孔宙碑教學
熊一然 (1938.11—) 別名熊和義， 山西朔縣人。 擅長中國畫、 版畫。 1961年畢業於內蒙古師范學院藝術系，留校任教。 內蒙古師范大學美術系副教授。 作品有《草原新醫》、《頌歌獻給毛主席》、《甜水》等。
熊一然先生著名書畫篆刻家，多幅作品獲國內外及地區書法展大獎、並被收藏。
1938年出生於山西朔縣。1961年畢業於內蒙古師范學院藝術系美術專業。
中國美術家協會會員、中國書法家協會會員、中國教育學會教學研究會理事、內蒙古文史研究館館員、北疆印社社員、上京印社名譽社長、內蒙古師范大學美術學院教授、書畫篆刻家.
美術作品先後兩次參加全國美展，書法作品多次參加國內外大型書法展覽，作品及傳記載入《中國當代書法家大辭典》、《中國美術家人名大辭典》、《中國當代書畫名家作品集》等各類國家級書法選集、辭典之中。其中有許多作品被博物館、紀念館收藏，或勒石於碑林、碑廊，或流傅於日、美、英、法、新加坡、加拿大等國。日本學者曾在《北國新聞》中以「高古淳樸、刀勢入神」評賞其篆刻作品。已故書法家劉兆威教授欽其曰：「斯人猶在抱，於世大有為。」
2008年8 月作品《鹿鳴》被北京一號地國際藝術區作為禮物贈予國際奧組委主席雅克·羅格的夫人安妮.博維因女士。2008年9月國際奧林匹克藝術中心表彰世界傑出藝術家個人被授予國際奧林匹克藝術銀獎。
著有《熊一然書法篆刻》。
孔慶臻為《熊一然書法篆刻》寫的序 ：
序
書畫篆刻家熊一然先生，山西朔縣人。一九三八年生，少年時其家即徒居內蒙古呼和浩特。一九六一年畢業於內蒙古師范學院藝術系美術專業。
熊一然現為中國書法家協會會員、中國美術農協會會員、中國教育學會書法教學研究會理事、內蒙古文史研究館研究員、北疆印社社員、秀水印社顧問、上京印社名譽社長。現執教於內蒙古師范大學美術系，從事書法篆刻教學工作和書法篆刻藝術創作活動。
熊教授醉心於藝術，數十年孜孜探求，耕耘不輟，在書法、繪畫、篆刻等領域取得了可喜的成就。他的美術作品先後兩次參加全國美展，書法作品多次參加國內外大型書法展覽，作品及傳 記載入《中國當代書法家大辭典》、《中國美術家人名大辭典》、《中國當代書畫名家作品集》、《中國當代書法大觀》、《中國現代書法選》、《當代名人墨跡》等各類書法選集、辭典之中，其中還有許多作品被博物館、紀念館收藏，或勒林、碑廊，或流傳於日、美、英、法、新加坡、加拿大等國。
熊教授於書法藝術，在深入研習歷代書法傳統的基礎上，專攻周秦大小篆及漢隸。於殷商鼎彝之款識潛心摹習，三十年如一日，對周鼎諸器更是遍臨再四，不參私意，刻意求工，古趣盎然，別具神韻。隸書取法華山、禮器、乙瑛、史晨、石門諸石，融各家之長，發古人之奧，摹勒之功非淺，心手之力尤深。其書作沉雄勁健、堅蒼渾穆、氣勢宏闊、格調高古，不期遠而自高遠，形成自己獨特的藝術風格。其篆刻得力於深厚的篆書基礎和熟練的版畫刀法，不事專治某一派，取法諸家，不落古人窠臼，自立風格，高古淳樸。篆刻作品根植於秦璽漢印，工整嚴謹，章法布局，氣韻生動，於平穩中求靈動，在凝重中蘊奔放，神完氣足，天真自然。骨法用刀，遒勁挺拔，深為識者所贊賞。日本學者曾在《北國新聞》中以[高古淳樸、刀勢入神]評賞其篆刻作品。
余主持內蒙古文史研究館工作歷時有年，為弘揚民族文化，遍訪區內書畫名家，十年前一然已名播哉內外，卓爾不群。余見其作，宗法周秦，博採古籀，惟慎惟嚴，渾厚古樸，實非俗流之所能為，乃不避年齒界限，破格聘為本館研究員。數年來，一然術有專攻，心無旁騖，血凝朱泥，魂銷素紙，舞椽筆如運斤，揮干將而切泥，筆墨可現金石韻味，刀石能生筆墨情果然爐火已青，人書漸老。余深信瑜瑾多出後學，大成有待來者，能為之執鞭拓路，已足勘慰。今一然將有東瀛之行，無以為贈，聊唱卿雲於遵前，以壯行色；書短衷於卷首，權作序言。
孔慶臻於內蒙古自治區文史研究館
歲在丙子年立秋，時年七十有五
後 記
我從事書法篆刻四十餘年，撿點作品，往往彼時以為尚可者，今又覺其不然，心存疑竇，不敢冒昧結集，張揚示眾，唯恐貽笑大方。
這次之所以做了尚屬認真的編選，全是為了九月的日本之行。埼玉縣、石川縣日中友好協會邀我去協個人展，老在因泥開彥先生特別關照說：在展覽會上發行個人作品集，不但能增近日本同好的了解，對弘揚本民族文化亦不無裨益，於是乃有如上之舉。是為緣起。我的性格天生木納，註定了自己不可能在其他領域有什麼作為；而我對翰黑的酷愛，又註定了我甘願把時間全部消磨在素紙朱泥之間。半生來塗鴉無算。送朋友的自是過眼煙雲，參展入編多又杳如黃鶴，到頭來箱篋里並沒什麼藏品。我不得不發憤生產，一口氣寫出了這集子。所以本集所收的書作三十八件，除《騎射》一件外，都是新作。篆刻一百九十件，卻多屬陳年老貨，是從七十年代以來的積蓄中挑選出來的。這些作品多是自選題材，也有應書刊約稿而作。個人印章多屬書畫文字之交，或有所囑，樂為奏刀，或有所慕，投贈以石。同道自遠方來，筆會間尷尬無印，乘興作急就之章，聊博倚馬可待之譽。也有輾轉索求或他鄉致函求印者，亦無不應命。又蒙扶桑友人廖賞，一傳而二，再傳而四，為之治印者亦頗不少。數十年間，作印這數甚多，好在印章不同於書法，鈐拓方便，因而雪泥鴻爪斑，撿點一過，總算有貨推出。
我學篆書，始於治印。五十年代就學於內蒙古師范學院藝術系，三年基礎訓練之後，按油畫、中國畫、版畫分班，我選了中國畫專業。中國畫與書法篆刻歷來有不解之緣，凡書畫作品者需幾方紅紅的印章裝飾，方見生氣。我由是體味到篆刻之不可小覷，於是率而捉刀。而此藝一經接觸，即成嗜癖。同窗學友用印，多出我手，仆儼然[大家]矣。我的教師邱石冥先生見我刻印心切，將他珍藏的秦篆拓本出示囑我反復臨習。胡蔚喬教師指導我臨飛石鼓文，並為之示範，使初涉印壇的我，即得正道，免去了不少彎路。兩位教師再三強調，治印必須有深厚的書法基礎。書家可以不必是刻家，而刻家必須是書家。棒喝語。邱胡二老，早作古矣，當年學子，已近花甲。藝海無涯，而人無金石之永，能不嘆哉！
大學畢業，經眼範本墨這次漸多，所學面愈見寬廣。於眾多的法貼碑版中，我偏愛金文與漢隸。《三代吉金文存》、《兩周金文辭大系》等商周金文，凡字跡清楚者，必潛心摹習；《毛公鼎》、《大盂鼎》、《虢季子白盤》、《頌鼎》、《靜簋》等金文名貼，更是放大臨，縮小臨，一臨再臨。隸書《石門頌》、《華山碑》、《鮮於璜碑》、《孔宙碑》等至今臨習不輟。駑駘之才，不擅機巧，人一能之，已十之，雖未得點鐵成金之妙，卻收鐵杵磨針之功。吾能是，是亦足矣！
我學篆刻，苦無師承。嘗聞某某師事某大師，某某列某名家門下，竊艷羨之。我少時，即隨母徒居塞上，識荊無路，執帚無緣，只好獨自摸索。凡所遇名家印譜、印集，不問流派，不分古今，兼收並蓄，欲壑難填。《十鍾山房印舉》、《古璽匯編》，趙之謙、吳昌碩、黃牧莆、齊白石、鄧散木、喬大壯、錢君淘等大師，均極仰慕追隨，讀而悟其作而悟其旨，廣采博收，以勤補拙。[轉易多師是吾師]，求得進取。所作印璽，常因人因事之異，根據不風吹草動印文之內容，採用不同之表現手法。有時滿白文，有時元朱文，有時仿周秦古璽，有時擬漢鑄鑿，有時大刀闊斧，有時放慢意求工，均不拘一格。
治印，愚以為，是出於實用而產生而發展起來的一種藝術。唯其實用，因而成為最廣泛、最能為廣大群眾喜聞樂見的藝術。篆刻作品與書畫結合，成為書畫作品不可分割的組成部分。篆刻作品有名姓印、字型大小印、齋堂館閣印、詩詞名言警句印等，雖名目繁多、品類雜陳，最後還是要落在書畫、匾額、楹聯、碑刻的適當位置上，與之並駕，方能相映成趣，相得益彰，互為生發，互為升華。篆刻的實用性決定了篆刻的形式特徵，即令推陳出新，亦不應脫離其本質。我在治印時，著重於文字的正確使用，藝術形式上力求為大眾所接受，進而賞心悅目。在此前提下，琢磨風格手法，尋找一種既不泥古又不步人後塵，但能得心應手、應用自如的法則。
我是教師，專事書法篆刻教學，深感責任重大，必須嚴肅認真，循規蹈矩，示人以法，唯恐有失，誤人子弟。書法篆刻，是中華民族的傳統藝術，丟了傳統而奢之不存，毛將焉附。哲人謂日：[越是民族的，越是世界的。]善哉斯言！或諷余冥頑不化，我也只好[一條道跑到黑]了。
創促結集，心中忐忑。毀譽由人，得失在我。他年若得寸進，定然推陳出新，以彌識者厚望。
承蒙眾師友鼎力相助，綴成一書。中國書法家協會主席沈鵬親為題簽，中國美術學院教授、西泠印社副社長劉江先生題辭獎掖，為拙著增添光彩。內蒙古文史研究館館長孔老慶臻先生為之作序，過譽謬獎之言，旨在激勵後學，尤令人感動。老友滑國璋於炎夏酷暑中策劃版面封面，切磋主題意旨；馬智濤同志、彭曉明同志拍攝作品；學生李嘯宇為之託裱裝背、鈴印拓款，辛苦非常。內蒙古科技印刷廠趙希增、崔瑞生同志對本書編排印刷用力甚殷，還有為出版本書出了力而不願彼露姓名的朋友。在此並致謝忱。
一九九六年八月熊一然識於塞外青城鑄夢廬
2. 漢字的演變
甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、草書和行書等七種字體(其中有的已簡化，另加簡化字楷書，共八種字體)。金文的少數字用籀文或戰國文字等字體代替。
起源：
漢字的起源，可追溯到距今8000年左右的兩類符號：
一類是以甘肅大地灣遺址的彩陶上的刻符為代表的抽象的、方折形的符號；另一類是以河南賈湖遺址的甲骨上的刻符為代表的肖生象形的符號。前者有序地演變為西安半坡臨潼姜寨上的刻劃符號系列；後者則發展成為大汶口陶器上的圖象。到龍山文化後期，父系社會基本確立，該時期出現了良渚文化玉器上的成組的刻符。這些刻符，有與大汶口陶器圖象相同或相象者，也有與西安等地的刻符相類者。這些刻符可能是當時的雛形前漢字系統之一。值得注意的是，良渚文化處於中國中央集權的奴隸制國家誕生的前夕，夏朝應該是正式的漢字系統形成的最關鍵的時期。那麼，問題是：漢字為什麼出現得這么晚？根據考古學、遺傳學方面的研究，語言誕生的時間，距今約幾十萬年，而真正的漢字系統卻是直到距今約5000年的時候才形成的。
趨勢：漢字從甲骨文以來發生了許多變化。根據史實，這些變化大致可以分為兩大類：改革和自然流變。漢字改革是指人們有意識地、主動地治理漢字的過程，而漢字的自然流變是指漢字自然的變化過程。漢字的改革一般是非連續的、劇烈的、短期內完成的；而漢字的自然流變是連續的、緩慢的、長期的。漢字的自然流變有時間上的因素，也有地理上的因素，它使得漢字的字形、字音、字義多樣化，造成異體字越來越多，字音讀法不同，字義發生變化，導致了漢字不統一、不規范。因此，經過一段時間的自然演變後，人們必須對漢字進行改革，使得漢字規范化、統一化。此外，漢字不可能一產生就很完美，就能滿足各個時期生產力發展的需要，因此隨著時代的進步，人們也會主動地改革漢字，使得漢字滿足生產力繼續發展的需要。而當改革的措施推廣之後，漢字又開始新一輪的自然流變。 漢字演變
