育科學研究所高等教育研究中心特約研究員,北京經濟技術社會研究所所長、研究員，北京道樂吉教育研究院院長。
下過鄉，種過糧，當過麵坊會計員，持過沖鋒槍；77級大學生（自動控制專業，必修日語，高考成績優異）；進過廠，煉過鋼，任過助理工程師，枕過金沙江；83級研究生（企業管理專業，英語考研，考研數學成績高達99分）。考研由理工科熱門專業自動控制轉為文科熱門專業企業管理，並且考研外語語種由日語轉為英語，當時在全國是極其罕見甚至絕無僅有的。
1991年在中國人民大學破格晉升副教授（1992年調離人大）。在人大工作期間，曾任中國第一屆MBA班也是當時全國唯一的MBA班核心課程主講老師。
對數理經濟學和博弈論有較深造詣。翻譯出版了諾貝爾經濟學獎第二屆唯一獲獎著作《經濟分析基礎》，該書作者、諾貝爾獎得主薩繆爾森於1988年為此中文版專門撰寫了精闢的預言般的序言；1992年發表了關於決策論和博弈論的長文《從事理到謀略》。
20世紀80年代主持編寫了共和國史上第一套「股份公司與證券市場叢書」 。20世紀90年代以來，主持編寫了三套MBA教材，一套MPA教材，一套MBA/MPA公共課程教材，一套「大領導力叢書」 ；發起開展並大力推動21世紀管理規范化運動。
在學習方法、研究方法、設計方法、人類信息處理、問題解決、創新思維和事理學上的研究取得了重要成果。主持道樂吉（DOLOGY）方法課題研究，主持編寫了「道樂吉（DOLOGY）好成績學習方法叢書」 、「走進哈佛叢書」 、「學習的策略叢書」 、「創新的策略叢書」 。
10幾年研究現代漢字的成果《甘氏現代漢語字譜》即將出版。

Ⅳ 關於道樂吉

是一種學習法，一般這類學習法都不太可信，因為人們的各異性，即每個人有自己不同於別人的地方，所以學習方法人各不同，建議你尋找屬於自己的學習方法，其實真正做好課前預習，課上聽講，課後復習應該是沒有問題的.

Ⅳ 重慶市渝中區學道樂課外培訓中心有限公司怎麼樣

重慶市渝中區學道樂課外培訓中心有限公司是2018-07-17在重慶市渝中區注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於重慶市渝中區鄒容路100號A幢1701、1702。

重慶市渝中區學道樂課外培訓中心有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91500103MA600NEC8H，企業法人莫言翠，目前企業處於開業狀態。

重慶市渝中區學道樂課外培訓中心有限公司，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

通過網路企業信用查看重慶市渝中區學道樂課外培訓中心有限公司更多信息和資訊。

Ⅵ 求證3^n>(n-1)*2^n+1 不要用數學歸納法

3^n
=(2+1)^n
=2^n+C(n,1)2^(n-1)+C(n,2)2^(n-2).
>2^n+n·2^(n-1)+C(n,2)2^(n-2)
=2^(n-1)·(2+n)+C(n,2)2^(n-2)
題目肯定有錯
如n=3
3^3=27
(3-1)*2^3+1
=2×16
=32
27

Ⅶ 「養生」和「養身」有什麼區別

養身就是保養身體、調理身體，偏重在具體的身體機能上，而且不會太具備長遠性。比如說「孕婦剛生產完，要注重養身」；「某運動員受傷後做了手術，要請假養身」等等。

養生是保護生命、延年益壽。我國中醫及佛學十分重視預防保健，稱為養生，通過精神調養、食療葯膳、養生功法等等整體綜合措施。達到體質增強、防治疾病、防止衰老，延長生命的目的。

(7)學道樂教育擴展閱讀：

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面；

涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的；

滋養，是指通過適時適地適人，遵循天地四時之規律，調配合宜食療，以滋養調理周身，達到治未病而延年的目的。

實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

Ⅷ 有誰學過」道樂吉「，感覺怎麼樣

我練過一點點啊
感覺很爽
不過也很累呀

Ⅸ 急求：有誰知道作者甘華鳴的簡介啊

甘華鳴長期以來熱衷探索學習方法。《道樂吉(Dology)好成績學習方法》（高中生版、初中生版、小學生家長版，商務印書館2010年7月出版），是甘華鳴20幾年研究學習方法心血的結晶，是道樂吉學習方法課題研究的第四階段成果（第一階段成果於1999年出版，第二階段成果於2002年出版，第三階段成果於2005年出版）。 甘華鳴現任中央教育科學研究所高等教育研究中心特約研究員,北京經濟技術社會研究所所長、研究員，北京道樂吉教育研究院院長。
下過鄉，種過糧，當過麵坊會計員，持過沖鋒槍；77級大學生（中南大學工業自動化專業，必修外語為日語，高考成績優異）；進過廠，煉過鋼，任過助理工程師，枕過金沙江；83級研究生（中國人民大學企業管理專業，考研外語為英語，考研數學成績高達99分）。考研專業由理工科熱門專業工業自動化轉為文科熱門專業企業管理，並且考研外語語種由必修的日語轉為自學的英語，當時在全國是極其罕見甚至絕無僅有的。
1991年在中國人民大學破格晉升副教授（1992年調離人大）。在中國人民大學工作期間，曾任中國第一屆MBA班也是當時全國唯一的MBA班核心課程主講老師。
對數理經濟學和博弈論有較深造詣。翻譯出版了諾貝爾經濟學獎第二屆唯一獲獎著作《經濟分析基礎》，該書作者、諾貝爾獎得主薩繆爾森於1988年為此中文版專門撰寫了精闢的預言般的序言；1992年發表了關於決策論和博弈論的長文《從事理到謀略》。
20世紀80年代主持編寫了共和國史上第一套「股份公司與證券市場叢書」 。
20世紀90年代以來，主持編寫了三套MBA教材，一套MPA教材，一套MBA/MPA公共課程教材，一套「大領導力叢書」 ；發起開展並大力推動21世紀管理規范化運動。
在學習方法、研究方法、設計方法、人類信息處理、問題解決、創新思維和事理學上的研究取得了重要成果。主持道樂吉（DOLOGY）方法課題研究，主持編寫了「道樂吉（DOLOGY）好成績學習方法叢書」 、「走進哈佛叢書」 、「學習的策略叢書」 、「創新的策略叢書」 。
10幾年研究現代漢字的成果《甘氏現代漢語字譜》即將出版。