孔子論人文言文翻譯

① 孔子古文翻譯

翻譯如下：

孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的(「丘弗如也」)，但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。

原文：《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：「顏回何如人也?」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也?」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也?」
曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢於夫子，而為夫子役，何也?」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。」

(1)孔子論人文言文翻譯擴展閱讀：

出自《淮南子》，作者為淮南王劉安。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的一部哲學著作。內容原分為內中外篇，現僅存內篇21篇。書中以道家思想為主，糅合了儒法陰陽五行等家的思想，所以又一般認為它是雜家著作。書中保存了不少自然科學史料和神話寓言故事，也記載了不少秦漢間的軼事，內容比較豐富。

網路- 淮南子·人間訓

② 孔子逸馬文言文，翻譯

3注釋
1行︰走
2逸︰逃跑
3野人︰居於野的人，農夫
4稼：莊稼
5說︰通「悅」,高興
6息：休息
7取：扣留
8子貢：孔子的學生，傳說他能言善辯
9鄙人：指居住在郊野的人，也指鄙俗的人，此指僕人
10「君子……必見愛」句：君子只管按照自己的准則去做，敬重別人而不必要求被別人敬重，愛護別人而不 必要求被別人愛護.
11向：從前
12獨：怎麼能，豈
13道：路。
14食：吃。
15請：請求。
4譯文
孔子走（累了）在路上休息；馬逃脫了束縛；吃了別人的莊稼；農民把馬牽去了。子貢（以能言善辯著稱）請求去說服那農民；什麼話都說了；那農民不聽他的。有個剛剛跟隨孔子學習的粗俗的人；說：「請讓我去說服他。」接著對農民說：「您不是在東海種地；我不是在西海種地；我的馬怎麼可能會不吃你的莊稼呢？」 那農民很開心；對他說：「說話就要這樣明白了當；怎麼能像剛剛那個人那樣！」解開馬的韁繩就給了他。說服如此的不講方略竟也能成功；別的事物怎麼可能隨心呢？有道德的人只管按照自己的准則去做；尊敬別人而不必要求別人尊敬自己；愛戴別人而不必要求別人愛戴己。尊敬愛戴別人,那是自己的事；被別人尊敬愛戴,那是人家別人的事。有道德的人只決定自己的行為,不能決定別人的反映。自己該做的都做到了,就不會沒有機遇。

③ 文言文節選（孔子集語）孔子論水的完整翻譯

孔子論水
子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。」

注釋：
①據《孔子集語》引《說苑·雜言》，題目是編者所加。②子貢：孔子的學生，復姓端木，名賜，字子貢，衛國人。③予：給予。④卑下：低下。此指水性向下。⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性。⑥綿弱微達：曲細柔弱無微不達。⑦讓：辭目，引申為申辯。⑧善化：善於教化改造。⑨概：古代量米時用來刮平斗斛的木板。這里用作動詞，引申為刮平、削平。 ( 10 ) 必東：一定東流入海。

譯文：
子貢問道：「君子見到大水一定要仔細觀看，是什麼緣故呢 ? 」孔子說：「水么，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是一泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，一定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。所以君子見到大水一定要仔細觀察。 ( 因為這無疑是在觀照自身啊 ! ) 」

④ 孔子語錄原文及翻譯

語文七年級下的 孔子語錄
子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)
子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」(《為政》)
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》)
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 《子罕》 孔子說:"(到了)一年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)樹是最後凋謝的."
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」《衛靈公>>
翻譯：
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4. 孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
滿意請採納。

⑤ 《孔子之母》文言文該如何翻譯

《孔子之母》翻譯：

孔子的親生母親，十七歲時嫁給六十六歲的叔梁紇為妾。內其時叔梁紇妻子容施氏生有九女，一妾生一子孟皮(又名伯尼，腳有毛病)。

孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏征在卒。

《孔子之母》原文

叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子。有一妾，生男曰孟皮，病足，為廢人。乃求婚於顏氏。顏氏姬姓，與孔氏家同在郰邑尼丘山麓，相距近，素相知。顏氏季女名征在，許配叔梁紇，生孔子。

