九年级上册语文秋水
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？” 河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？” 海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。” 河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？” 海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！” 河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？” 海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！” 河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？” 海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。” 河神说：“什么是天然？什么又是人为？” 海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真
❷ 初三语文秋水
今，我睹，之难穷也。二题，1以天下……在己 2百川…牛马 3闻到百……谓也
❸ 初三文言文<秋水>的译文 , 急-----
原文
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
译文
秋天的洪水按照季节到来，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神洋洋自得，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神随着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋得意的面孔，面对着河神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法,‘听到了各种各样的道理，便认为天下在没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的义行不值得看重，开始我不敢相信；如今我亲眼目睹了大海您是这样的浩森博大、无边无际，我如果不到你的门前，那就危险了，我必定会永远被明白大道理的人所耻笑的。”
庄子，姓庄， 名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
❹ 九年级上册语文书"秋水"的书下注释
你说的是节选吧！！如下：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译是：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
❺ 初三语文课文《秋水》的全文
秋 水
《庄子》
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马回。于是焉河伯欣答然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
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qiū shuǐ shí zhì ,bǎi chuān guàn hé ；jīng liú zhī dà ,liǎng
秋 水 时 至 ,百 川 灌 河 ； 泾 流 之 大 , 两
sì zhǔ yá zhī jiān bù biàn niú mǎ .yú shì yān hé bó xīn
涘 渚 崖 之 间 不 辩 牛 马 .于 是 焉 河 伯 欣
rán zì xǐ ,yǐ tiān xià zhī měi wéi jìn zài jǐ .shùn liú
然 自 喜 ,以 天 下 之 美 为 尽 在 己 . 顺 流
ér dōng xíng ,zhì yú běi hǎi ,dōng miàn ér shì ,bú jiàn
而 东 行 ,至 于 北 海 , 东 面 而 视 ,不 见
shuǐ ān .yú shì yān hé bó shǐ xuán qí miàn mù ,wàng yáng
水 端 .于 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 , 望 洋
xiàng ruò ér tàn yuē ：“yě yǔ yǒu zhī yuē ,‘ wén dào bǎi
向 若 而 叹 曰 ：“野 语 有 之 曰 ,‘ 闻 道 百
,yǐ wéi mò jǐ ruò ’ zhě ,wǒ zhī wèi yě .qiě fú wǒ cháng
,以 为 莫 己 若 ’ 者 ,我 之 谓 也 .且 夫 我 尝
wén shǎo zhòng ní zhī wén ér qīng bó yí zhī yì zhě ,shǐ
闻 少 仲 尼 之 闻 而 轻 伯 夷 之 义 者 ,始
wú fú xìn ；jīn wǒ dǔ zǐ zhī nàn qióng yě ,wú fēi zhì yú
吾 弗 信 ；今 我 睹 子 之 难 穷 也 ,吾 非 至 于
zǐ zhī mén zé dài yǐ ,wú zhǎng jiàn xiào yú dà fāng zhī
子 之 门 则 殆 矣 ,吾 长 见 笑 于 大 方 之
jiā .” běi hǎi ruò yuē ：“jǐng wā bù kě yǐ yù yú
家 .” 北 海 若 曰 ：“ 井 鼃 不 可 以 语 于
hǎi zhě ,jū yú xū yě ；xià chóng bù kě yǐ yù yú bīng zhě
海 者 ,拘 于 虚 也 ；夏 虫 不 可 以 语 于 冰 者
,dǔ yú shí yě ；qǔ shì bù kě yǐ yù yú dào zhě ,shù yú jiào
,笃 于 时 也 ；曲 士 不 可 以 语 于 道 者 ,束 于 教
