文言文子曰
1. 古文翻譯子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎」
子游問孝，子復曰：「今之制孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
譯文：
子游請教什麼是孝。孔子說：「現在所謂的孝，是指能夠奉養父母，就連狗與馬，也都要飼養。父母和狗馬都能養活，如果不能尊敬父母的話，那麼奉養父母和飼養狗馬還有什麼區別呢？
對於這個問題孔子給出的答案是「現在所謂孝順，以為能養父母則可。可是人也都能做到飼養狗與馬。如無敬意，那和飼養狗馬有何區別呢？」
(1)文言文子曰擴展閱讀：
「子游問孝」出自《論語》第二篇——為政篇。而子游問孝就是子游請教什麼是孝的意思。
孔子認為更重要的是孝要產生於內在的敬意，做到在父母面前和顏悅色才是真正懂得了孝法。這是孝法清除認識誤區，達到真實有效的根本要求。
2. 士志於道一篇文言文幫我翻譯一下裡面全是子曰之類的
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
孔子說：「士有志於真理，卻以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
3. 翻譯下面文言文 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
孔子說：「一個人如果他的質量勝過文采就會粗野，文采勝過品質就會浮華。只有文采和質量配合恰當，才是君子。」 彬彬(賓):搭配恰當。史：言詞華麗。
4. 文言文翻譯
原文
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
譯文
子路問：「聽到了就行動起來嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？」冉有問：「聽到了就行動起來嗎？」孔子說：「聽到了就行動起來。」公西華說：「仲由問『聽到了就行動起來嗎？』你回答說『有父兄健在』，冉求問『聽到了就行動起來嗎？』你回答『聽到了就行動起來』。我被弄糊塗了，敢再問個明白。」孔子說：「冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。」
評析
這是孔子把中庸思想貫穿於教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對於同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。
5. 誰能幫我翻譯下這句古文：子曰：以約失之者鮮矣
內心有所約制,而在社會上還經常有過失的人我見得不多,也就是說,一個人內心要經常對自己有日三省乎己的反躬自問,問問我今天有什麼事做得好,做得不好,看看周圍的人所謂見賢思齊,見不肖則內自省.反省一下我可不可能這樣.這就是約制,也就是說,我們剛才說人生有遺憾,人的行為也有遺憾,但是你做錯了以後,如果你自己這樣去糾正的話,這就是一種真正的儒者所倡導的勇敢.這種勇敢就是君子之勇.
先說第一類，【人稱代詞】。
和現代漢語一樣，人稱代詞也分為第一人稱、第二人稱、第三人稱。
第一人稱代詞：吾、我、余、予、朕等。
這幾個詞雖然都用來做第一人稱，但用法又略有不同。首先看「吾」和「我」這兩個詞。從語法功能上看，「吾」常用作主語和定語，而「我」常用作賓語，有時也可作主語。如：
1、吾孰與徐公美？（《鄒忌諷齊王納諫》）
2、客之美我者，欲有求於我也。（同上）
3、我孰與城北徐公美？（同上）
當一個句中同時出現「吾」「我」這兩個詞時，這種主語、賓語的語法分工更為明顯。如：
1、吾妻之美我者，私我也。（同上）
2、取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》）
3、吾知子之所以距我，吾不言。（《公輸》）
再說「余」和「予」。這兩個詞在文言里可以作主語，也可以作賓語。如：
1、余於仆碑，又以悲夫古書之不存……（王安石《游褒禪山記》）
2、古之人不余欺也。（韓愈《師說》）
3、予出官二年，恬然自安。（《琵琶行》）
4、屬予作文以記之。（《岳陽樓記》）
「朕」這個詞，從秦代始皇起，成為歷代皇帝專用的第一人稱代詞，皇帝以外的人不能自稱為「朕」。但在先秦時代，不論尊卑，一般人都可以自稱為「朕」。如：
1、纘戎祖考，無廢朕命。（《詩經••大雅•韓奕》）
2、帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《離騷》）
第二人稱代詞：女（汝）、（而）爾、若、而、乃等。
「女（汝）」「（而）爾」「若」三個詞可以作主語、賓語，也可以作定語。如：
1、汝識之乎？（《石鍾山記》）
2、三歲貫女，莫我肯顧。（《碩鼠》）
3、若毒之乎？（《捕蛇者說》）
4、更若役，復若賦，則何如？（同上）
「而」作通假使用，與「爾」用法相同。如：
1、字而幼孩，遂而雞豚。（《種樹郭橐駝傳》）
2、而母立於茲。（《項脊軒志》）
第三人稱代詞：之、其等。
「之」「其」都可以譯為「他」「他們」等，但用法又有所不同。「之」主要作賓語；「其」主要作定語。如：
1、子犯請擊之。（《燭之武退秦師》）
2、失其所與，不知。（同上）
「他」在文言中一般不作人稱代詞，而是有「別的」「其它的」等意思的一類代詞。如：
1、無他，但手熟爾。（《賣油翁》）
2、大王，怎麼長他人之志，滅自己威風。（《西遊記》）
另外，文言里的人稱代詞沒有單數和復數之分，區別單復數，主要靠上下文語境。如：
1、彼竭我盈，故克之。（《曹劌論戰》）「我」譯為「我們」。
2、如或知爾，則何以哉？（《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》）「爾」譯為「你們」。
表復數時，有時在第一人稱和第三人稱後加「儕」「屬」「曹」「輩」「等」等詞。如：
1、若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）
2、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。（杜甫《戲為六絕句》）
3、此故吾儕同說書者也，今富貴若此！（《柳敬亭傳》）
