初三语文随笔

『壹』 初三语文除了读名著、写随笔、作总结之外，还有什么学习方法。

亲， 背 和 理解 古文阿~~ 初三古文 都好长的。
然后 还有 初一初二 初三 的 古诗 里的 名句。
多看书呗= =。
字音 字词 ，标点符号， 还有成语意思（这些都是 中考的选择题。）

亲， 加油复习， 争取考个好高中。。 累一年 撑一年 就过去了~~ 别考完 了 再去 追悔。。

『贰』 初中语文随笔、300字左右！18篇，急求！

随笔，你就随边随心

『叁』 初中600字语文随笔！！！（最好差一点）越多越好

中秋赏月

适逢中秋之夜，我仰望天空，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，如烟似雾，弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘，牵于二者之间，淡淡的点上一圈，既不喧宾夺主，又有万般娇态。
有人说，新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。云生月隐，神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望。不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。这才是真实的接触，是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，感受“月中清露点朝夜”。
我曾读过唐人曹松的《中秋对月》中“直到天头无尽处， 不曾私照一人家”的诗句，也曾看过李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的绝对，还有朱自清先生的《荷塘月色》。这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平，《峨眉山月歌》抒发对故友的思念，朱先生的文章抒发哀愁。他们均写月，写月的无私公平普照大地，写月的淡淡月光给人的安慰，纵然其中并非都是中秋圆月。月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征。尤其是中秋圆月，多少诗人睹物生情，写下传世之作；又有多少离别之人的惆怅。而我却没有这样的哀愁，我记起台湾的地震，它牵动着我也牵动着亿万炎黄赤子的心，一片片温暖跨海传情。中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪。她，繁忙的信差，祖国人民的安慰由她传达。那么，原来思念、温柔、美好、恬静的象征中，更应添上一笔关爱和帮助，使无助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。这月光虽不及太阳炽热的光芒，但却更能唤起联想——在困难之时，定有人伸出无私的手，给你帮助和温暖。这联想不是对世俗的乞求，而是我们这生活在地球上的一类年轻生命的本性——人性。大海纳百川，这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索，在她的温柔恬静中，思索的波涛也在缓缓地释放，化成云雾环绕其周。这是意境，注入新象征的意境。
愿这意境荡涤我陈旧的思想，冲刷掉世间的不平。或许你对这圆月还有些古老的思索，朋友，请开启你思维的闸门，畅想明天，畅想属于自己的“心月”吧。

『肆』 跪求十篇初中语文随笔600字左右

成长是丰富多彩的，成长也是艰辛的。成长如同毛毛虫蜕变成蝴蝶那样艰难，成长也如同一幅五彩的画卷记载着我们的记忆。
儿时的梦已随着年龄的成长破碎。小时候，我看见翱翔在空中的鸟儿，就想向它们一样在空中游玩。还幼稚得把q名改成：想飞的女孩和翱翔在空中，回想过去，如今的我已越发越成熟，现在真的很想要那份纯真，那份幼稚。作文网 home.sanwen8.cn
吹着五彩的泡泡，编织着五彩的梦。很想把自己变成魔法师，留住那份儿时的美好，留住我们之间的回忆。可是，时光不能倒流，世上也没有那么多的后悔药可吃。如今只能，用今天的双手去创造明天的蓝天！
“没有星星的夜空，没有话题能补充……”最近很喜欢张杰的歌，作文里有，随笔里有，连我写的那些小说都有。同学们都说我只要认准一件事，就会一直听一直听，不给别人说别的话。有次，和同学们玩飞行棋，一个同学等我们玩完了，她还一直没出棋。作文
我说：给她次机会吧！
另一个同学马上说：不行，游戏规则就是这样，不能变了。作文
我反问道：游戏不也是人定的吗？那个同学顿时哑口无言了。接着我们又玩了一盘，结果那个同学违反游戏规则了，我就说了几句。结果大家都说我太认真了，只是一盘游戏罢了。那时候不知道为什么，心里很不舒服，把牌一甩，就背着书包回家了。
后来，我跟玲说，她也说只是一盘游戏而已。或许我真的做错了，现在回想起来那时的我真固执，不就是一盘游戏吗，有什么大不了的！
在人生的道路上，有许多伴我们成长的人，亦如：父母，朋友还有许许多多形形色色的人。向童说声sorry,向哪些帮助过我的人说声：THANK YOU。

