夫以文言文

Ⅰ 以夫为子文言文翻译

误把父亲当做儿子了吧

Ⅱ 夫在古文中有哪几个意思

一、名词。
“夫”作名词时，读作“fū”，意思是成年男子或丈夫。如：
①遂率子孙荷担者三夫．
。（《愚公移山》） 译文：于是带领儿孙中（能够）挑担子的三个人．。
②未几，夫齁声起。（《口技》） 译文：不久，丈夫．．的呼噜声想起来了。
③此庸夫．
之怒也，非士之怒也。（《唐雎不辱使命》） 译文：这是庸人．

发怒，不是士发怒。 在古代汉语中，“夫”与“子”连用，组成“夫子”一词，表示对男子的尊称。如：
④．夫子．．何命焉为？（《公输》） 译文：先生．．对我有什么吩咐呢？

二、助词。
“夫”作助词时，读作“fú”，可以用在句首、句中或句尾。在句中所处位置不同，作用也不一样。
1、用在句首，表示将要发表议论，引出议论，可以不要翻译。
如： ①夫．专诸之刺王僚也，彗星袭月。（《唐雎不辱使命》） 译文：专诸刺杀王僚的时候，彗星遮盖了月亮。
②夫．环而攻之，必有得天时者„„（《得道多助 失道寡助》） 译文：包围起来攻打它，一定有得到（有利于作战）的天气、时令„„
③夫．大国难测也，惧有伏焉。（《曹刿论战》） 译文：（齐国）是大国，难以摸清（它的情况），怕他们有埋伏。

2、用在句中，只起到补充音节的作用，无实义。
如： ①岱宗夫．如何？（《望月》） 译文：泰山是什么样的呢？
“夫”字的这种用法极少，初中教材所选古诗文中只此一例。

3、用在句尾，表示感叹，相当于现代汉语中的“啊”、“唉”等。
如： ①子在川上曰：逝者如斯夫．。（《论语》） 译文：孔子在河岸上说：逝去的时光就像这河水一样，昼夜不停啊．。 “夫”字的这种用法在初中教材中出现的也很少。 三、指示代词。
“夫”作指示代词时，读作“fú”，相当于“彼”、“此”，可译为“这”、“这个”、“那”、“那个”等。如：
①予观夫．
巴陵胜状，在洞庭一湖。（《岳阳楼记》）
译文：我看这．巴陵郡的美好景色，全在这洞庭湖上。
②非夫．人之物而强假焉，必虑人逼取。（《黄生借书说》） 译文：不是那个．．
人的东西而勉强借来，必定担心人家催着要。

Ⅲ “夫”在古文中的含义

“夫战，勇气也”中的“夫”
夫（fú），助词，用于句首，有提示作用。

“以俟夫观人风者版得焉”权中的“夫”
夫，指示代词，那。

另：
“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫。”中的“夫”是语气助词，一般用在句尾，没有实在意义。
“夫负妻戴”中的“夫”指丈夫。
“岂惟纫夫蕙茝”中的“夫”：这、那。

Ⅳ 文言文翻译

原文是：
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》

参考译文如下：
同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？

注释：
1、《礼记正义》唐•孔颖达
[疏]“同姓”至“有别”。
○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《驳异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。
2、《礼记正义》唐•孔颖达
[疏]“其夫”至“道也”。
○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。而嫂不可借子妻之名谓之为妇。嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。○注“言不”至“相见”。○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。云“男女无亲，则远於相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎？言须慎名也。

3、际会：聚首；聚会。《礼记•大传》：“异姓主名，治际会。”西汉•郑玄注：“际会，昏礼交接之会也。”唐•孔颖达疏：“际会，所以主此母妇之名，正昬姻交接会合之事。”清•孙希旦集解：“际会，谓于吉凶之事相交际而会合也…… 郑氏专以昏礼言，非是。盖同姓族属渐众，惧其离，有宗以统之，则不至于离。异姓男女相聚，惧其乱，有名以别之，则不至于乱。”