yě .jīn ěr chū yú yá sì ,guān yú dà hǎi ,nǎi zhī ěr chǒu
也 .今 尔 出 于 崖 涘 , 观 于 大 海 ,乃 知 尔 丑
,ěr jiāng kě yǔ yǔ dà lǐ yǐ .tiān xià zhī shuǐ ,mò dà yú
,尔 将 可 与 语 大 理 矣 . 天 下 之 水 ,莫 大 于
hǎi ,wàn chuān guī zhī ,bù zhī hé shí zhǐ ér bù yíng ；wěi
海 ,万 川 归 之 ,不 知 何 时 止 而 不 盈 ；尾
lǘ xiè zhī ,bù zhī hé shí yǐ ér bù xū ；chūn qiū bù biàn
闾 泄 之 ,不 知 何 时 已 而 不 虚 ； 春 秋 不 变
,shuǐ hàn bù zhī .cǐ qí guò jiāng hé zhī liú ,bù kě wéi
, 水 旱 不 知 .此 其 过 江 河 之 流 ,不 可 为
liàng shù .ér wú wèi cháng yǐ cǐ zì ō zhě ,zì yǐ bǐ xíng
量 数 .而 吾 未 尝 以 此 自 多 者 ,自 以 比 形
yú tiān dì ér shòu qì yú yīn yáng ,wú zài yú tiān dì zhī
于 天 地 而 受 气 于 阴 阳 ,吾 在 于 天 地 之
jiān ,yóu xiǎo shí xiǎo mù zhī zài tài shān yě .fāng cún
间 ,犹 小 石 小 木 之 在 大 山 也 . 方 存
hū jiàn shǎo ,yòu xī yǐ zì ō !jì sì hǎi zhī zài tiān dì
乎 见 少 ,又 奚 以 自 多 !计 四 海 之 在 天 地
zhī jiān yě ,bù sì lěi kōng zhī zài dà zé hū ?jì zhōng guó
之 间 也 ,不 似 礨 空 之 在 大 泽 乎 ?计 中 国
zhī zài hǎi nèi ,bù sì tí mǐ zhī zài dà cāng hū ?hào wù
之 在 海 内 ,不 似 稊 米 之 在 大 仓 乎 ?号 物
zhī shù wèi zhī wàn ,rén chù yī yān ；rén zú jiǔ zhōu ,gǔ
之 数 谓 之 万 ,人 处 一 焉 ；人 卒 九 州 ,谷
shí zhī suǒ shēng ,zhōu chē zhī suǒ tōng ,rén chù yī yān
食 之 所 生 , 舟 车 之 所 通 ,人 处 一 焉
；cǐ qí bǐ wàn wù yě ,bù sì háo mò zhī zài yú mǎ tǐ hū ?wǔ
；此 其 比 万 物 也 ,不 似 豪 末 之 在 于 马 体 乎 ?五
dì zhī suǒ lián ,sān wáng zhī suǒ zhēng ,rén rén zhī suǒ
帝 之 所 连 ,三 王 之 所 争 ,仁 人 之 所
yōu ,rèn shì zhī suǒ láo ,jìn cǐ yǐ !bó yí cí zhī yǐ wéi
忧 ,任 士 之 所 劳 ,尽 此 矣 !伯 夷 辞 之 以 为
míng ,zhòng ní yù zhī yǐ wéi bó ,cǐ qí zì ō yě ；bù sì
名 , 仲 尼 语 之 以 为 博 ,此 其 自 多 也 ；不 似
ěr xiàng zhī zì ō yú shuǐ hū ?” hé bó yuē ：“rán
尔 向 之 自 多 于 水 乎 ?” 河 伯 曰 ：“然
zé wú dà tiān dì ér xiǎo háo mò ,kě hū ?” běi hǎi
则 吾 大 天 地 而 小 豪 末 ,可 乎 ?” 北 海
ruò yuē ：“fǒu .fū wù ,liàng wú qióng ,shí wú zhǐ ,fēn
若 曰 ：“否 .夫 物 , 量 无 穷 ,时 无 止 ,分
wú cháng ,zhōng shǐ wú gù .shì gù dà zhī guān yú yuǎn jìn
无 常 , 终 始 无 故 .是 故 大 知 观 于 远 近
,gù xiǎo ér bù guǎ ,dà ér bù ō ,zhī liàng wú qióng ,zhèng
,故 小 而 不 寡 ,大 而 不 多 ,知 量 无 穷 , 证
xiàng jīn gù ,gù yáo ér bù mèn ,ō ér bù qì ,zhī shí wú
曏 今 故 ,故 遥 而 不 闷 ,掇 而 不 跂 ,知 时 无
zhǐ ；chá hū yíng xū ,gù de ér bù xǐ ,shī ér bù yōu ,zhī
止 ；察 乎 盈 虚 ,故 得 而 不 喜 ,失 而 不 忧 ,知
fēn zhī wú cháng yě ；míng hū tǎn tú ,gù shēng ér bù shuō
分 之 无 常 也 ； 明 乎 坦 涂 ,故 生 而 不 说
,sǐ ér bù huò ,zhī zhōng shǐ zhī bù kě gù yě .jì rén zhī
,死 而 不 祸 ,知 终 始 之 不 可 故 也 .计 人 之
suǒ zhī ,bù ruò qí suǒ bù zhī ；qí shēng zhī shí ,bù ruò
所 知 ,不 若 其 所 不 知 ；其 生 之 时 ,不 若
wèi shēng zhī shí ；yǐ qí zhì xiǎo qiú qióng qí zhì dà zhī
未 生 之 时 ；以 其 至 小 求 穷 其 至 大 之
yù ,shì gù mí luàn ér bù néng zì dé yě .yóu cǐ guān zhī
域 ,是 故 迷 乱 而 不 能 自 得 也 .由 此 观 之
,yòu hé yǐ zhī háo mò zhī zú yǐ dìng zhì xì zhī ní ?yòu
,又 何 以 知 豪 末 之 足 以 定 至 细 之 倪 ?又
hé yǐ zhī tiān dì zhī zú yǐ qióng zhì dà zhī yù ?”