『伍』 语文随笔

随笔，顾名思义，至少有随时笔录和随意运笔两重含义。今天的随笔，既有传统随笔的影响，也受到了西方随笔的启发，经鲁迅、周阿人、林语堂、梁实秋、丰子恺等散文大家的拓荒，当代老中青作家不断的辛勤耕耘，逐步形成了自己的文体风格。在很多时候，随笔是个人情感的载体，也是个性的表现舞台，常常流露出一种自然美。

但随笔并不是一种随意抒写的文体，写作时也有一定的规范。它往往从生活中和书本中得题，多为信手拈来，借题发挥，顺势点窜，视野比较开阔；谈天说地中传出深刻独到的人生体验，左右逢源的渊博知识。他的思路绝不拘泥于某一点静观不动，而如行云流水般运动不止，条理畅达；它的语言幽默机智，平易轻灵，有谈话风，家常味，如长者闲嗑、朋友晤谈。它没有正襟危坐、一本正经的作文架势，也没有，至少表面上没有精心剪裁、苦心推敲的经营。其文思常常如“风吹林响，泉激石鸣”，即兴而生，不求自得；其行文如汩汩山泉，顺势而下，意到笔随，不拘一格；其题材可大可小，其篇幅可长可短，顺势而成，发乎自然。

一、注意感悟生活，以保证随笔的质量。
生活是绚丽多彩的，一滴水，可以让我们感受到全身的清凉；一朵花，让我们知道生活的丰富；一缕阳光，让我们感受到世间的温暖。……而这些正可以触发我们创作的灵感，正是我们创作的源泉，正是我们感悟的种种对象。在感悟时，一要注意观察。这里所说的观察，不是那种走马观花，而是仔仔细细地“审视”，要用心去感受所观察对象的形、色、声等，使之成为心灵的一部分。其次，要注意深入思考。我们仅仅看到某一个对象，并不是真正地感悟，而是要对观察对象进行体验、咀嚼、思考，也就是要不断地问为什么，并一一回答出这所有的“为什么”，这样，就可能由小到大，由表及里，由现象到本质，由特殊到一般，写出其中的深刻内涵，人物也可以表现得很丰满，小角度可以展现全局，小细节可以尽显本质。例如下面这篇文章：

孔雀河
孔雀河是一条东西流向的河。如果\"追根溯源\"，它的上游要从发源于北天山深处的开都河算起。开都河由西向东，注入焉蓍盆地的博斯腾湖。孔雀河则从博斯腾湖出发，先向西南拐了一个小弯，为库尔勒、尉犁两个城市送去沙漠甘露，然后掉头向东，一直沿着塔克拉玛干大沙漠的北缘东去，最后注入罗布泊。

新疆这地方，有水就有好风光。\"开都河--博斯腾湖\"是一条银线坠着一颗明珠；\"孔雀河--罗布泊\"又是一条银线坠着一颗明珠。这上下两个半截连在一起，形成一个水系，孕育出了古代北丝绸之路的繁荣文明。

这水系的上半截，\"开都河--博斯腾湖\"一线，如今仍有绮丽风光。去年，我曾进入天山深处，在巴音布鲁克草原见过开都河上游的迷人景色，那里有一个很大的天鹅自然保护区。开都河像一条银色飘带，在尤勒都斯高山盆地内盘旋，那仙境般的画面常在电影、电视中见到。博斯腾湖，维吾尔语意为\"绿洲\"，古称\"西海\"。东西长约70余公里，南北宽约20-30公里不等，是新疆最大的淡水湖，也是我国最大的内陆淡水湖。青海湖比它大，但青海湖是咸水湖。不过，博斯腾湖也并不是纯粹的淡水湖，它的奇妙之处在于半边是淡水，半边是咸水，只是淡水区域大于咸水区域而已。有了博斯腾湖，才有富庶的焉蓍盆地。湖中有鹭、鸥、鹳、鸬鹚等10余种候鸟，盛产鲤、草、青、鲢、鳙等鱼类。春夏季节，湖区大面积沼泽地上的芦苇绿浪连天，秋季芦叶金黄，芦花飞白，煞是一片风景。可是，近年来有消息报道说，博斯腾湖正在变咸，这绝对不是一个好消息。西域许多古城的湮灭，都同水源干涸、盐碱化加剧有关。我曾去看过被盐泽围困而湮灭的焉蓍古城遗址，遗址周围的泥土像刀丛剑簇一般的盐碱化景象过目难忘，只走了一二百米距离，便将我脚上一双皮鞋割得遍体鳞伤，惨不忍睹。