漢字的變化好像路的變化一樣。路是人們走出來的；路走出來之後，人們隔一段時間就得修繕一次；修繕之後，路又漸漸發生一些變化，如變寬、變直、損毀，或者出現新的分支，需要再次修繕。此外，隨著時代的發展，以前的路漸漸不能滿足時代 發展的需要，需要建設新的道路，如鐵路、高速公路等等。修路相當於漢字的改革，而路漸漸自然變寬、變直、損毀、分支等變化，相當於漢字的自然流變。這兩種變化過程有著不同的性質、趨勢、規律和作用，因此過去我們籠統地把這兩種變化放在一起討論漢字的歷史演變，得出的一些結論，如「漢字的發展趨勢是由繁到簡」，難免模稜兩可，似是而非！
金文
古代稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鍾鼎文、銘文。金文始見於商代二里崗的青銅器，不過商代二里崗發現的青銅器有金文的只有少數幾件。殷墟出土的青銅器上金文增多；至西周時，青銅器上金文已經較為普遍。商代金文多為象形字以及由象形字合成的會意字。這些字像一幅幅圖畫，生動逼真，渾厚自然，有的呈團塊狀。
甲骨文
古代用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字。現在發現最早的甲骨文是商朝盤庚時期的甲骨文，其內容多為「卜辭」，也有少數為「記事辭」。甲骨文大部分也是象形字或會意字，形聲字只佔20％左右。甲骨文象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。
大篆
據傳為周朝史籀所創，故又稱籀文、籀篆、籀書等。史籀是周宣王的史官。大篆散見於《說文解字》和後人所收集的各種鍾鼎彝器中，其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。大篆是古字向小篆過渡的一種漢字字體。
小篆
小篆是由大篆簡化而成。相對於大篆而言，小篆的形體結構簡明、規正、協調，筆勢勻圓整齊，偏旁也發生一定的變異和合並。與大篆相比，小篆的圖畫性已經大大減弱，每個字的結構已經比較固定。 相傳小篆是戰國時期秦國宰相李斯負責整理出來。如果小篆的確是在短時期內整理出來的，則在秦國國內必然有一個主動推廣小篆和主動摒斥包括大篆在內的古字的改革過程。
六國文字
秦國以外的國家所用的文字統稱為「六國文字」。六國文字屬於古字范疇，圖畫性強，形狀不定，難以識別。 公元前221年，秦將王賁攻破齊國首都臨淄，齊亡。至此，秦統一六國。秦王嬴政成為中國封建社會歷史上第一個皇帝，自稱「始皇帝」。秦始皇在政治、經濟、社會和文化上實行一系列的巨大改革，以加強和方便他所代表的地主階級對全國的統治力量。文字改革就是其中之一。 公元前221年，秦始皇下令規定以小篆為統一書體在全國推行，並「罷其不與秦文合者」的各種文字。為推行小篆，秦始皇命令李斯、趙高等人編寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》等書文，作為標準的文字範本。由於皇帝的高度重視以及皇權巨大的影響，小篆迅速在全國推行開來，而紛繁復雜的「六國文字」也隨即退出歷史的舞台。
編輯本段小篆到隸楷
在小篆通行不久，民間又創造一種比小篆更為簡便、更為定型的新書體。這就是「隸書」。隸書開始時是寫得比較草率的和不夠規范的小篆。到秦始皇統一文字時，隸書已經形成一種固定的、規范的字體。隸書改篆書一味圓轉的線條為方折的筆畫，順應了社會對書寫方便和規范的需要。 漢字演變
相傳，有一位名叫程邈的犯人，在獄中把民間流行的隸書整理出三千個字，傳給秦始皇。秦始皇大為賞識，並破格提拔程邈為御史，並准許其字用於皂隸小民之間。此後，隸書不僅僅在秦朝民間廣泛流行，政府文件一般也都用隸書書寫，但重要的詔書仍用小篆書寫，所以隸書在秦代又稱「佐書」。 隸書的出現是漢字發展史上一個重要的里程碑。隸書以前的漢字是用繪畫式的線條書寫的，而隸書以後的漢字是用橫豎撇點折等筆畫構成的。自隸書出現後，漢字的結構基本上固定了下來，一直到新中國成立，基本上沒有太大的變化。 隨著秦王朝的覆滅，小篆也就迅速退出歷史舞台，隸書成為社會首要書寫方式和書法的典範。其後不久，出現了更為規范的楷書字體。漢朝以後楷書占據正統地位。
編輯本段繁體字到簡化字
下面詳細說一下在這個階段的漢字結構上的改革過程。 漢字中許多字自古以來在民間就有多種寫法，有的寫法筆畫多，有的寫法筆畫少。筆畫多的叫做繁體字，筆畫少的叫做簡體字。 隸書和楷書走上歷史舞台之時，自然而然地消除了小篆形式的各種繁體字和簡體字，但是針對隸書和楷書形式的一些漢字，人們又漸漸創造出的新的書寫形式，有的寫法筆畫多，有的寫法筆畫少。一般筆畫少的佔多數。這些筆畫少的書寫形式叫做簡體字，筆畫多的叫做繁體字。簡體字一般不被官方認可，只流行於民間，因此又叫俗體字。順便說一下，上個世紀，我們實行簡化字運動後，有些簡體字或俗體字取代占正統地位的繁體字，成為占正統地位的文字，這些簡體字叫做簡化字。可見「簡化字」和「簡體字」是兩個相關但不相同的概念。 1909陸費逵在《教育雜志》上發表《普通教育當採用俗體字》一文，首次向國人闡明簡體字的優越性，並且說明簡體字並非本身不雅觀。這篇文章被認為是近代簡化字運動的開端。 1922年國民黨政府教育部國語統一籌劃委員會成立了漢字省體委員會，正式進行漢字簡體字研究的組織領導工作，並通過錢玄同的《減省現行漢字的筆畫案》，此案首先說明了減省漢字筆畫的重要性，指出雖然改用拼音是治本的辦法，而減省漢字的筆畫是治標的辦法，但是當時漢字的弊病已日益明顯，而治本的方法又一時拿不出來，所以減省筆畫的治標方法是當時唯一的選擇。此案還講述了減省筆畫的幾種方式，而這些方式都有一定的群眾基礎和民間使用的歷史。 1935年，經過了十幾年的學術討論和准備，國民黨政府通令全國，推行《第一批簡體字表》。但該表推行不久就遭到某些保守人士的反對。1936年，教育部奉行政院的命令，正式下達了「簡體字應暫緩推行」的訓令，標志著民國時期的簡化字運動的夭折。 但是，簡化字運動在人民群眾仍舊繼續進行著，特別是紅軍解放的地區，到處都可以看到簡體字。它們出現在人們手寫的稿子和各種印刷品上，人們稱之為「解放字」。隨著解放區的擴大，「解放字」也普及全國，在群眾中為新中國漢字簡化運動打下良好的基礎。 新中國成立以後，漢字簡化工作很快就提上了議事日程。1949年10月10日，中國文字改革協會正式成立，並選舉吳玉章為主席。1952年中國文字改革研究委員會成立，主任委員是馬敘倫，下設拼音方案組、漢字整理組、教學試驗組、編輯出版組、秘書處。1954年10月，這個委員會將多方研究討論並經過四次大的修正的《常用漢字簡化表草案》上報中央，得到中央的批准，並下達地方進行進一步審閱，並開展初步試驗。同年10月，中國文字改革委員會成立，隸屬於國務院直屬單位。1956年國務院通過《漢字簡化方案》以及《關於公布（漢字簡化方案）的決議》，開始正式推行漢字簡化方案。 漢字演變
根據國務院的決議，《漢字簡化方案》分四批進行。1956年2月推行第一批簡化字260個，包括230個簡化字和方案之外的30個偏旁類推字；1956年6月推行第二批簡化字95個；1958年推行第三批簡化字70個；1959年推行第四批簡化字92個，另外附錄了54個簡化偏旁。四批合計517個簡化字，其中有30個是《漢字簡化方案》之外的偏旁類推字，而《漢字簡化方案》中還有28個沒有推行。1964年，文改委編印了《簡化字總表》，此表分為3個表。第一表收錄了352個不作偏旁的簡化字，第二表收錄了132個可作偏旁的簡化字和14個簡化偏旁。第三表收錄了1754個簡化字，是應用第二表的簡化字和簡化偏旁，對基本上以《新華字典》收錄的8000個漢字進行類推簡化。總表外還有兩個重要的附錄：一個是被看作簡化字的異體字表，一個是國務院批準的生僻地名用字表。《簡化字總表》的編印表明中國第一次簡化字運動最終取得了成功。 第一次簡化字運動的效果突出：①它把2235個漢字從平均16.03個筆畫減省到10.3個筆畫，學習起來和書寫起來都方便了許多；②消除了一批異體字；③構造更為合理，比如「償」容易讀成「shǎng」，變成簡體字「償」後就不會誤讀了；④在結構上更為美觀，字形之間的差異也更為突出。筆者曾經把繁體字和簡化字的漢語報紙給不認識漢字的德國人和泰國人看，讓他們比較那種形式的漢字更美觀，結果他們大多數認為簡化字美觀。 在掃盲試驗中，簡化字掃盲的效率比繁體字掃盲的效率高出20％左右。 第一次簡化字運動也存在一些問題：①有些字簡化不合理；②有些繁體字該簡化的沒有簡化。這些問題，相對於其上述有益的效果而言，是次要的。 任何事情都有一定的慣性，簡化字運動也不例外。第一次簡體字成功之後，有些人又在思索著如何進一步簡化漢字，於是開始了第二次簡化字運動。其大致過程如下： 1966年到1971年，漢字簡化工作處於停滯狀態。1972年3月，中國科學院下設文字改革辦公室，文字改革工作開始恢復。當年7月，文字改革辦公室開始擬定《第二次漢字簡化方案》），並廣泛徵集群眾中流行的簡化字。1973年國務院同意恢復「中國文字改革委員會」的名稱，歸國務院科教組管。1975年文改委擬定出《第二次漢字簡化方案（草案）》（以下稱《二簡》。1977年文改委在廣泛徵集各方意見的基礎上，擬定出《第二次漢字簡化方案（草案）》的修訂稿，收錄了簡化字853個。 1977年12月20日，《人民日報》發表社論《加快文字改革的步伐》，並於次日開始試用《二簡》中第一表中248個簡化字。1978年3月教育部通知要求全國統編教材一律試用《二簡》中第一表字，開始推行《二簡》。 但是《二簡》中不合理的地方很多：①沒有規律地簡化了一些字；②不合理的兼並了一些漢字，如把「雕」和「刁」並為一個字。此外，漢字的整體局面被「一簡」深刻地沖擊後，剛剛恢復平靜，又受到「二簡」的沖擊，弄得有些混亂。因此，從1978年開始人們反對《二簡》的呼聲越來越高。1978年8月，全國報刊都停止了試用《二簡》中第一表中的簡化字。 漢字演變
從1980年起，有關機構開始修訂《二簡》，一直持續到1985年。但是在似乎修訂完善的時候，被政府廢止了：1985年12月，文改委更名為國家語言文字工作委員會；1986年6月24日，國務院批轉國家語言文字工作委員會關於廢止《二簡》和糾正社會用字混亂現象的請示，並在通知中明確指出「1977年12月20日發表的《第二次漢字簡化方案（草案）》，自本通知下達之日起停止使用。」這個通知宣告了第二次簡化字運動的失敗。 第二次簡化字運動為什麼失敗了？筆者認為根本的原因在於第二次簡化字運動的效益非常有限。第一次簡化字運動對漢字的結構改動得那麼大，而產生的效果在掃盲試驗中，簡化字掃盲的效率比繁體字掃盲的效率只提高了20％左右。第二次簡化字運動的規模遠不及第一次簡化字運動，群眾基礎也趕不上第一次簡化運動，合理性也不如第一次簡化字運動，因而其產生的效益不會有多大。 第二次簡化字運動雖然失敗了，但是給我們留下了很多值得思索的問題和很多值得吸取的教訓。其中關鍵的一點是「不熟不做」。因此，1992年11月6日國務院發布《國務院批轉國家語委關於當前語言文字工作請示的通知》中進一步明確指出今後對漢字簡化應持慎重態度，使漢字保持穩定，以利社會應用。