(5)孔子論人文言文翻譯擴展閱讀：

顏徵（zhēng）在（前568-前537年），今作「顏征在」，孔子的母親。其被後人加封為啟聖王夫人。

孔子的父親是叔梁紇（叔梁為字，紇為名）。叔梁紇先娶妻施氏，生九女而無子；又娶妾，得一子，名孟皮，有足疾；依當時禮儀不宜繼嗣。於是與顏徵在野合生孔子，時叔梁紇已66歲，顏徵在15歲。顏徵在生孔子時，曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼。

孔子3歲時，叔梁紇去世，孔子17歲時，32歲的母親去世。

⑥ 孔子言論文言文翻譯

1．文言文的表達方式：
人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也，丘弗如也。
」
「子貢何如人也？」曰：「辯人也，丘弗如也。」
「子路何如人也？」曰：「勇人也，丘弗如也。」
賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」
2．白話文的表達方式：
有人問孔子：「顏回是什麼樣的人？」
孔子答道：「顏回是仁義之人，我不如他。」
那人又問：「子貢是什麼樣的人？」
孔子答道：「子貢是善辯之人，我不如他。」
那人接著問：「子路是什麼樣的人？」
孔子答道：「子路是勇敢之人，我不如他。」
有人奇怪地問：「三人都比您強，卻拜您為師，聽從您的調遣。這是為什麼啊？」
孔子答道：「我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法，我也不幹。」

⑦ 孔子文言文《論仁》翻譯

論語 《論仁、論君子》

文體： 本篇屬語錄體。語錄體就是用對話的形式，直接記錄人物的言論，條列寫載。

主旨： 說明孔子所提倡的仁道的內涵及君子應有的修養風度。仁的實踐先要剋制私慾，按照禮的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都應合乎義理。

表列：

仁
仁的綱目
1. 總綱 — 「克己復禮」

2. 條目 — 「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」

仁者本質
「安仁」，可「久處約」、「長處樂」。

「能好人，能惡人」，能本著正道去要求別人。

「不憂」，與知者、勇者同具自信。

「無求生以害仁，有殺身以成仁」，視仁比生命更為重要。

行仁方法
「居處恭，執事敬，與人忠」，無論何時何地都態度嚴謹認真。

以正道取富貴，以正道除貧賤，片刻不違背仁。

君子

君子品德
「不憂不懼」，兼有仁者和勇者的品德。

時常「內省不疚」，所以胸懷坦盪。

「喻於義」而不「喻於利」。

「成人之美，不成人之惡」。

「求諸己」而不「求諸人」。

原則
「先行其言，而後從之。」

「恥其言而過其行。」

「病無能」而「不病人之不己知。」

君子行事

方法
儀表莊重、威嚴。

「主忠信，無友不如己。」

「過則勿憚改。」

「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」

各章大意：

《論仁》總括本篇七則語錄，孔子對「仁」的涵義論點有：

1. 「仁」是衡量君子的標准，只有君子才能安貧樂道。

2. 「仁」是發自內心的，不隨環境改變。

3. 「克己復禮」為仁的總綱，即抑制私慾，依循禮制。

4. 「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，一切舉止，均合乎禮。

5. 「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。

6. 「仁者」待人處事恭敬盡責，能舍己為群。

《論君子》總括本篇十則語錄，孔子論述一個君子所應具備的態度和修養有：

1. 君子要儀容端莊，舉止穩重，有過則改，方足為人之表范。

2. 君子以忠、信、仁、義為原則。

3. 君子要言行一致，重視實踐。

4. 君子心境寬祥，心地光明。

5. 君子待人，成人之美。

6. 君子為學勤恆，在求本身進德，不誇炫其功。

7. 君子凡事嚴格要求自己，不苛責別人。

【內容討論】

一、 孔子生於甚麼時代？孔子時常論仁、論君子，這些言論反映出那個時代是怎樣的？

答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋時代王權低落、禮制崩潰和諸侯殺伐的情形。為了挽救封建禮制，他提出仁的學說，並且舉出君子這個理想的人格，呼籲天下人行仁和遵守君子之道。他的呼籲正好反映出春秋時代人心險詐和小人充斥的政治現象，是一個黑暗時代的回響。