这水系的下半截，\"孔雀河--罗布泊\"一线，则早已彻底干涸了。孔雀河是一个美丽的名字。我遥想它在古代水流丰沛时的情景，那时沿河两岸的植被一定十分茂密。几年前，我曾在吐鲁番博物馆内见到过一头当地出土的犀牛化石，足有两三头大象那么大。由于它的头骨化石实在太重，装配犀牛化石的架子支撑不住它，只得将它放在一旁，另用轻质材料做了一个头骨模型装配在它的身躯上。如此巨大的古动物，食量大得惊人，证明这一带远古时候气候非常湿润，植被非常茂密。吐鲁番地处哈密盆地，与罗布泊地区相邻，中间只隔了一道时断时续的库鲁克山，两地同在天山山脉以东，古代气候相差不会太大。因而可以想象，古代孔雀河两岸的植被同样十分茂密，动物种类一定很多。

那么，孔雀河是不是因为古代这里的孔雀很多而得名呢?几年前，我曾就此问题在库尔勒请教过一位当地考古专家。据他说，孔雀河这个美丽名字，却是产生于一个小小的差错。自古以来，当地少数民族牧民擅长制革，而制革过程需要将浸泡过的皮张拿到河中去揉洗，发出\"孔切\"、\"孔切\"之声。后来测绘地图时，外地来的测绘队员向当地牧民打听这条河的名字，由于语言不通，牧民用手比划着说，那是他们常去\"孔切\"、\"孔切\"揉洗皮张的河。测绘队员以为他们在说\"孔雀\"、\"孔雀\"，就在地图上标明这条河叫\"孔雀河\"。

\"孔雀河--罗布泊\"从古代的水潦之地，演变成今天滴水不剩的荒漠地带，自然界这个漫长的变迁过程，使孔雀河两岸和罗布泊周围地区形成了千奇百怪的雅丹地貌。在孔雀河北岸一线，就绵延着一条约有20-30公里宽的雅丹地貌带。雅丹地貌是自然界的鬼斧神工之作，是车辆无法通行、徒步难以穿越的魔鬼阵、迷魂阵。如果不是由于这条无法逾越的雅丹地貌带阻隔，其实楼兰遗址就在我们营地正南方向约40公里处，今晚就可到达楼兰古城遗址内去宿营，明天就有足够的时间在遗址内尽情盘桓。

从地图上看，明天的绕行路线很像一个大大的问号--\"?\"，那问号的最后一点，就是楼兰。哦，湮没了1500余年的楼兰，你究竟是什么样子?（节选自朱增泉《罗布泊随笔》）

这是一篇记叙性的随笔，取材于作者游历罗布泊的生活片段。文章主要记叙了孔雀河的风景、名称的来历等，同时，作者以开都河的美丽风景与之相对比，从侧面表现出孔雀河变得如此荒凉的悲哀之情。在文中，作者还多次强调了孔雀河曾有过的美丽风景，使读者对孔雀河现有的荒凉进行了深深的思考。

二、培养情感的丰富性。
感受能力有赖于人的情感的丰富性。人的内心情感世界是十分丰富的。只有把外物和内在情感连接起来，触景生情，才能产生鲜明生动、印象深刻的感觉。多情才能感受深刻，没有情的感受是苍白无力的。在感悟中要伴随着自己的情感。感悟的主观性，决定了它活动过程中的情感性，而情感是由人的思想道德所决定的。所以，无论是观察还是思考，都必须有一个情感标尺，以充沛的情感去体验生活，就会感受到生活中的真情实感。

如何才能培养丰富情感呢？
第一要凝神贯注，只有聚精会神，才能对客观现象进行感知、理解，以至产生想象和情感。只有凝神贯注才能捕捉住客观对象的细微特征，特别是那些体现事物蕴含的形象特征，能触发情感的萌生。对人与事，对景对物，漫不经心，很难调动各种心理功能，当然情感也难以调动起来。

写随笔，要出之随意，手到拈来；融会古今，散发开去；要饱含情感，具有审美感染力；要知识广博，具有独创的见识。这里，本质上是写作者的审美性的情致和智慧，没有审美情致，智慧的随意挥洒，也就很难写好随笔。请欣赏赵小帅的《洗脚》：