4、吕思勉《中国文化史》：
我国古代婚姻制度亲族有别。以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义．三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记•大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说：“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的支分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。谓但分别其辈行，而不复分别其支派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎，”翻作现在的话，就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈吗？”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。

Ⅳ 开头是“夫以一缕之任的”文言文翻译

千钧重物用一根头发系着，比喻万分危急或异常要紧。语本《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”

Ⅵ 文言文翻译（夫以甘食人者，百谷也，以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎）

因为香甜而被人食用的，是百谷。因为美丽而取悦人的，是百花。这里所说的香甜和美丽，你知道是什么吗？

Ⅶ 夫在文言文中的意思

1。发语词，不翻译
2。成年男子
3。丈夫
在这里，做发语词，不翻译。“夫语‘教子婴孩’，不虚也！”翻译为：俗话（说），“教育儿子从婴儿小孩（的时候开始），不是虚假的啊。

Ⅷ 文言文中“夫”和“是”有哪几种解释

夫
1.成年男子 (读fū)，例如“遂率子孙荷担者三夫”（《愚公移山》）
2.丈夫(读fū) ，例如“今夫又死焉” （《捕蛇者说》）
3.这、那(读fú) ，例如“予观夫巴陵胜状” （《岳阳楼记》）
4.句首发语词，一般表示将发议论 (读fú) ，例如“夫晋,何厌之有?”（《烛之武退秦师》）
5、语气助词，一般用在句尾，没有实在意义，例如“悲夫”（《烛之武退秦师》）
是
在文言文教学中，文言词语“是”的出现很常见，其用法主要有虚词、实词两大类，代词、助词、动词、形容词四小类用法：
（1）作指示代词，与“此”同义，“这、这样、如此”之意。
（2）作助词，一般用于倒装句中，使宾语前置，起强调作用，无实义；
（3）作动词，与现代汉语中判断动词“是”相同；
（4）作形容词，与“非”相对，“正确、对”之意，此义项有时活用为意动词，“认为……正确、对”之意。下面逐一阐述。
一 、虚词类：
1、作指示代词，与“此”同义，“这、这样、如此”之意。这是文言词语“是”在古代书面语中最基本、最常见的一种用法，且这种用法一 直保持到现在。请看下面的例子：
（1）今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何故也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。（《墨子·非攻（上）》）“是何故也”与“此何故也”义同，“是”即“此”，作该句主语。
（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（《孟子·寡人之于国也》）“是”，指示代词，复指“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”，作主语。
（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”（同上）“是”复指上句“非我也，岁也”这种说法，作主语。
（4）是时，上未立太子。（《史记·魏其武安侯列传》）
（5）是日，天朗气清，惠风和畅。（王羲之《兰亭集序》）
（6）如是，则非德民不和，神不享矣。（《左传·宫之奇谏假道》）
“是”作指示代词，常与其他一 些词合用，构成固定的习惯用语。如“是以”、“是故”、“于是”等等。
（7）太伯不从，是以不嗣。（同上句）
（8）为国以礼，其言不让，是故哂之。（《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐章》）
（7）（8）两句中，“是以”“是故”均为“因此”“所以”之意。
（9）吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。（《捕蛇者说》）
（10）民之有口，犹士之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。（《国语·邵公谏弭谤》）
（11）王不听。于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘。（同上）
（12）当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸候。于是秦人拱手而取西河之外。（贾谊《过秦论》）
“于是”的用法有二：“于”“是”各为一词，（9）中的“于是”表示“在（捕蛇）这件事上”，（10）中的“于是”表示“由此”“从此”之意；（11）（12）中的“于是”相当于现代汉语中表示承接的词。
2、作助词，用于动宾倒装结构中，起强调作用，无实义。这种用法还残存在现代汉语的几个词语中，如“惟利是图”“惟命是从”等。
（13）《鲁颂》曰：戎、狄是膺，荆、舒是惩。（《孟子·有为神农之言者许行章》）句中“是”是何用法？查朱东润主编的《中国历代文学作品选》上册第69页注：全句的意思是“击退戎、狄，制御荆、舒”，；是，助词。可见这是个倒装句，可“是”的用法，讲得不够清楚。再查万光治和徐安怀主编、电子科技大学出版的《中国古代文学作品选》上册第81页，注：戎狄必须打击，荆舒也应该严惩；是，助词，使宾语提前，加以强调。前者用主动语态译句，后者用被动语态译句，因而语序不同；把二者对“是”的注释结合起来看，“是”的用法就清楚了。
（14）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？”（《论语·季氏将伐颛臾》）“无乃……与”是古汉语中一种表示推测语气的固定格式，可译为“恐怕……吧”。“尔是过”即“过尔”，责备你们；是，助词，使宾语提前，加以强调。
（15）将虢是灭，何爱于虞！（《宫之奇谏假道》）“将虢是灭”即“将灭虢”的倒装。宫之奇对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’”（同上）
（16）诸君若有意，惟余马首是瞻可也。（《冯婉贞》）“惟德是依”“惟德是辅”“惟余马首是瞻”分别是“惟依德”“惟辅德”“惟瞻余马首”的倒装，意思分别是“依据于有德者”“只是辅佐有德者”“只要大家看我的马头所向（听我的指挥）就行了”。“是”的这种用法，与“之”在下列句子中的用法相似：孔子云：何陋之有？/何罪之有？以上两句中的“之”，用于肯定反问句中，将动词宾语提前，有否定和加强语气的作用；“是”则基本用于肯定陈述句中。