二、 孔子認為仁的價值怎樣？他對行仁有甚麼具體方法？

答： 在孔子的眼中，仁是至高無當尚的品德，為了實踐仁，人是應該不惜任何代價的。所以他說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，本來每個人都最珍惜自己的生命，但在遇到與行仁互相沖突而無所選擇的情況時，孔子主張舍棄生命來維護仁德，由此可見仁的價值。

要行仁，當然得依循正確的方法。這可以分為概括和具體兩方面來說：

1. 概括的行仁方法是孔子對顏淵所說的「克己復禮」，而它的條目便是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，簡言之，就是言行舉止 都要合符禮制，不可逾越。

2. 具體的行仁方法則有兩項，一是獨處時和待人處事時的態度，二是對富貴貧賤的態度。在獨處時，孔子主張要態度端正；在處事時，孔子主張要態度嚴謹；在待人時，孔子主張要態度忠誠。（居處恭，執事敬，與人忠。）總括而言 ，就是無時不是嚴謹認真。

至於富貴貧賤，本來人人都愛富貴而厭貧賤，但孔子認為必須憑正道去取得富貴或脫離貧賤，否則就是違背了仁德，而且這種正義的態度必須貫徹到底，不容有一刻疏忽，也不應受環境的影響，而有所改變。（富與貴……不以其道得之，不處也。）

三、 試就《論仁》一篇內容，說明下列四項「仁」的涵義：

1. 克己復禮 — 這是為仁的「總綱」。孔子認為要剋制自己的私慾，使言行回復合禮的境地，而其「細目」是「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」，一切舉止均合乎禮，便達到仁德之境。

2. 處事忠敬 — 孔子回答樊遲問仁，說：「居處恭，執事敬，與人忠。」即閑居沒有事情做時，要用嚴謹的態度面對生活，做事嚴肅認真，待人誠實。

3. 舍己為群 — 孔子認為：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」因為他們有崇高的節操，寧可為了維護仁道而獻出自己生命，絕不苟且偷生，使仁道受損害。

4. 胸懷寬達 — 孔子說：「仁者不憂」。仁者樂天知命，悲天憫人，大公無私，不重得失，經常反省自己發覺沒有甚麼過錯，所以胸懷寬達，無私慮私憂。

四、 試綜合《論仁》各則內容，說明「仁者」在下列四方面的應有表現：

1. 修養自己： A. 居處恭 平日起居恭謹莊重，做事嚴謹認真。

B. 克己復禮 克制自己私慾，凡事依禮而行；不合禮的不看，不聽，不說，不做。

C. 不憂 反省自己，問心無愧，可以做到不憂。

D. 安仁 實行仁德就心安。

2. 對待別人： A. 與人忠 對人誠實，尊重。

B. 能好人，能惡人 能公正地喜歡好人，憎惡壞人，不會因私心而好惡某人。

3. 處理事情： 執事敬 — 常抱嚴肅認真態度處理事情。

4. 環境改變： 仁者的表現不會隨環境而改變，無論生活貧賤，倉猝匆忙或顛沛流離的時候也不會違背仁德，甚至到了生死關頭，也只會犧牲自己來成全仁德。

五、 試據《論仁》一文內容，比較「仁者」與「不仁者」有何不同？

答： 孔子認為，「仁者」具有高度的道德修養，人格完美，對人處事的態度合乎禮法。「不仁者」則沒有道德修養，缺乏堅貞操守，言行態度流於奸詐虛偽，甚至損人利己。他對於二者的界限作如下劃分：

A. 精神表現 — 孔子說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」仁者不會為了求取生存而損害仁德，只會犧牲一己之生命以成全仁德。反過來說，不仁者則顧全私利，會貪生怕死，甚或損人利己。

B. 對人態度 — 孔子說：「惟仁者，能好人，能惡人。」只有具有仁德的人才懂得愛人和恨人，能分辨是非曲直，親賢去惡。反過來說，不仁者則是好壞不分，是非顛倒。

C. 人格操守 — 孔子認為仁者具有堅貞不屈的意志，安貧樂道的精神，他說：「仁者安仁。」又說：「仁者不憂。」反過來說，不仁者因道德修養不同，易受物質引誘，不能安於貧賤，亦不能長享快樂。所謂「不仁者，不可以久處約；不可以長處樂。」

六、 試就《論君子》一章內容，略述「君子」之人格形態。

答： 「君子」本為我國古代貴族的通稱，《論語》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修養， 乃包括言行、風貌、對人處世之態度，以及治學做事的方法。綜合《論君子》一章內容，「君子」之人格形態輪廓如下：