我小时爱看书，《林海雪原》、《红岩》、《桐柏英雄》、《牛虻》等长篇小说是在上小学时就读完了的。我父母都是教育工作者，他们对我的阅读能力很是赞。但这状况到我读《家》和《红楼梦》时发生了变化。上中学后的一个假期，我每天下午都躺在屋里看《红楼梦》，这让我爹大为光火，他老是劝我出去踢球或从事别的什么粗俗的活动，就是不要读《红楼梦》。我妈则向我解释，《红楼梦》与《家春秋》之类的小说情绪不好，怕我看了之后萎靡不振。“萎靡”这个词在当时很好听，用在学生身上很有些胡思乱想兼经常手淫的意思。

有个晚上，我跑到附近一家戏院看了出京戏叫《宏碧缘》，我爹知道后就盘问我那出戏是什么内容，我去看出戏就是因为里面有武打，舞台上悬了钢丝让演员飞来飞去，经我爹一盘问，我才想起这部戏里似乎有爱情成分。

上到初二时，班上有的同学开始看一些美国小说，有个家伙，很“萎靡”，我们发现他的书包里放着一本马拉默德的小说，有些页码被他折了个角，那些页码里都有“色情描写”，我当时觉得这家伙的做法有点儿卑鄙。我那时老爱翻别人的书包找小说看，因为学校图书馆里和街上书店里的书都太无聊，那年头社会环境很纯洁，没有言情武打。我老翻人家书包，结果从一个女生的书包里找出了一本青春期卫生类的书，那女生知道后对我特别生气，说我是流氓行为，搞得我很是糊涂。几年之后，我才知道“月经初潮”之类是怎么回事，知道为什么上体育课我们男生老像孙子一样跑圈儿而经常有几个女生不用跑圈儿----我们当年都以为是老师“好色”照顾她们。

总之，我在青春期时经历了一长段捉迷藏的游戏，我的父母和老师们把许多东西藏起来，而我总能发现一些蛛丝马迹并在脑子里拼凑出个完整的知识体系。后来，我酷爱读鲁迅，读他的全集，这让父母师长极为放心。我甚至读鲁迅的日记，鲁迅日记里隔几天会出现一个词“濯足”，我查字典知道这是“洗脚”的意思，我甚至查出来这个词事自《诗经》，我当时想，人家文豪洗脚都要记来而且要用这么雅训的一个词，真了不起。

几年之后，我上大学，读到了学者李庆西的一本杂文集，里面有一篇谈鲁迅的日记，还提到了“濯足”。他说这可能不是洗脚，而是做爱的隐语，做爱比洗脚更有理由写在日记里。他又说，可鲁迅临死前两天也“洗脚”了，这不大可能，他身体很差嘛。看来，“洗脚”问题应由鲁迅研究专家们再去分析论证。

李学者的这番考证方法，我爹是不会掌握的，否则他会认为没有什么书是我小时候应该看的。
这篇随笔的题目非常通俗，而内容却带有一股浓浓的学术的气息，其所记叙的事情令人深思。全文记叙了“我”阅读书籍中的有趣的故事，记叙中带有一点淡淡的对保守思想的讽刺，透露出作者对那个时代人们以“爱情”为“好色”等错误的看法，全文散发出一种淡淡的笑的意味。

『陆』 初中语文笔记

同学，你好，我是初中的一名教师
我虽然不了解你们老师的教学风格，但我认为，课前，需做好充分的预习准备，这样，你会学得更有兴趣，也容易明白，课堂，认真听讲，不管你在课堂有多重要的事，听好那几十分钟，是对自己最有用的，课后，认真去复习，只有复习好今天的功课，才能把它消化，去学明天的东西啊，这样的学习对你的效果是很大的。