何 以 知 天 地 之 足 以 穷 至 大 之 域 ?”
hé bó yuē ：“shì zhī yì zhě jiē yuē ：‘ zhì jīng wú xíng
河 伯 曰 ：“世 之 议 者 皆 曰 ：‘ 至 精 无 形
,zhì dà bù kě wéi .’ shì xìn qíng hū ?” běi hǎi
,至 大 不 可 围 .’ 是 信 情 乎 ?” 北 海
ruò yuē ：“fū zì xì shì dà zhě bù jìn ,zì dà shì xì zhě
若 曰 ：“夫 自 细 视 大 者 不 尽 ,自 大 视 细 者
bù míng .fū jīng ,xiǎo zhī wēi yě ；póu ,dà zhī yīn yě ；
不 明 .夫 精 , 小 之 微 也 ；垺 ,大 之 殷 也 ；
gù yì biàn .cǐ shì zhī yǒu yě .fū jīng cū zhě ,qī yú yǒu
故 异 便 .此 势 之 有 也 .夫 精 粗 者 ,期 于 有
xíng zhě yě ；wú xíng zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng fēn yě ；bù
形 者 也 ；无 形 者 ,数 之 所 不 能 分 也 ；不
kě wéi zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng qióng yě .kě yǐ yán lùn
可 围 者 ,数 之 所 不 能 穷 也 .可 以 言 论
zhě ,wù zhī cū yě ；kě yǐ zhì yì zhě ,wù zhī jīng yě .yán
者 ,物 之 粗 也 ；可 以 致 意 者 ,物 之 精 也 .言
zhī suǒ bù néng lùn ,yì zhī suǒ bù néng chá zhì zhě ,bù
之 所 不 能 论 ,意 之 所 不 能 察 致 者 ,不
qī jīng cū yān .shì gù dà rén zhī xíng ,bù chū hū hài rén
期 精 粗 焉 .是 故 大 人 之 行 ,不 出 乎 害 人
,bù ō rén ēn ；dòng bù wéi lì ,bù jiàn mén lì ；huò cái
,不 多 仁 恩 ； 动 不 为 利 ,不 贱 门 隶 ；货 财
fú zhēng ,bù ō cí ràng ；shì yān bù jiè rén ,bù ō shí
弗 争 ,不 多 辞 让 ；事 焉 不 借 人 ,不 多 食
hū lì ,bù jiàn tān wū ；xíng shū hū sú ,bù ō pì yì ；wéi
乎 力 ,不 贱 贪 污 ； 行 殊 乎 俗 ,不 多 辟 异 ；为
zài cóng zhòng ,bù jiàn nìng chǎn ,shì zhī jué lù bù zú
在 从 众 ,不 贱 佞 谄 ,世 之 爵 禄 不 足
yǐ wéi quàn ,lù chǐ bù zú yǐ wéi rǔ ；zhī shì fēi zhī bù
以 为 劝 ,戮 耻 不 足 以 为 辱 ；知 是 非 之 不
kě wéi fēn ,xì dà zhī bù kě wéi ní .wén yuē ：‘ dào rén
可 为 分 ,细 大 之 不 可 为 倪 .闻 曰 ：‘ 道 人
bù wén ,zhì dé bù dé ,dà rén wú jǐ ’.yuē fēn zhī zhì yě
不 闻 ,至 德 不 得 ,大 人 无 己 ’.约 分 之 至 也
.” hé bó yuē ：“ruò wù zhī wài ,ruò wù zhī nèi ,è
.” 河 伯 曰 ：“若 物 之 外 ,若 物 之 内 ,恶
zhì ér ní guì jiàn ?è zhì ér ní dà xiǎo ?” běi hǎi
至 而 倪 贵 贱 ?恶至 而 倪 大 小 ?” 北 海
ruò yuē ：“yǐ dào guàn zhī ,wù wú guì jiàn .yǐ wù guān
若 曰 ：“以 道 观 之 ,物 无 贵 贱 .以 物 观
zhī ,zì guì ér xiāng jiàn .yǐ sú guān zhī ,guì jiàn bù
之 ,自 贵 而 相 贱 .以 俗 观 之 ,贵 贱 不
zài jǐ .yǐ chà guān zhī ,yīn qí suǒ dà ér dà zhī ,zé wàn
在 己 .以 差 观 之 ,因 其 所 大 而 大 之 ,则 万
wù mò bù dà ；yīn qí suǒ xiǎo ér xiǎo zhī ,zé wàn wù mò bù
物 莫 不 大 ；因 其 所 小 而 小 之 ,则 万 物 莫 不
xiǎo ；zhī tiān dì zhī wéi tí mǐ yě ,zhī háo mò zhī wéi qiū
小 ；知 天 地 之 为 稊 米 也 ,知 豪 末 之 为 丘
shān yě ,zé chā shù ?yǐ .yǐ gōng guān zhī ,yīn qí suǒ yǒu
山 也 ,则 差 数 ?矣 .以 功 观 之 ,因 其 所 有
ér yǒu zhī ,zé wàn wù mò bù yǒu ；yīn qí suǒ wú ér wú zhī
而 有 之 ,则 万 物 莫 不 有 ；因 其 所 无 而 无 之
白话译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。
河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。
况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”
北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。
如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少。
海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？
计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个。
这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”
河伯说：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以吗?”海神回答：“不可以。万物的量是无穷无尽的，时间是没有终点的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有固定。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的。
洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。
所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。
言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。
无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱。
人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒。