3. 中國古代四大漢碑是指哪些
所謂四大漢碑、七大漢碑都是不準確的個人之見，各種漢碑都有自身鮮明的特點。
在東漢晚期的儀式化，使它取得了官方正體的地位，由此．隸書由出自徒隸的庶民化書風，一躍而成為廟堂體。隸書的這種「文本」演化，超出了它漢碑的原初文化學規定，是一種真正意義上的「文化誤讀」。
在很大程度上，漢隸極則是以漢碑為典範的，也就是說隸書與碑的結合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。在漢碑之前存在的簡帛書法雖然已具有隸書的性質和風味，但它本身所包蘊的多極發展方向，使其處於一種不定的隸化進程中，而難以構成隸書的完型。漢碑是東晚期石刻制度儀式化及隸變終結的產物，官方碑刻制度的建立與隸書本體語言的高度成熟為漢碑奠定了文化物質基礎。由此，站在書史立場上，雖然不能無視簡帛書在隸書進化過程中的推動作用，但將漢碑視作隸書的典範卻無疑是符合書史事實的。
漢碑是東漢喪葬制度中的一個重要組成部分，由此，所謂漢碑即指神道碑，這是漢碑與一般漢代刻石的重要區別。「今人謂文之載於石者皆曰碑，其實不然，刻碑之興，當在漢季，古只謂之刻石。」墓碑的前身是碑。碑是古代宮廟門前及墓地用測日景、拴牲口以及穿繩作轆轤引棺下葬的豎石。據文獻記載，碑早在周代就已產生。《儀禮·聘禮》：「東面北上，上當碑南。」鄭玄註：「宮必有碑，所以識日景（曩），引陰陽也，凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木。」《禮記·檀弓下》：「公室視豐碑。」鄭玄註：「豐碑，斷大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，下棺以鄉率繞。天子六率四碑，前後各重鹿也。」《禮記·喪服大記》：「君葬，用輔，四綽二碑……大夫葬，用輻，二綽二碑……土葬，用國車，二綽無碑……凡封用綽去碑負引。」鄭玄註：「凡柩車及壙，說（脫）載除飾而屬紼於柩之緘，又樹碑於壙之前後，以紼繞碑之鹿盧，鞔棺而下之。」
墓碑即源於周代壙墓用的大木為之「豐碑」。後因木質容易朽爛，漢碑遂改為石制。《釋名·釋典藝》：「碑，被也。此本葬時所設也。施其轆轤以繩被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美，以書其書。後人因焉，故兼建於道陌之頭，顯見之處，名其文，就謂之碑也。」
戰國至西漢是墓碑的醞釀期，這個時期出現的秦代紀功刻石以及墓前石雕、墳壇，墓表、墓碣等墓地銘刻物是東漢墓碑產生的重要源頭。
進入東漢中後期，特別是恆、靈之世，墓碑的發展達到成熟、鼎盛階段。「漢以後，天下送死者靡，多作石室、石壁、碑銘等物」。東漢盛行厚葬，這在客觀上促進了墓碑的發展成熟。至此，無論是形制，還是書體、文體、墓碑的發展都極盡完美，完成了由上古穿繩引棺的豐碑到「追述君父之功美」的墓碑的演變。
漢碑的形制，可分為碑座，碑身和碑首三部分。碑座稱「趺」，為長方形：有龜趺、方趺等。碑身則為長方形豎石，正面謂「陽」，刊刻碑文；碑的反面謂「陰」，刻題名；碑的左右兩面謂「側」，也用以刻寫題名。碑首稱「額」，用以刊刻標題，有半圓形，圭形和方形三種類型，四周多刻有螭龍、蟠螭雕飾。此外，「首多有穿，穿之外或有暈者，乃墓碑施鹿虛之遺制。」漢末魏晉以後，穿暈逐漸消失。
根據漢碑的書體特徵和風格傾向，漢碑可概括分為以下三類：
1、方拙樸茂，峻抒凌厲
這類漢碑有《張遷碑》、《鮮於璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》等。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現漢碑雄強一路的作品，它們沒有同期大多漢碑所表現出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡真，尤見刀意。從隸變淵源來看，這類碑刻受簡帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變而來，所不同的是，西漢石刻由於未脫篆意，線條追求圓厚，而這類作品則以刀掩筆，呈現出方拙峻厲的意態。這類碑刻以《張遷碑》為代表。由於在筆法方面與同期漢碑存在著巨大的反差，後世對其筆法往往大加詆詈：「其字頗精，惜摹不工，全無筆法，陰尤不堪。」（清萬經語）所謂「全無筆法」是指《張遷碑》不合漢碑蠶頭雁尾，左規右矩之旨。事實上，《張遷碑》筆法在隸變趨於終結的東漢晚期出現，已具有楷隸之變的超前意義，其用筆開魏晉風氣，是楷化的濫觴。康有為認為：「《張遷表頌》其筆畫直可置今真楷中。」由此，以《張遷碑》為代表的方筆派漢碑在書史上不僅具有風格類型價值，同時，也具有深刻的書體變革意義。
2、典雅凝整，法度森嚴
這一類漢碑根據筆法可分為二類：A：肅括內勁：代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》、《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此，刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由於這類作品受儒家中和美學思想的整體籠罩，因而，其審美範式在很大程度上消解了對早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡帛書法的「逸筆草草」做了有效的限制，而使其呈現出情理交融，文質彬彬的審美風范。在筆法上，這類碑刻在充分吸取漢簡筆法的飄逸靈動的基礎上，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現出刀筆結合所特有的遒勁肅括、內斂瀟落的顏致；B：靈動飄逸：這類碑刻有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》，這一類碑刻縱逸飛動、筆勢開張，左右分馳，極盡其勢，「雖規短整齊，一筆不苟，而姿媚卻自橫溢，此類漢碑直接由簡帛書法演化而來，在筆法上充分吸取了漢簡的靈動韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達，這是《孔宙碑》、《倉頡廟》碑，與《禮器碑》、《史晨碑》最大的不同點。因為廟堂正體，一為典重蕭括，一為飄逸靈動，這在很大程度上是由—二類碑刻對刀筆的不同倚重所致。
3、奇古渾朴，詭譎多變
這類碑刻有《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》。此派漢碑氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強烈的復古{頃向。與一般漢碑在書體，筆法方面差別很大。孫承澤《庚子消夏記》評《夏承碑》雲：「其字肅中帶篆及八分。洪承相為奇怪，真奇怪也。有疑其偽者，然筆致有一股英豪之氣，決非後人所能及。康有為《廣藝舟雙楫》評其書「高渾」，並雲：「然有芝英、龍鳳之勢，蓋以為中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心，板橋之類。以《論語》核之，中非中郎·書也。」在筆法上，這類碑刻崇尚圓筆，極意波發，「凡勒筆、磔筆、擢筆，挑起處極豐肥。」（清萬經語）《魯峻碑》在這一點上表現得尤為突出。楊守敬《平碑記》雲：「豐腴雄偉，唐明皇、黍季海亦從此出，而肥濃太甚，無此氣顴也。」這類碑刻由於追篆籀筆意，存有明顯的復古傾向，因而在漢碑中處於非主流地位，影響很小，存數也不多。不過，此類碑刻對唐代隸書及北朝中後期摩崖經體書法卻產生較大影響。
漢碑由庶民化的-早期漢隸演變而來，因而，作為廟堂正體的漢碑雖然出於文化功用目的而不得不對其所自出的早期漢隸——簡帛、孽崖書法進行圖式修正，但它卻無法從整體上消除掉早期漢隸所具有的強烈的生命感，整體性力量和氣勢，由此，簡帛、摩崖書法基於審美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影響著漢碑的風格生成，這也是構成漢碑千姿百態，風格類型多樣化的一個重要史因。
4. 漢碑隸書六個碑的簡介
漢碑分類根據漢碑的書體特徵和風格傾向，漢碑可概括分為以下三類：
方拙樸茂，峻抒凌厲
這類漢碑有《張遷碑》、《鮮於璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》等。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現漢碑雄強一路的作品，它們沒有同期大多漢碑所表現出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡真，尤見刀意。從隸變淵源來看，這類碑刻受簡帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變而來，所不同的是，西漢石刻由於未脫篆意，線條追求圓厚，而這類作品則以刀掩筆，呈現出方拙峻厲的意態。這類碑刻以《張遷碑》為代表。由於在筆法方面與同期漢碑存在著巨大的反差，後世對其筆法往往大加詆詈： 「其字頗精，惜摹不工，全無筆法，陰尤不堪。」（清萬經語）所謂「全無筆法」是指《張遷碑》不合漢碑蠶頭雁尾，左規右矩之旨。事實上，《張遷碑》筆法在隸變趨於終結的東漢晚期出現，已具有楷隸之變的超前意義，其用筆開魏晉風氣，是楷化的濫觴。康有為認為：「《張遷表頌》其筆畫直可置今真楷中。」由此，以《張遷碑》為代表的方筆派漢碑在書史上不僅具有風格類型價值，同時，也具有深刻的書體變革意義。
典雅凝整，法度森嚴