如果你想找预习笔记，就去网络文库找，再输入你想找的课文，就可以了，我就是如此。

同学，希望能帮助你，愿你：

好好学习！
天天向上！
学习进步！

『柒』 求初中语文公开课随笔

生命的感悟——初中语文教学随感(逄春佳） 上世纪末全国性的对语文教学的大围剿我们还记忆犹新，新课改无疑是一次反围剿的“大突围”，四年下来，成果颇丰富。这次以“最近发展区”、多元认识、建构主义为理论支撑的课改理念，使教学向“人”迈进了一步。寻找有生命感的文化定位历史是延续的，过去发生的一切都沉淀在我们记忆的深处，打入民族集体潜意识，文化的东西都渗透在我们血管里。千年的语文教学，不会因新课改几年、使用了若干西洋学术术语而脱胎换骨，面目全非。正像中国社科院文学研究所所长杨义先生讲的：“西方的每一个术语的形成都有它的一个生命过程，一个术语就是一部精神生命史。在西方，在它们的历史文化积蓄中，他们可能是一种智慧，但是如果我们把它们游离于这个历史文化背景之外，它们就可能凝结成一种知识。智慧是可以产生结果的生命过程，知识则是游离于生命过程的结果。”语文教学该向何处去？是以西方的理念引领我们走出困境，还是回到“私塾”来逃避社会对语文的讨伐？是用“满堂问”式的花架子支撑门面，还是仍旧以强化式的训练博取高分？在世纪之初，我们必须弄清这个问题，以免贻误时机，拖累了整个民族的复兴。人民对语文教学的不同看法不证明我们已经落伍于时代了吗？“所谓世纪，是世界公用的纪年方式，自然包含着海禁开放以后的一种世界视野。”我们是否应该在一个新的历史层面上审视语文教学?著名教师魏书生说：教育就是让人们形成一个好习惯。这是从教育的外在形式上讲的，从内化的精神讲，教育还是担任着民族文化传承的重任。而语言的作用，不是只是交流的工具，古今中外皆知，它更是民族精神灵性的载体，对一个民族的凝聚力起着重大的作用。文化最重要的内容就是语言，语言的内核又是思想，而思想锻造了人的存在方式。就是说，语言是生命的投射。如果承认这一点，那么，我们就必须承认，语文学习应是感知和体验生命的过程，语文教学就成了一个引导学生如何感知和体验文本中的生命的过程，或者说，语文老师应该做的是，怎样搭建一个能让学生自由出入作者生命状态的平台。在这个意义上，师生同处于民族语言的强大的文化场中，都是民族语言的学习者，探索者，都是民族文化血肉筑就的生命体。确立了这样的文化定位，我们才可以进行语文教学，即以生命的本体激活文本的生命。还原汉字的原生生命力识字是阅读的基础。汉字，一个个方块字本身就是能引起人无限感情的宝库。汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且是负载着古代科学知识和文化观念的全息标志；汉字的间架结构，每一个笔画部首都以特定的含义和美感出现在整个汉字中，形成了独一无二的书法艺术。50年代印度总理尼赫鲁曾对女儿说：“世界上有一个伟大的国家，她的每一个字都是一首美丽的诗，一幅美丽的画，我说的这个国家就是中国。”汉字是象形文字，它是从原始图画演变成图形，又从不规则图形线条演变成现在的横、竖、撇、捺、折五种规范的笔画，所以从本质上来说，汉字是一种图。学汉字的过程，首先是个识图的过程，这个过程就是识字阶段，这是由汉字的特点决定。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》里说：“只有当识字对儿童来说变成一种鲜明的、激动人心的生活情景，里面充满了活生生的形象、声音、旋律的时候，读写教学的过程才能比较轻松。要让儿童牢记的东西，首先必须是有趣的东西。识字教学应当跟图画紧密结合起来。”……莎莉文老师把我的一只手放在喷水口下，已故清凉的水在我手上流过。她在我的另一只手上拼写‘water’——“水”字，起先写得很慢，第二遍就写得快一些。我静静地站着，注意她手指的动作。突然间，我恍然大悟，有一种神奇的感觉在我脑中激荡，我一下子理解了语言文字的奥秘了，知道了“水”这个字就是正在我手上流过的这种清凉而奇妙的东西。水唤醒了我的灵魂，并给予了我光明、希望、快乐和自由。字母文字尚能与图画相联系，更何况汉字本身就是由画而来的呢？先人在造字之初就是从生活中取材，所以它是生气勃勃的，充满鲜活的生命的美。如果教师能怀着虔敬的心，走进汉字的博大恢宏的殿堂，采撷汉字的原生的生命精髓，还原汉字活生生的生命状态，愿意以自身不懈的努力，引领学生展开想象的翅膀，每个字真的就是一首诗，一幅画，一个故事，我们的基础教育定然能获得新生。练就洞悉生命存在的功力北师大心理系博士刘翔平也说：“在现代社会，阅读是一项极重要的能力，因为几乎所有的现代信息都要通过阅读来获取，尽管计算机已十分普及，但计算机并不能代替人的阅读，相反，它更有赖于阅读……阅读成为人类的必不可少的一种能力。”阅读教学是语文教学的重中之重。教育家第惠斯多说过：“教学艺术的本质不在于传授，而在于激励、唤醒和鼓舞。”如何在阅读教学中“激励、唤醒和鼓舞”学生们呢？任何戏剧都不如生活精彩，同样，生活中最精彩的莫过于生命。生命是自然的精华，是自然的灵魂。如果课堂上只充斥着术语和知识，就失去了它的灵性，失去了生命。知识和智慧的区别，在于知识是脱离了生命过程的结果，智慧是能够结出果实的生命过程。遵循生命的规律，体验生命的律动，这应该是阅读课主旋律。杨义先生曾经这样说过他的阅读：“我说李白的诗是写给我看的，而不是写了之后给唐人看完，宋人又看，宋人看完，元明清的人又看，看完之后我们的前辈又看，然后我才去捡起来看。而是说李白昨天晚上跟我一块喝酒，他拿起杯子来就做了这首诗。我直接面对这么个生命，我先读它，读了之后得出了我的第一感觉，得出了我对它的作品的体验和解释，我才去跟宋元明清的人去对话。”这是一种拥有淋漓的元气的豪迈的气魄！比之我们拿教参、找教案，然后再次咀嚼一些不知别人嚼过了多少次的馒头，到课堂上喂给学生，应该说，我们是对灿烂的文明的犯罪，对创造了文化精品的绚烂的生命的大不敬。在现行的教育体制下，语文老师们就是因为们未曾活出自己，未曾在经典中读出自己，更未曾教学生这样读过古人先贤，所以很累，而且越累越萎缩，因为我们把身后深厚的文化底蕴抛弃了、割裂了。家长走多远，孩子走多远；教师能走多远，学生就能走多远。从这个意义上讲，语文教师的重任无人可替代，能做好一名中国的语文教师的确了不起。他首先得是一位民族文化的热爱者，还须有钻探千年的经典的勇气和力量，还要能在各种 “苛捐杂税 ”化险为夷；其次，他必须懂孩子，懂得儿童的心理，能照顾到孩子的心理需求。这样，他才可以担负起不负明天的历史的重任。阅读教学法林林总总，讲阅读技巧的书也多种多样，但最不是技巧的技巧——也可以说是一切技巧的根本——就是用心去体验，寻找一个全新的视角在文本中读出自己来。每个人都这样做了，于是一百个人就有一百个哈姆雷特，就呈现出一派生机盎然的春意，心底的生命呼唤起来了，本体的生命和文本的生命有了对话、交融，彼此都获得了新生。观念出方法。当语文教师能把自己融入传统文化背景和世界文明发展的坐标中，并能找到自己的位置，直面经典，给自己充满灵性的第一感觉以一席之地，正视讲究“悟”是我们民族文化中重要的思维特点这个事实，并在教学中尊重感悟在教和学方面的重要性，以“悟”促“悟”，语文教学最终会获得解放。最后，我们应该记着，“儿童应该生活在美、游戏、童话、音乐、图画、幻想、创造的世界里。当我们想教会他们读和写的时候，仍然应当使他们置身于这个世界里。”原地址： http://www.qiuzhen.qde.net/1107qiuzhen/yueqin/news_detail.asp?id=92