1. 言行一致 — 平時謹慎言語，必須做到言行一致，始能成為君子。孔子說：「君子恥其言而過其行。」又說：「先行其言，而後從之。」

2. 儀容端莊 — 孔子說：「君子不重，則不威，學則不固。」因為儀容端莊，舉止穩重，方足為人之表范。

3. 心境寬祥 — 君子心境安泰，不做壞事，所謂「君子不憂不懼。」又說：「君子坦盪盪。」心地光明，內省不疚，自然無懼於中。

4. 進德修身 — 君子明曉大義，不計較利益。君子修養自己，「義以為質，禮以行之」，做人以義為根本，依據禮來行事，凡事必憑正道去做，連處於富貴和去除貧賤都「以其道得之」，一生「無終食之閑違仁」，就是匆忙極了，以至流離失所的時候，也是如此地忠於行仁。

5. 待人處事 — 君子是個辦事認真的人，他先「求諸己」，嚴格地要求自己，而且「病無能焉，不病人之不己知也」，只擔心自己能力不足，辦不好事情，而絕不愛誇誇其談，不切實際。可知君子之學，在求本身進德，不是誇炫自己以取悅他人。

這是因為他具有「恥其言而過其行」的品性，所以做事踏實，寧願「先行其言，而後從之」，把事辦好才說。君子「主忠信」，處事以忠、信為主，同時要慎交朋友，以免影響自己道德進益，所謂「無友不如己者。」孔子又說：「過則勿憚改」，有錯不怕改過，這樣才有進步。君子能「成人之美」，能嘉許別人、幫助別人完成所做的好事；並勸誡朋友，阻止朋友做壞事。

七、 試就下列各項比較君子和小人的不同：

答： 在《論語》中，「君子」一詞經常與「小人」相對，大概是指有德行和缺德的人。《論君子》一章「君子」跟「小人」有著明顯的分別：

1. 本質方面 — 君子喻於義（只知道行仁義，以義為本質）。

小人喻於利（只知道求利益，作私利營謀）。

2. 對己方面 — 君子求諸己（只會責備自己）。

小人求諸人（只會埋怨別人）。

3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之惡（成全、嘉許別人的行為，不成全、嘉許別人的壞行為）。

小人反是（相反）。

4. 心境方面 — 君子坦盪盪（平靜安舒而心懷寬廣）。

小人長戚戚（經常顯出憂愁的樣子）。

八、 在《論語》中，「仁者」和「君子」有許多相同之處，試據《論仁》、《論君子》二章歸納類比，說出二者概念相近之處。

答： 「仁」是「君子」必要的修養。孔子說：「君子去仁，惡乎成名？」拋棄了仁德便不能稱為君子，可見兩者關系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必須實踐「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，現試從下列三個角度論述 ：

1. 做人准則方面 — 仁者「無求生以害仁，有殺身以成仁」，也絕不循不正當的途徑去求取富貴，不會用不正當手法去擺脫貧賤；君子是「喻於義」，明曉大義，不為利益、富貴動搖意志，兩者都堅守原則。

2. 待人處事方面 — 仁者的特點是「居處恭，執事敬，與人忠。」這跟君子「主忠信」、「義以為質禮以行之，孫以出之，信以成之。」的特點十分接近。仁者愛憎分明，大公無私，有正確的好惡標准；君子「成人之美，不成人之惡」，嘉許別人，幫助別人去完成好事，不幫助別人做壞事。

3. 個人心境方面 — 仁者「不憂」，安於仁德，無論在任何時間、地方、處境都不會違背仁德，樂天知命，所以沒有憂愁；而君子也是「坦盪盪」和「不憂不懼」，以德行要求自己，經常自我反省，因貫徹始終地行仁而放懷自適。