二、实词类：
1、“是”作判断动词。
在古汉语中，常用“为”“乃”“则”等词语和判断句式来表示判断，用“是”表示判断则出现较晚，且主要见于一些民间文学作品及口语中。如：
（17）同是被逼迫，君尔妾亦然。（《孔雀东南飞》）
（18）汝是大家子，仕宦于台阁。（同上）
（19）我是新鬼。（干宝《搜神记》）
（20）长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”……（《论语》）这里叙述了一个在日常生活中常见的问路场面。从人物对话看，当时人们的日常交往中表示判断已是“为”“是”并用。
2、作形容词用，表示“正确、对”之意；有时会出现一 些活用现象，作意动词，表示“认为……正确”之意。
（21）理之所存，各是①其所是②，各非①其所非②。世无孔子，谁能定是③非③之真？（钱大昕《弈喻》）“是①、非①”作动词用，意思分别是“肯定、赞成”“否定、反对”；“是②、非②”则是意动词，与前面的“所”构成所字结构，意思分别是“认为……正确”“认为……错误”；“是③、非③”作形容词用，分别是“正确”“错误”之意。
（22）于是上问朝臣：“两人孰是①？”御史大夫韩安国曰：“……魏其言是②也。……丞相言亦是③。唯明主裁之。”主爵都尉汲黯是④魏其。内史郑当时是⑤魏其，后不敢坚对。余皆莫敢对。（《史记·魏戎武安侯列传》）
前三处“是”，都作“正确、对”解；后两处，主爵都尉汲黯、内史郑当时两人都“认为魏其的话正确、有理”。
以上分析了“是”在古汉语中的几种用法。在阅读过程中，只要我们联系上下文，词不离句，句不离篇，一般都能作出正确的理解。

Ⅸ 夫百行以德为首在文言文中是什么意思

夫：语气助词,不译。
百行：各种品行、德行，其中百表示多的意思，并非现在的一百两百。
以...为...：把...当作...，把...放在...。
德：品德。
首：第一位。
全文大意：各种品行中，应当把品德放在第一位。

Ⅹ 夫为国家者出于哪篇文言文

出自《资治通鉴·秦纪·秦纪二》。这一段原文是：
夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火。触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！
意思是：
对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立法律政策，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。因此官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲附他的恪守信义。这样，国家则会安如磐石，炽如火焰，触犯它的一定被撞得粉碎，冒犯它的一定被烧得焦头烂额。即便是有强暴的敌国存在，又有什么值得畏惧的呢！太子丹放弃这条路不走，反而用万辆战车的大国去排解个人的私愤、炫耀盗贼式的谋略，结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，江山社稷化作废墟，不是很令人悲痛的事吗！‍