這一類漢碑根據筆法可分為二類：A：肅括內勁：代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》、《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此，刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由於這類作品受儒家中和美學思想的整體籠罩，因而，其審美範式在很大程度上消解了對早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡帛書法的「逸筆草草」做了有效的限制，而使其呈現出情理交融，文質彬彬的審美風范。在筆法上，這類碑刻在充分吸取漢簡筆法的飄逸靈動的基礎上，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現出刀筆結合所特有的遒勁肅括、內斂瀟落的顏致；B：靈動飄逸：這類碑刻有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》，這一類碑刻縱逸飛動、筆勢開張，左右分馳，極盡其勢，「雖規短整齊，一筆不苟，而姿媚卻自橫溢，此類漢碑直接由簡帛書法演化而來，在筆法上充分吸取了漢簡的靈動韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達，這是《孔宙碑》、《倉頡廟》碑，與《禮器碑》、《史晨碑》最大的不同點。因為廟堂正體，一為典重蕭括，一為飄逸靈動，這在很大程度上是由—二類碑刻對刀筆的不同倚重所致。
奇古渾朴，詭譎多變
這類碑刻有《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》。此派漢碑氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強烈的復古{頃向。與一般漢碑在書體，筆法方面差別很大。孫承澤《庚子消夏記》評《夏承碑》雲：「其字肅中帶篆及八分。洪承相為奇怪，真奇怪也。有疑其偽者，然筆致有一股英豪之氣，決非後人所能及。康有為《廣藝舟雙楫》評其書「高渾」，並雲：「然有芝英、龍鳳之勢，蓋以為中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心，板橋之類。以《論語》核之，中非中郎·書也。」在筆法上，這類碑刻崇尚圓筆，極意波發，「凡勒筆、磔筆、擢筆，挑起處極豐肥。」（清萬經語）《魯峻碑》在這一點上表現得尤為突出。楊守敬《平碑記》雲：「豐腴雄偉，唐明皇、黍季海亦從此出，而肥濃太甚，無此氣顴也。」這類碑刻由於追篆籀筆意，存有明顯的復古傾向，因而在漢碑中處於非主流地位，影響很小，存數也不多。不過，此類碑刻對唐代隸書及北朝中後期摩崖經體書法卻產生較大影響。
漢碑由庶民化的-早期漢隸演變而來，因而，作為廟堂正體的漢碑雖然出於文化功用目的而不得不對其所自出的早期漢隸——簡帛、孽崖書法進行圖式修正，但它卻無法從整體上消除掉早期漢隸所具有的強烈的生命感，整體性力量和氣勢，由此，簡帛、摩崖書法基於審美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影響著漢碑的風格生成，這也是構成漢碑千姿百態，風格類型多樣化的一個重要史因。
5. 簪花小楷 是種什麼字體有人見過沒有還有為什麼叫簪花小楷這個名字
簪花小楷是小楷的一種，小楷是楷書的一種。簪花小楷是晉代衛夫人創造的一種字體；由於字形緊湊，筆畫圓潤，短筆直接用點代替，故字體點劃較多，因整體看去像極簪頭雕花的截面，簪花小楷由此得來。
名姬帖，衛夫人小字楷書碑帖，其筆法古樸肅穆，體態自然，是楷書中的上品，被後人譽為簪花小楷。簪花小楷是晉代衛夫人創造的一種字體。傳說衛夫人是王羲之的少時老師。衛夫人拜鍾繇為師，字體秉承鍾繇之靈韻，二人的作品可以一起學習。
(5)孔宙碑教學擴展閱讀：
賞析：
名姬帖，衛夫人小字楷書碑帖，其筆法古樸肅穆，體態自然，是楷書中的上品，被後人譽為簪花小楷。簪花小楷以柔美清麗著稱，深得古代女子的青睞，簪花小楷是晉代衛夫人創造的一種字體。傳說衛夫人是王羲之的少時老師。能當得起書聖王羲之的老師，可見衛夫人書法水平之高。
簪花小楷後來成為深受閨閣女子喜愛的一種字體，但其實簪花小楷不只適合閨閣女子，小楷本身就有清麗的特點，也很適合文人。簪花小楷也體現了魏晉時期的審美，清婉飄飄若仙，簪花小楷是魏晉書法的一個很特別的旗幟。
6. 對漢碑進行過分類的晚清明國的人有哪些·· 胡小石好像也分類過 具體是怎麼分類的。。 求解！！！
漢碑分類
根據漢碑的書體特徵和風格傾向，漢碑可概括分為以下三類：
方拙樸茂，峻抒凌厲
這類漢碑有《張遷碑》、《鮮於璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》等。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現漢碑雄強一路的作品，它們沒有同期大多漢碑所表現出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡真，尤見刀意。從隸變淵源來看，這類碑刻受簡帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變而來，所不同的是，西漢石刻由於未脫篆意，線條追求圓厚，而這類作品則以刀掩筆，呈現出方拙峻厲的意態。這類碑刻以《張遷碑》為代表。由於在筆法方面與同期漢碑存在著巨大的反差，後世對其筆法往往大加詆詈： 「其字頗精，惜摹不工，全無筆法，陰尤不堪。」（清萬經語）所謂「全無筆法」是指《張遷碑》不合漢碑蠶頭雁尾，左規右矩之旨。事實上，《張遷碑》筆法在隸變趨於終結的東漢晚期出現，已具有楷隸之變的超前意義，其用筆開魏晉風氣，是楷化的濫觴。康有為認為：「《張遷表頌》其筆畫直可置今真楷中。」由此，以《張遷碑》為代表的方筆派漢碑在書史上不僅具有風格類型價值，同時，也具有深刻的書體變革意義。
典雅凝整，法度森嚴
這一類漢碑根據筆法可分為二類：A：肅括內勁：代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》、《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此，刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由於這類作品受儒家中和美學思想的整體籠罩，因而，其審美範式在很大程度上消解了對早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡帛書法的「逸筆草草」做了有效的限制，而使其呈現出情理交融，文質彬彬的審美風范。在筆法上，這類碑刻在充分吸取漢簡筆法的飄逸靈動的基礎上，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現出刀筆結合所特有的遒勁肅括、內斂瀟落的顏致；B：靈動飄逸：這類碑刻有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》，這一類碑刻縱逸飛動、筆勢開張，左右分馳，極盡其勢，「雖規短整齊，一筆不苟，而姿媚卻自橫溢，此類漢碑直接由簡帛書法演化而來，在筆法上充分吸取了漢簡的靈動韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達，這是《孔宙碑》、《倉頡廟》碑，與《禮器碑》、《史晨碑》最大的不同點。因為廟堂正體，一為典重蕭括，一為飄逸靈動，這在很大程度上是由—二類碑刻對刀筆的不同倚重所致。
奇古渾朴，詭譎多變
這類碑刻有《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》。此派漢碑氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強烈的復古{頃向。與一般漢碑在書體，筆法方面差別很大。孫承澤《庚子消夏記》評《夏承碑》雲：「其字肅中帶篆及八分。洪承相為奇怪，真奇怪也。有疑其偽者，然筆致有一股英豪之氣，決非後人所能及。康有為《廣藝舟雙楫》評其書「高渾」，並雲：「然有芝英、龍鳳之勢，蓋以為中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心，板橋之類。以《論語》核之，中非中郎·書也。」在筆法上，這類碑刻崇尚圓筆，極意波發，「凡勒筆、磔筆、擢筆，挑起處極豐肥。」（清萬經語）《魯峻碑》在這一點上表現得尤為突出。楊守敬《平碑記》雲：「豐腴雄偉，唐明皇、黍季海亦從此出，而肥濃太甚，無此氣顴也。」這類碑刻由於追篆籀筆意，存有明顯的復古傾向，因而在漢碑中處於非主流地位，影響很小，存數也不多。不過，此類碑刻對唐代隸書及北朝中後期摩崖經體書法卻產生較大影響。 漢碑由庶民化的-早期漢隸演變而來，因而，作為廟堂正體的漢碑雖然出於文化功用目的而不得不對其所自出的早期漢隸——簡帛、孽崖書法進行圖式修正，但它卻無法從整體上消除掉早期漢隸所具有的強烈的生命感，整體性力量和氣勢，由此，簡帛、摩崖書法基於審美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影響著漢碑的風格生成，這也是構成漢碑千姿百態，風格類型多樣化的一個重要史因。詞條圖冊更多圖冊
7. 尹宙碑的特點
《尹宙碑》結體內緊外拓，筆畫細瘦圓健，整篇碑文為隸書，體勢近似楷書，元明以來書家多稱之。字體風格俊逸灑脫，頗具秦小篆之遺風。清王澍評其書雲：「漢人隸書，每碑各自一格，莫有同者，大約多以古勁方拙為尚，獨《尹宙碑》筆法圓健，於楷為近。」（《虛舟題跋》）後世每多以此碑與《孔宙碑》並稱「二宙」。清翁方綱《兩漢金石記》謂：「（《尹宙》）碑字較諸碑稍大，而沖和有度，正與《孔宙碑》可同玩之。」郭尚先雖以為《尹宙碑》比《孔宙碑》「不及遠甚」，但他臨寫「二宙」時，仍說「筆下覺有秦篆氣」，並說《尹宙碑》「其神逸固不及《史晨碑》、《韓勑》諸石，而圓到整麗，要非魏人所能彷彿。」（《芳堅館題跋》）至乾隆時，全碑仍一字不缺。其後拓本，泐字漸多。
8. 孔子孟子有關介紹
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先師孔子行教像，為唐朝畫家吳道子所畫
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先師孔子行教像，為唐朝畫家吳道子所畫
孔子(前551年-前479年) ，子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人。他是中國春秋末期的思想家和教育家。他是自漢代起中華文化中的主流學說儒家的創始人，孔子和他創立的儒家思想對古代中國及朝鮮等周邊國家有深遠的影響，被後世尊為萬世師表。
目錄
[隱藏]
* 1 家世與生平
* 2 思想
o 2.1 思想核心