九、 試就《論仁》、《論君子》二章內容，舉例說明下列兩項孔子教導學生的方法：

1. 著重啟發：孔子教導學生，往往因應學生的程度，用慢慢引導的方式啟發。如顏淵問仁，司馬牛問君子，孔子先扼要提出見解，待學生再追時才詳細說明。孔子又常用「反問」的方式去刺激學生思考問題，例如「為仁由己，而由人乎哉？」「內省不疚，夫何憂何懼？」等句便是。

2. 因材施教：孔子平日教學，注重個別開導，對學生所問，視各人性格修養程度之不同，而分別作答。例如顏淵和樊遲同樣問怎樣做才能達到仁，孔子給他們的答案便不同。孔子知道顏淵領悟力強，修養工夫深，所以孔子答以「克己復禮」之義；樊遲領悟力不及顏淵，有一次樊遲向孔子問農圃的事，孔子只說「吾不如老農」、「吾不如老圃」，根本不願回答。及至樊遲走出屋外，孔子便對其他弟子感嘆說樊遲沒有大志。

面對這樣的學生問仁，孔子就告以「居處恭，執事敬，與人忠」三種具體的做法，以符合樊遲較為呆板的性格。

又例如子貢和司馬牛問怎樣才算是君子，孔子也給予不同的答案。子貢有時會有「言過其行」的缺點，孔子就教他「先行其言，而後從之」，使他先由矯正自己的缺點做起。司馬牛常常憂懼，孔子就教他「不憂不懼。」此種「因材施教」方法實與現代教育原理相合。

十、 根據《論語》一文詳細解釋下列各句含意：

1. 「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」

答 沒有仁德的「不仁者」不能抵受物慾財利的引誘，當他們長久居於窮困之中，因為不甘貧窮，就會不擇手段，為非作歹以求富貴，所以不可以「久處約」。同樣道理，當「不仁者」長期居於安樂生活中，又會驕奢淫逸，放盪而不自覺，所以不可以「長處樂」。

2. 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」

答 孔子說有智慧的人不疑惑。因為智者能審物明辨，善於判斷，不受情緒左右，能依理而行，一切謠言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「謠言止於智者」這句話。

有仁德的人樂天知命，內省不疚，事事都大公無私，不重視個人得失，所以不會憂慮。

勇敢的人果敢正義，不計禍福，所以不會畏懼。大勇如愛國守土，沙場殺敵；小勇如維護正義，敢言敢為，都有「雖千萬人吾往矣」的勇氣。

3. 「君子喻於義」

答 君子行仁義，以義為本。孔子所說的「義」，是正確的道理的意思，也就是他所說無論富貴、貧賤都必須「以其道得之」的「道」。君子要顯出「義」，便須遵守禮法、態度謙遜和誠實不欺，這樣才成其為君子。

4. 「君子不憂不懼」

答 君子凡事依禮而行，不犯錯誤，所謂「內省不疚，夫何憂何懼？」反省自己，問心無愧，不做虧心之事，故立身處世，自然不擔心不畏懼 。

5. 「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

答 君子不擔憂別人不了解知道自己，只憂慮自己沒有真正本領，沒有被別人賞識的條件。

【作法探究】

一、 試為下列各句配對：

1. 君子去仁，惡乎成名？ ‧ 5 ‧ 疊詞

2. 君子喻於義，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 對比

3. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ‧ 1 ‧ 反問

4. 無求生以害仁，有殺身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代

5. 君子坦盪盪，小人長戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比

6. 君子無終食之間違仁。 ‧ 6 ‧ 借喻

7. 雖之夷狄，不可棄也。 ‧ 4 ‧ 對偶

二、試解釋下列各句括弧中字詞的詞性和意義：

1. 仁（者）安仁。 答：代詞。人。

2. 不以（其）道得之。 答：代詞。它的。

3. 惡（乎）成名？ 答：助詞。呢。

4. 而由人乎（哉）？ 答：助詞。嗎。

5. 請事斯語（矣）。 答：助詞。了。

6. 雖（之）夷狄。 答：動詞。往、去。

7. 學（則）不固。 答：連詞。就、便。

8. 先行其言，（而）後從之。 答：連詞。表示上下兩個動作的承接關系。

9. （夫）何憂何懼。 答：助詞。無義。

【試題舉隅】

93 《論語》用「君子成人之美，不成人之惡。小人反是」將君子和小人對比，又說小人「喻於利」、「長戚戚」、「求諸人」。綜合來說，孔子認為君子與小人在立心和行事兩方面有什麼分別？試用自己的文句加以說明。（8分）