『捌』 初三语文5篇读书笔记

★骆驼祥子读书笔记：
《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。 作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。

好词：
甘居人后、随机应变、与世无争、自有专长、省吃俭用、无中生有、
立竿见影、兵荒马乱、淡而不厌、干净利落、无缘无故、引经据典、
卖好讨俏、无话可说、改邪归正、另眼相待、千载难逢、与众不同、
一声不响、轻描淡写、任劳任怨、小心谨慎、一来二去、自讨无趣、
无法无天、南腔北调、爱钱如铭、礼尚往来、莫名其妙、低声下气、
垂头丧气、千言万语、一清二白、一刀两断、如何是好、忘恩负义

好句：
1.那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章.。
2.他们自己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重.
3.钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
4.为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱，忠诚不立在金钱上。
5.经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来

好段：
1、祥子的衣服早已湿透，全身没有一点干松的地方；隔着草帽，他的头发已经全湿。地上的水过了脚面，湿裤子裹住他的腿，上面的雨直砸着他的头和背，横扫着他的脸。他不能抬头，不能睁眼，不能呼吸，不能迈步。他像要立定在水里，不知道哪是路，不晓得前后左右都有什么，只觉得透骨凉的水往身上各处浇。他什么也不知道了，只茫茫地觉得心有点热气，耳边有一片雨声。他要把车放下，但是不知放在哪里好。想跑，水裹住他的腿。他就那么半死半活地，低着头一步一步地往前拽。坐车的仿佛死在了车上，一声不出地任凭车夫在水里挣命。
2、不知道是往前走呢,还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚，祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气。

心得体会：
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。

人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。但是要因人而异，因社会而异。如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。

读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类？他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢？我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊！

『玖』 语文随笔怎么写 就一段

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
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