o 2.2 形而上學
o 2.3 人生境界
o 2.4 政治秩序
* 3 教書育人
o 3.1 三千弟子和七十二賢人
o 3.2 對古籍的整理編修
* 4 身後榮辱與深遠影響
o 4.1 歷代追封追謚
o 4.2 孔子與中華文化
* 5 孔氏家族
o 5.1 家譜
o 5.2 世系
o 5.3 後人
* 6 注釋
* 7 參看
* 8 外部鏈接
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家世與生平
孔子是魯國人，其先祖乃宋國貴族，為商人後裔。如果把傳說與信史結合起來，子姓孔氏有著顯赫的世系。傳說中的五帝時代，有娀氏之簡狄生契。契的後裔湯建立了商王朝。周滅商後，封紂的庶兄微子啟於宋。微子啟傳位於其弟微仲。微仲後四世弗父何讓國於弟，為宋卿。弗父何後四世孔父嘉，「五世親盡，別為公族」，遂為孔氏。孔父嘉後三世防叔奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（名紇字叔梁）。
叔梁紇居於魯昌平鄉陬邑（今山東曲阜縣東南），72歲時娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。傳說中在孔子出世前顏征在曾見到麒麟。孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬於防。
孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。
孔子像 宋馬遠
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孔子像 宋馬遠
孔子生而首上圩頂[2]，長成後身長九尺六寸（周時尺寸，大約1.76米，一說1.83米），被稱為「長人」。孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。
在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後師事老子、郯子、萇弘、師襄等人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
35歲時魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫趕走，孔子便離開魯國到齊國，由於齊相國晏嬰的反對，孔子幾年沒有得到齊景公的重用，又回到魯國，聚徒講學。
魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。
孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鋤設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛。其後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險；最嚴重的一次是在陳、蔡之間絕糧，但孔子仍講誦弦歌不衰。
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。5年後，孔子離開了這個世界和他的弟子，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
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思想
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。
《論語》是了解其思想的主要著作。
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思想核心
孔子思想的核心是什麼，有三種看法：仁，禮，仁與禮。
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形而上學
子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」這似乎給人一種印象：孔子迴避了形而上學。當他反問子路「未知生，焉知死」，當他告訴樊遲「敬鬼神而遠之」，孔子確實更多地關注著現世與此岸，這時他很像是一個溫和的懷疑論者。不過，「性與天道」是早期儒家相當重要的一個命題，可謂後來天人關系探討之濫觴。不少人認為孔子的性命之學集成於《易傳》，然而《易傳》是否孔子所作並沒有最後的結論。
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人生境界
仁是孔子和弟子反復探討的命題。有一次，樊遲就此請教，孔子說：「愛人。」很多學者指出，仁愛不是無差別的愛，而是所謂愛有差等。但也有不少人堅持認為仁的原則在於博愛。顏淵也曾問仁，孔子告訴他「克己復禮為仁」。這句話的解釋同樣頗具爭議，但至少指示了禮的重要性。不過，孔子也說：「人而不仁，如禮何？」可見，禮是外在的規范，而仁才是內在的德性。根據仁的原則，人將自然的血緣親情發散強化，推己及人，由近而遠，與眾人和睦相處。所以，孔子非常重視孝，他說：「孝悌也者，其為仁之本與？！」而當仲弓問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」這里的「己所不欲，勿施於人」，正是孔子告訴子貢可以一生奉行的恕。恕是一個基本原則，孔子告訴曾參「吾道一以貫之」，曾子明白：「夫子之道，忠恕而已矣。」
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」）是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉願也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉願，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說，
* 「君子喻於義，小人喻於利。」
* 「君子博學於文，約之以禮。」
* 「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（朴實和文采兩面均衡）
* 「君子坦盪盪，小人長戚戚（患得患失）。」
* 「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
* 「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
* 「君子不以言舉人，不以人廢言。」
* 「君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。」
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政治秩序
正名是孔子最重要的政治主張。當初，齊景公問政於孔子，他回答說：「君君，臣臣，父父，子子。」後來，在衛他對子路不厭其煩：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」可見，正名的目的在於維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要的是第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」
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教書育人
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三千弟子和七十二賢人
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。
* 在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
* 在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
* 在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
* 在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
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對古籍的整理編修
相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），使用春秋筆法，微言大義，寄託孔子的政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子對魯國原始國家歷史材料進行編輯後寄託其政治理想的新作品，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成書，是為研究孔子思想最主要的文獻：《論語》。漢代定型的《禮記》一書中也有關於孔子思想的記述（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰之說，近年來，逐步得到學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映被稱為亞聖的孔丘之後最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。
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身後榮辱與深遠影響
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歷代追封追謚
孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚。
朝代 年代 帝王 封謚
東周 周敬王四十一年（前479年） 魯哀公 尼父
西漢 元始元年（公元元年） 漢平帝 褒成宣尼公
北魏 太和十六年（492年） 北魏孝文帝 文聖尼父
北周 大象二年（580年） 北周靜帝 鄒國公
隋朝 開皇元年（581年） 隋文帝 先師尼父
唐朝 貞觀二年（628年） 唐太宗 先聖
唐朝 貞觀十一年（637年） 唐太宗 宣父
唐朝 干封元年（666年） 唐高宗 太師