知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能。
顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。
此文出自战国中期·庄周《庄子·秋水》
(6)九年级上册语文秋水扩展阅读
写作背景：
《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；
庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
作者简介：
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
❼ 初三语文问题！！《秋水》
河伯以前是自以为是，骄傲自满，但是在海神面前认识到了自己的无知，反省了自己。主要是讲河伯能及时认识到错误，并作深刻反省。成语，贻笑大方就出与此。海神作为一个聆听者，当然不会说话咯。
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原文 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道 百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非 至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井鱼不可以语于 海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者， 束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之 水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不 虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自 多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在 大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在 大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国 之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人 处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连 ，三王之所 争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔 向 之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无 止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多： 知量无穷。证向今故，故遥 而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。 明乎坦涂，故 生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之 时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细 之倪，又何以知 天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是 信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛（ fú 形声。从 邑,孚({fú})声。从“邑” 表示与城郭有关。本义:外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：故异便。 此势之有也。夫精粗者，期于有形 者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也 ；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗 焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门 隶；货财弗争，不多辞让；事焉不 借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄； 世之爵禄不足以为 劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大 人无 己。’约分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？” 北海曰：“以 道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大 而大 之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则 差数睹矣 。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之 相反而不可以相无，则 功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之， 则万物莫不非。知尧、桀之自然而相 非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武 争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、 桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲 城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如 狸狌，言殊技也；鸱（chī 形声。 从鸟,氐（{dì}）声。本义:一种凶猛的鸟,鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰）鸺（xi ū 鸺鹠： 属于角鸮属 ( Otus )或另一近缘属的一种小耳的鹠。对农业有益，亦称“ （ 鸺 ） 鸱 ”。 枭 ”。）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山 ，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无 阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时 ，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍
❾ 辽宁省语文教材初三古文《秋水》原文！！
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣回然自喜，以天下之美答为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译是：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
❿ 求语文版九年级上册第20课《秋水》原文。
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”