答 君子與小人的立心、行事方面的分別：

君子 立心：  胸懷寬廣／眼光遠大。君子喻於義而坦盪盪。明曉大義，不計較利益。

 發憤向上／盡力催促（要求）自己。君子求諸己，只病己之無能，先行其言而後從之，無友不如己者，過不憚改。

 心境舒泰。君子坦盪盪，不憂不懼。

行事：  以道義為准則。君子喻於義，義以為質。

 鼓勵、協助人家做好事。君子成人之美而不成人之惡。

小人 立心：  心胸狹窄／目光短淺。小人只喻於利而長戚戚。

 只管向別人提出要求，誇誇其詞。小人求諸人。

 心中憂慮無時或已。小人長戚戚。

行事：  以謀取私利為目的。小人喻於利。

 慫恿、引誘人家做壞事。小人成人之惡而不成人之美。

96 (1) 據所讀《論語》，用自己的文句解說「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含義。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分）

答 四者的含義：

 安仁：自己能實行仁德，便覺心安。

 利仁：明白行仁德對己對人有利，便勉力實行。

 害仁：為求保有生命，所作所為竟違反（離棄）仁德原則。

 成仁：寧願捐棄（犧牲）性命，體現（實踐）仁德精神。

所提及的人：

有仁德的人／仁者；有智慧（聰明）的人／知者；

有志氣、有仁德的人／志士仁人。

(2) 《論語‧顏淵第十二》一章雲：

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

 《論語》的文體形式有什麼特點？《顏淵第十二》指什麼意思？（4分）

答 屬語錄體，以問答形式表達哲理。分章節，篇輻短。

《顏淵第十二》中顏淵是篇名，論語以每篇的首二、三字為篇名。第十二是篇序，即第十二篇。

 解說「內省不疚」的含義。（2分）

答 經過自己冷靜的反省，不覺得做了錯事，不感到內疚欺仄。

 在《廉頗藺相如列傳》中，藺相如舍人對於相如引車避匿一事，有什麼反應？怎樣看出藺相如有君子氣度？（3分）

答 藺相如舍人的反應：

他們認為藺相如害怕廉頗，是怯懦的表現，因而感到十分丟臉，紛紛要求離去。

⑧ 誰有文言文(知人不易)的翻譯

有一次，孔子受困在陳蔡一帶，有7天的時間沒有嘗過米飯的滋味。專 有一天中午，他的弟子顏回屬討來一些米。飯要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒看到，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才夢見先哲告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢?芽」 顏回一聽忙解釋道：「先生誤會了。剛才我看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒吃了。」 孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，比眼睛更可靠的是心，但心也有不足依靠的時候。弟子們要記住，知人真是一件不容易的事啊！」

⑨ 翻譯孔子文言文！急……

孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：」前邊所講的至德要道，回就是孝道，這個孝道答，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你。說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭發和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標准，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。「

⑩ 孔子論水文言文翻譯

《荀子·宥坐》載孔子觀水事——
孔子觀於東流之水。子貢問內於孔子曰：「君子容之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水大，遍與諸生而無為來也，似德；
其流也埤下，裾拘必循其理源，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；
盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。」
（大意：孔子觀賞百東流之水。子貢向孔子發問說：「君子看見大水一定要觀賞，是為什麼？」孔子說：「流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好象德；它度流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好象義；它浩浩盪盪無窮盡，好象道；如果掘開堵塞使它通行，它回聲應和原來的聲響，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器時一定很平，好象法；它注滿量量器後不需要刮平，好象正；它溫軟地問可以到達所有細微的地方，好象（明）察；各種東西在水裡出來進去，便鮮美潔凈，好象善於教化；它經歷萬千曲折也一定向答東流去，好象志。所以君子看見大水一定要觀賞它。」）