武周 天綬元年（690年） 武則天 隆道公
唐朝 開元二十七年（739年） 唐玄宗 文宣王
宋朝 大中祥符元年（1008年） 宋真宗 玄聖文宣王
宋朝 大中祥符五年（1012年） 宋真宗 至聖文宣王
元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至聖文宣王
明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至聖先師
清朝 順治二年（1645年） 清世祖 大成至聖文宣先師
清朝 順治十四年（1657年） 清世祖 至聖先師
孔子在曲阜孔林內的墓地，墓碑上書：「大成至聖文宣王」
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孔子在曲阜孔林內的墓地，墓碑上書：「大成至聖文宣王」
自漢武帝以後，孔子及其開創的儒家一系思想構成了其後中華文化的主流，對中國及部分周邊國家的社會及民眾各方面的發展均產生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被後人根據當時的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學術思想被奉為占統治地位的官方意識形態直至清朝末期。儒家文化超越國界，在東亞一帶傳播久遠，並為西方所關注。北宋時孔子嫡派後裔被封為「衍聖公」，子孫世襲一直到中華民國，77代「衍聖公」孔德成現居台灣。
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孔子與中華文化
秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，獨尊儒術」後，中華文化從此和孔子緊密地聯系在一起，孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳詒征以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。
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孔氏家族
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家譜
孔孟後人現在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。後因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年五十七代孔訥先後襲封衍聖公。這樣就把「希」和「言」旁加上去為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（後清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。：明天啟年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍聖公孔胤植(孔蔭植)奏准。後續二十個字即：「興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚」，民國八年由七十六代衍聖公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即「建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。到現在為止已知最小輩是「欽」字輩。因此，不少孔孟後人從名字上就能看出來輩分大小。這並非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟後裔行輩的順序的。 在此之前，孔子家譜非常繁蕪[3]，這個取字方法比先前大大簡化，又經皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。
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世系
* 卌七世祖 黃帝軒轅氏
* 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
* 卌五世祖 蟜極
* 卌四世祖 帝嚳高辛氏
* 卌三世祖 契
* 卌二世祖 昭明
* 卌一世祖 相土
* 四十世祖 昌若
* 卅九世祖 曹圉
* 卅八世祖 冥
* 卅七世祖 振(王亥) 王恆
* 卅六世祖 上甲微
* 卅五世祖 報乙
* 卅四世祖 報丙
* 卅三世祖 報丁
* 卅二世祖 主壬
* 卅一世祖 主癸
* 三十世祖 商王成湯(太乙)
* 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
* 廿八世祖 商王太甲(太宗)
* 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
* 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
* 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
* 廿四世祖 商王祖乙
* 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
* 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
* 廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
* 廿一世祖 商王武丁(高宗)
* 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
* 十九世祖 商王廩辛
* 十八世祖 商王康丁
* 十七世祖 商王武乙
* 十六世祖 商王文丁
* 十五世祖 商王帝乙
* 十四世祖 商王帝辛(紂) 微子 微仲衍
* 十三世祖 宋公稽
* 十二世祖 宋丁公申
* 十一世祖 宋閔公共
* 十世祖 弗父何
* 九世祖 宋父周
* 八世祖 世子勝
* 七世祖 正考父
* 六世祖 孔父嘉
* 五世祖 木金父
* 高祖 祁父
* 曾祖 防叔
* 祖父 伯夏
* 父 叔梁紇
* 孔子
* 子 孔鯉
* 孫 孔伋
* 曾孫 孔白
* 玄孫 孔求
* 六代孫 孔箕
* 七代孫 孔穿
* 八代孫 孔謙
* 九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為「奉祀君」
* 十代孫 孔忠
* 十一代孫 孔武
* 十二代孫 孔延年
* 十三代孫 孔霸，漢元帝封為「褒成侯」，賜食邑八百戶。
* 十四代孫 孔福，漢成帝綏和元年封為「殷紹嘉侯」
* 十五代孫 孔房，褒成侯
* 十六代孫 孔均，褒成侯
* 十七代孫 孔志，褒成侯
* 十八代孫 孔損，褒亭侯
* 十九代孫 孔曜，奉聖亭侯
* 二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯
* 二十一代孫 孔羨，宗聖侯
* 二十二代孫 孔震，奉聖亭侯
* 二十三代孫 孔嶷，奉聖亭侯
* 二十四代孫 孔撫，奉聖亭侯
* 二十五代孫 孔懿，奉聖亭侯
* 二十六代孫 孔鮮，奉聖亭侯
* 二十七代孫 孔乘，崇聖大夫
* 二十八代孫 孔靈珍，崇聖侯
* 二十九代孫 孔文泰，崇聖侯
* 三十代孫 孔渠，崇聖侯
* 三十一代孫 孔長孫，恭聖侯
* 三十二代孫 孔嗣悊，紹聖侯
* 三十三代孫 孔德倫，褒聖侯
* 三十四代孫 孔崇基，褒聖侯
* 三十五代孫 孔璲之，褒聖侯、文宣王兼兗州長史
* 三十六代孫 孔萱，文宣公
* 三十七代孫 孔齊卿，文宣公
* 三十八代孫 孔惟晊，文宣公
* 三十九代孫 孔策，文宣公
* 四十代孫 孔振，文宣公
* 四十一代孫 孔昭儉，文宣公
* 四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
* 四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
* 四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
* 四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令
歷代衍聖公：
* 第46代衍聖公 孔聖佑，文宣公兼知縣事、孔宗願，宋仁宗改稱孔子嫡長孫為衍聖公，
* 第47代衍聖公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
* 第48代衍聖公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
* 第49代衍聖公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
* 第50代衍聖公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
* 第51代衍聖公 孔元用、孔元孝、孔文遠(南宗)、孔元措、孔元紘
* 第52代衍聖公 孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
* 第53代衍聖公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
* 第54代衍聖公 孔思晦、孔思誠、孔思許(南宗)
* 第55代衍聖公 孔克堅、孔克忠（南宗）
* 第56代衍聖公 孔希學、孔希路（南宗）
* 第57代衍聖公 孔訥、孔議（南宗）
* 第58代衍聖公 孔公鑒、孔公誠(南宗)
* 第59代衍聖公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
* 第60代衍聖公 孔承慶、孔承美(南宗)
* 第61代衍聖公 孔宏緒、孔宏泰（字永實）、孔弘章(南宗)
* 第62代衍聖公 孔聞韶）、孔聞音(南宗)
* 第63代衍聖公 孔貞干、孔貞寧）、孔貞運(南宗)
* 第64代衍聖公 孔尚賢、孔尚干（南宗）
* 第65代衍聖公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
* 第66代衍聖公 孔興燮、孔興燫(南宗)
* 第67代衍聖公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
* 第68代衍聖公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
* 第69代衍聖公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
* 第70代衍聖公 孔廣棨）、孔廣杓(南宗)
* 第71代衍聖公 孔昭煥）、孔昭烜(南宗)
* 第72代衍聖公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
* 第73代衍聖公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
* 第74代衍聖公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
* 第75代衍聖公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
* 第76代衍聖公 孔令貽（字谷孫），1877年（光緒三年）5歲時承襲衍聖公，1919年11月8日病逝於北京太僕寺街衍聖公府。
* 第77代衍聖公 孔德成(1920年生)，母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大總統明令，承襲衍聖公爵位。1935年，國民政府改封號為「大成至聖先師奉祀官」。1936年，娶前清名宦孫家鼐孫女孫琪芳女士。1949年中華民國政府退守台灣，孔德成隨中華民國遷往台灣，復建台北家廟，歷任大成至聖先師奉祀官、考試院院長、總統府資政，兼任台灣大學中文系教授，開設商周青銅彝器、三禮綜合研究、金文等課程。長女維鄂，子維益(卒)、維寧，長孫垂長。
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後人
孔子後人繁衍，有名的後人包括：
* 第10代西漢孔藂（?-前171），早年追隨漢高祖碭山起義，屢立戰功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領軍軍夾擊項羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒謚「夷」。
* 第11代西漢孔臧，孔藂之子。漢文帝時嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數年，著書十篇，賦二十四篇。
* 第11代西漢孔安國
* 第14代西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒謚簡烈侯。
* 第19代東漢孔宙(103- 163)，字季將。少好學，治嚴氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時，泰山附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
* 第20代東漢末年的孔融
* 第26代晉孔坦（285-335），字君平，居會稽。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勛，謚「簡」。有集傳世。
* 第32代南朝孔奐（514-583），字休文，居會稽。好學善屬文，通經史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚凶丑以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
* 第32代唐孔穎達，經學家。最重要的著作為《五經正義》，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。
* 第37代唐孔巢父（?-784），字弱翁，冀州人。少時與李白、韓准、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛兵曹參軍，累官至給事中、河中、陝、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮田悅歸順。後為藩鎮李懷光部眾所殺。
* 第38代唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協律郎，轉國子博士，遷尚書司勛員外郎、史館修撰，後升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監兼右庶子，復為史館修撰。「述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。」述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
* 第45代北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟於墓之西南。卒後，受祀於鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
* 第46代北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農少卿，後遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
* 第47代北宋孔平仲，字義甫。姓剛直，而仕途坎坷，一生多次貶官。長於史學，工文詞，著有《續世說》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元佑人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯璧，三孔分鼎」。
* 第54代元孔思迪，字凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉光山尹，遷陝西行台御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
* 第60代明孔承倜，字永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經代言》、《詩經代言》、《書經代言》、《四書代言》等。
* 第62代明孔聞詩（?-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守御，戰績卓著。編有《奏議》數卷。
* 第63代明孔貞運（1574-1644年），字開仲。明萬曆四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
* 第63代清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經史，尤精算學、韻學。由泰安學正升雲南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
* 第64代清戲劇桃花扇作者孔尚任
* 第69代清孔繼汾(1725~1786)，經學家。有《闕里文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行余詩草》2卷，並校刻《文獻通考序》1卷。
* 第69代清孔繼涵(1739~1783)，校勘學家。有《微波榭叢書》。
* 第70代清孔廣森（1752-1786），經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。
* 第70代清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
* 第71代清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，於古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
* 第71代清孔昭薰，宇惠如，衍聖公孔廣棨次子。嘉慶舉人，襲封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。
* 第72代清孔憲彝，著名詩人。
* 第72代後裔孔憲鐸(1935年生)，曾任美國馬里蘭州立大學學術副院長、香港科技大學學術副校長
* 第73代現任北大中文系副教授的孔慶東
* 第73代孔慶翔
9. 曹全碑的拓本
【出 版 社】西泠印社出版社【書 號】 7805 1726 25
【出版日期】 2004 年7月 【開 本】 16開 【版 次】1-5
【目錄】
典雅靜穆 飄然逸出——
《曹全碑》及其審美特徵粗析
《曹全碑》拓本
《曹全碑》基本筆法圖解
《曹全碑》結體圖解
《曹全碑》及其審美特徵粗析 隸書始於秦而興於漢，尤其到了東漢，碑刻最為發達，留下了不少書法藝術的精品，其中的《曹全碑》可以說是隸書發展中技法最為成熟的代表作品之一 《曹全碑》全稱《漢郃陽令曹全碑》，又名《曹景宗碑》，碑高二百五十三厘米，寬一百二十三厘米，立於東漢靈帝中平二年（公元一八五年）十月。碑陽凡二十行，每行四十五字；碑陰五列，上列一行，二列二十六行，三列五行，四列十七行，五列四行。此碑無額，明萬曆初年出土於陝西郃陽莘里村，現存於陝西西安碑林。清康熙十一年後，碑身出現裂痕。從拓本看，《曹全碑》的字跡保存較為完好，雖不免少有風損，但字形輪廓及筆畫的起訖用筆都仍清晰，這無疑為後人臨習提供了極大的方便 作為東漢隸書成熟時期的代表作，《曹全碑》在歷代學人及書法評論家的心目中地位較高。清孫承澤贊譽其：「字法遒秀逸致，翩翩與《禮器碑》前後輝映」，乃「漢石中之寶也」。萬經平其曰：「秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也。」南海康有為先生則認為其與《孔宙碑》為「一家眷屬」，「皆以風神逸宕勝」。徐樹鈞在其《寶鴨齋題跋》中稱其碑陰書法「神味淵雋，尤耐玩賞」。從前人諸多評析中我們可以看出，《曹全碑》最顯著的審美特徵是典雅逸靜。與其同時代粗拙的漢碑相比，《曹全碑》若一位翩翩君子，具有極高的修養，其個性不激不勵，中正平和，既符合規范，又飄然逸出，與《張遷碑》等以追求真率拙樸的碑風形成了鮮明的對照。《曹全碑》典雅逸靜的審美特徵，大致可以從以下幾方面來認識：一、純用圓筆，內含蘊藉。書法的用筆方法大致有三類。第一類為方筆，碑刻中較多見。因為鐫刻的原因，其筆畫起訖處大多呈方形，後人寫字則有以刀痕的方角為美者，就是追求因之而成的堅勁剛狠的審美效果。漢碑中如《張遷碑》多為方筆。第二類為圓筆，筆畫起收都呈圓勢，行筆以中鋒為主。第三類為方圓並用。歷代多數作品中的筆法以方圓並用居多：有的以方圓為主，輔以圓筆；有的以圓筆為主，兼有方筆。《曹全碑》的用筆從完整的拓本看，則基本為圓筆。圓筆較為溫和含蓄，這是此碑之所以能夠取得靜雅的藝術效果的關鍵所在。二、運筆平實柔順。由於隸書基本結構的規定性，其線條絕對不能如行草書一樣跌宕起伏，這就造成了隸書主靜的天性。但同是主靜的隸書，由於運筆方法不盡一致，所造成的藝術效果也就不同，波磔起伏明顯的，如《石門頌》等，則有奔放飄逸之致；而《曹全碑》的運筆平穩徐行，一絲不苟，筆鋒始終在筆道中行，筆畫平實不滑，沒有過度的起伏，使其線條更趨於內斂。而其所具有的動感，多半是因為有一些弧形長線造成的，如撇、捺、鉤及橫挑的弧勢等，故有形意翩翩之趣。平順柔實的線條，是構成《曹全碑》典雅逸靜的另一個重要原因。三、線條凝練、簡省，意到為止。漢碑線條各具不同的審美特徵，如《張遷碑》的粗澀，《石門頌》的靈動，《乙瑛碑》的豐腴，《張景碑》的細勁，《夏承碑》的纏綿……，《曹全碑》則為凝練簡省。觀其碑中字，線條沒有裝飾的跡象，往往一筆出去，至意想不到的位置便嘎然止住。許多點、短橫盡量濃縮，多數字在上、下筆的承接處斷開，留出較多空白。而其筆意絲毫不因筆畫簡縮而出現阻隔，反而顯得更協調自然，空間更圓融、靜和，使其卓然獨立於其他漢碑之外。四、結構穩定調勻。《曹全碑》形體多呈扁形，少數有方或長方形。由於形扁，其勢必呈橫向，故而有穩的感覺。扁、橫的形體主要由字的主橫畫拉長或撇捺開展造成的。與《禮器碑》相比，《曹全碑》的結構顯得更調勻。這倒不是因為《曹全碑》比《禮器碑》規范或布置均等的緣故（其實，從結字的均勻程度看，可能《禮器碑》比《曹全碑》還要規整些），而是由於《曹全碑》的扁平及其結構中，上下左右的關系處理得更加自然合理的緣故。也正因此，《曹全碑》比《禮器碑》、《張景碑》等顯得更加素靜雅緻，格調上高出一籌。其字形扁平，造成左右舒展，舒展的結構加之以圓筆的收斂，於是出現典雅的品格。於是，我們學習《曹全碑》，除了從基本的用筆及結字入手外，更應從品位上去把握它，反過來說，只有對《曹全碑》有高層次的認識，才能更好地理解或解剖其基本技法，從而進入「形神兼備」的學書狀態。筆者不揣淺陋，於《曹全碑》點滴體會拉雜成文，並附用筆、結字法於後，以拋磚引玉，求正於方家、學人。
——金錚隸書入門：曹全碑
基本信息
【作者】 段慶峰 主編
【出 版 社】 西泠印社出版社 【書 號】 7805 1726 25
【出版日期】 2004 年7月 【開 本】 16開 【版 次】1-5
【目錄】
第一部分 獨體字與基本筆畫
第二部分 合體字與基本偏旁
第三部分 作品款式與章法
創作基礎知識介紹
第四部分 《曹全碑》原拓選 內容簡介
教材共分四個部分。第一部分：獨體字與基本筆畫。第二部分：合體字與基本偏旁。第三部分：作品款式與章法。第四部分：《曹全碑》原拓選。內容由淺及深，使學生逐步領略隸書的魅力，掌握隸書的技法，從而達到獨立創作的書法水平。
本教材特別注重輕松、愉悅的教學原則，融知識性、趣味性於一體。在每一節授課的同時，還介紹了有關書法的其他知識。如，學書常識中包括中國的文房四寶的介紹，清代、近代隸書大家的介紹，各種書體特點，有關書法大家的故事及隸書名稱由來的小故事，常見書法術語等，使內容更加充實，滿足了不同層次學習者的需求。
本教材還加強了編輯含量。從選題的開發和論證，提綱的編寫和字帖版本的選擇、封面和版式的設計等，都積極征詢專家的建議，力圖以好的質量面向讀者。本教材重在使基本技法全面化、微觀化、具體化和可操作性強，所選例字針對性強，所附解釋的文字簡潔不繁，切中題義。除以上特點外，本教材還附有針對性的練習冊，使初學者練習空間大，臨習有依託，不覺空洞單調，學習起來興趣倍增。 作者簡介
段慶峰，生於北京，畢業於首都師范大學書法專業本科。師從書法家卜夕陽、范天明、甘中流、中培貴等先生。
1998年，作品經評定入選北京市第四屆篆刻展和北京市第一屆刻字展。有著豐富的書法教學經驗。1999年，參加中國教育電視台寫字教學片的拍攝，為主講教師之一，該片在中國教育電視台衛星頻道全國播放。2003年參加北京市教育科學院基礎教育研究所寫字教學立項課題的研究。 【作者】 本社 編
【出 版 社】上海書畫出版社
【出版時間】 2000-8-1
【內容簡介】
《曹全碑》，全名《漢郃陽令曹全碑》，東漢中平二年（一八五）立，隸書二十行，行四十五字，碑陰尚完好。現存陝西西安安碑林。此碑用筆平穩，體勢開張而秀麗多姿，方圓兼備而以圓筆為主，精氣內含，柔中有剛，蠶頭雁尾由尤其突出，其波磔之法與《石門頌》有異曲同工之妙。此碑自明萬曆初在郃陽出土以來，受到書家一致好評。清萬經評此碑：[秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也。]清孫承澤評：[字法遒秀逸致，翩翩與《禮器碑》前後輝映，漢石中之至寶也。]清方朔評：[此碑波磔不異《乙瑛》，而沉酣跌宕直合《韓敕》。正文與陰側為一手，上接《右鼓》、旁通章草，下開魏、齊、周、隋及歐、褚家楷法，實為千古書家一大關鍵。] 【作者】 武道湘編著
【出 版 社】湖南美術出版社
【出版時間】 2006-7-1
【目錄】
第一章 概述
第二章 筆畫
第三章 部首
第四章 結構
第五章 《曹全碑》的結構特點
第六章 作品
附1：集字作品範例
附2：隸書古碑欣賞
漢隸《曹全碑》（局部） 內容簡介
《曹全碑隸書教程》是由來自教學第一線的書法名家，精心編寫的通俗、實用、由淺入深的入門級書法技法書。它適合各中小學及書法學校的教學使用，也是廣大書法愛好者入門的向導。
本書從實用性出發，注重基礎學習，鼓勵創作。全書隸書範字部分以曹全碑原碑拓本為藍本，經過篩選、歸類及特殊的技術處理後，翻製成墨跡，並配以米字格，幫助讀者深刻理解並且掌握字形結構以及筆畫定位。本書內容豐富、系統而全面，是作者長期教學的經驗總結。通過本書的學習和使用，我們相信，書法愛好者將會在由入門步入書法創作的過程中奠定良好的基礎。 作者簡介
武道湘，1945年出生於湖南常德，2005年病逝於湖南長沙。生前為湖南省書法家協會會員、湖南省書法專業委員會副理事長、長沙市書法教育研究會理事長。
武道湘自幼愛好書畫詩文，主張學書不拘一格，轉益多師，在傳統的基礎上力求創新，尤以行楷造詣深厚。早年從王羲之、趙孟頫行楷入門，用筆圓潤秀麗，並從此打下了扎實的傳統書法功底。後上索求源，轉學顏真卿、米芾及魏碑、篆隸。行、楷兼用顏、米，並參以魏碑筆意，轉而形成筆力蒼勁、雄渾，大起大落而不失秀美之風格。隸書將《張遷》、《石門》相結合，並融會《爨寶子》及行書筆意，似隸似魏，筆畫或連或斷，流暢而勁健強雄。善於章法布局，作品富於變化。多次參加全省及國內外大展，其作品或為海內外收藏，或鐫刻上石，展現於碑林詩牆。
近二十年來．武道湘致力於書法教育事業，在培養下一代書法人才和繼承與繁榮傳統書法方面作出了一定的貢獻。曾四次主編湖南省中小學書法教材，此教材被定為湖南省中小學生的必修課本。他的學生在全國及國際書法大賽中頻頻獲獎．作品或參與文化部組織的對外文化交流活動，或被國家博物館收藏，並且學生中已有多人加入省市級書法家協會。與此同時他還深入進行書法理論的探討，在總結書法實踐的基礎上，去粗取精，出版了《楷書入門》（歐、顏、柳、趙體）、《書法創作入門》、《楷書作品創作指導》及《魏碑入門》、《顏真卿勤禮碑集字詞語、對聯、詩詞》、《柳公權玄秘塔碑集字詞語、對聯、詩詞》等書籍。其中《楷書入門》（柳體）一書深得國內外廣大讀者好評，此書已成為中國書法類的暢銷書。
10. 孔宙碑的拓片釋文
有漢泰山都尉孔君之銘
君諱宙，字季將，孔子十九世之孫(記載錯誤，實為十八世孫)也，天姿醇嘏，齊聖達道，少習〔家〕訓，治（嚴）氏春秋，緝熙之業既就，而閨閾之行允恭，德音孔昭，遂舉孝廉，除郎〔中〕（都）昌長，祗傅五教，尊賢養老，躬忠恕以及人，兼禹湯之己，故能興（朴）□□雕幣，濟弘功於易，三載考績，遷元城令，是時東黔首，猾夏不□□□祠兵，遺畔未寧，乃擢君典戎，以文脩之，旬月之閑，莫不解甲服〔罪〕□□□，田畯喜於荒圃，商旅交乎險路，會鹿嗚於樂崩，復長幼於酬〔酢〕，□□□稔，會遭篤病，告困致仕，得從所好，年六十一，延熹六年正月乙未，□□□疾，貴速朽之反真，慕寧儉之遺則，窀夕不華，明器不設，凡百卬高，□□□述，於是故吏門人乃共陟名山，采嘉石，勒銘示後，俾有彝式，其〔辭曰〕於顯我君，懿德惟光，紹聖作儒，身立名彰，貢登王室，閽□是虔，夙夜〔在公〕，在公明明，乃綏二縣，黎儀以康，於元時廱，撫茲岱方，帥彼凶人，覆〔俾〕□□，南畝孔饁，山有夷行，豐年多桼，稱彼兕觥，帝賴其勛，民斯是皇，疾□□□，乃委其榮，忠告慇勤，屢省乃聽，恭儉自終，簋不敶，生播高譽，〔歿垂〕（令名），永矢不刊，億載揚聲。延熹七年□月戊□（造） 門生鉅鹿癭陶張雲字子平門生鉅鹿癭陶趙政字元政門生鉅鹿廣宗捕巡字升台門生東平寧陽韋勛字幼昌門生魏郡館陶張上字仲舉門生魏郡館陶王時字子表門生魏郡陰安張典字少高門生魏郡魏孟忠字待政門生魏郡魏李鎮字世君門生魏郡館陶吳讓字子敬門生魏郡館陶文儉字元節門生魏郡館陶鄉瑱字仲雅門生魏郡鄴暴香字伯子門生東郡東武陽梁淑字元祖門生東郡公國趙恭字和平門生東郡東武陽張表字公方門生東郡東武陽滕穆字奉德門生東郡樂平桑演字仲厚門生東郡樂平靳京字君賢門生東郡樂平梁布字叔光門生東郡樂平桑顯字伯異門生陳留平丘司馬規字伯昌門生安平下博張祺字叔松門生安平下博張朝字公房門生安平下博蘇觀子伯台門生安平堂陽張琦字子異門生北海安丘齊納字榮謀門生北海都昌呂升字山甫門生北海劇秦麟字伯麟門生北海劇如廬浮字遺伯門生北海劇薛顗字勝輔門生北海劇高冰字季超門生濟南梁鄒趙震字叔政門生濟南梁鄒徐璜字幼文門生濟南東平陵吳進字升台門生甘陵廣川李都字元章門生甘陵貝丘賀曜字升進門生魏郡清淵許祺字升明門生魏郡館陶史崇字少賢門生魏郡館陶孫忠字府文門生東郡樂平盧脩字子節門生任城任□□□字景漢門童安平下博張忠字公（直）故吏北海都昌逢祈字伯（）故吏北海都昌章字文（理）故吏北海都昌魏稱字文（長）故吏北海都昌呂規字元（規）故吏泰山費魚淵字漢長故吏泰山蓋毋樓覬字世（光）故吏泰山南城禹規字世（舉）故吏泰山南武陽蕭誨字（伯□）故民泰山費淳於〔黨字季〕（道）弟子北海劇陸暹字孟輔弟子陳留襄邑樂禹字宣（舉）弟子下邳下邳朱班字宣□弟子東平寧陽周順字承□弟子沛國小沛周升字仲（輔）弟子魯國文陽陳字聖（博）弟子汝南平輿謝洋字子（讓）弟子山陽瑕丘丁瑤字實（堅）弟子魯國戴章字元珪弟子魯國王政字漢方