4、吾輩處今日之中國。（《與妻書》）
還有，文言里，在表示第一和第二人稱時，常用表謙稱和尊稱的詞來代替。一般自稱用謙稱。如：
1、賤妾留空房，相見常日稀。（《孔雀東南飛》）
2、臣與將軍戮力而攻秦。（《鴻門宴》）
3、愚以為宮中之事，事無大小。（《出師表》）
4、寡人之於國也，盡心焉耳矣。（《寡人之於國也》）
如果是稱呼對方，則常用尊稱。如：
1、且君嘗為晉君賜矣。（《燭之武退秦師》）
2、夫子何哂由也？（《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》）
3、再拜獻大王足下。（《鴻門宴》）
4、度我至軍中，公乃入。（同上）
需要指明的是，文言中的代詞所指代的人稱，不是固定不變的，有時三個人稱可以互相轉用。如：
1、君將哀而生之乎？（《捕蛇者說》）「之」譯為「我」，是捕蛇人自稱。
2、品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰》）「其」代指魯肅本人。
再說第二類：【指示代詞】。
文言中的指示代詞有近指代詞、遠指代詞和無定代詞三類。
近指代詞有：此、斯、是、茲、之等，可譯為「這」「這個」等。如：
1、吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。（《鴻門宴》）
2、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
3、是寡人之過也。（《燭之武退秦師》）
4、而母立於茲。（《項脊軒志》）
5、之二蟲又何知？（《逍遙游》）
遠指的代詞有：彼、夫、其等。可譯為「那」「那個」等。如：
1、彼童子之師，授之書而習其句讀者……（《師說》）
2、彼蒼者天，曷其有極。（《寄十二郎文》）
有時「彼」這個詞可指代具體的人或事。如：
1、知彼知己，百戰不殆。（《謀攻》）「彼」譯為「敵人」。
2、彼竭我盈，故克之。（《曹劌論戰》）「彼」譯為「齊軍」。
「夫」在大多數情況下是作為結構助詞和語氣助詞出現的，就是用作遠指代詞時，它的指示作用也不十分明顯。如：
1、夫三子者之言何如？（《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》）
2、以俟夫觀人風者得焉。（《捕蛇者說》）
3、而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）
「其」這個詞，用法多變，是作人稱代詞還是作指示代詞要視具體語境而定。作遠指找詞時，一般都充當定語。如：
1、藏之名山，傳之其人。（《報任安書》）
2、則其好游者不能窮也。（《游褒禪山記》）
無定代詞又有虛指和無指兩類。其中「某」「或」是虛指，是肯定性的無定代詞。譯法要根據語境來定。如：
1、某所，而母立於茲。（《項脊軒志》）說話的人記不清是哪個地方了，所以表述為「某」。
2、臨川王某記。（《游褒禪山記》）當時文章屬名的一種習慣寫法，相當於「某人」。
3、或師焉，或不焉。（《師說》）譯為「有的」或「有人」。
「
莫」「無」「靡」是無指，是否定性的無定代詞，一般譯為「沒有人」。如：
1、宮婦左右莫不私王。（《鄒忌諷齊王納諫》
2、觀其廊廡綺麗，無不嘆息。（《王子坊》）
3、靡不有初，鮮克有終。（《詩•大雅•盪》
最後說第三類，【疑問代詞】。
文言中指代所要問的人、物、事、處所、原因等的詞就是疑問代詞。它們常常作為提前的賓語使用。常見的有誰、孰、何、曷、胡、奚、焉、安、惡等。
「誰」這個詞主要用來問人。可以作主語、謂語、賓語、定語等。如：
1、誰得而族滅也。（《過秦論》）
2、作亭者誰？（《醉翁亭記》）
3、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
4、龜玉毀於櫝中，是誰之過與？
「孰」在文言中多作主語，用於問人。如：
1、其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）
2、吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）
「何」在文言中，經常作為提前的賓語使用，語境不同，譯法各異。如：
1、大王來何操？（《鴻門宴》）
2、夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）
3、之二蟲又何知？（《逍遙游》）
4、東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？（《祭十二郎文》）
「曷」這個詞使用頻率不高。一般譯為「什麼」。如：
1、蹈死不顧，亦曷故哉？（《五人墓碑記》）
2、縛者曷為者也？（《晏子使楚》）
「胡」在文言中主要作主語、賓語。可譯為「為什麼」「什麼」等。如：
1、歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？（《歸去來兮辭》）
2、胡為乎遑遑欲何之？（同上）
「奚」的用法，與「胡」相同。如：
1、奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）
2、樂夫天命復奚疑？（《歸去來兮辭》）
「焉」作狀語時，一般譯為「為什麼」「哪裡」等。如：
1、焉用亡鄭以陪鄰？（《燭之武退秦師》）
2、若不闕秦，將焉取之？（同上）
「焉」作兼詞使用時，相當於介詞短語「於是」「於此」，有指示作用。如：
1、積土成山，風雨興焉。（《勸學》）「焉」譯為「在這里」。
2、若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）「焉」譯為「從哪裡」
「安」在文言中一般譯為「哪裡」「怎麼」等。如：
1、安見方六七十如五六十而非邦也者？（《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》）
2、沛公安在？（《鴻門宴》）
「惡」可以作狀語，也可以作賓語。常譯為「怎麼」「哪兒」「什麼」等如：
1、以小易大，彼惡知之？（《齊桓晉文之事》）
2、彼且惡乎待哉？（《逍遙游》）
7. 文言文翻譯在線:子曰：其智，可及也；其愚；不可及也
上文應該有提示，其指代誰。姑且說成他。他的智慧你可以比得上；他的愚昧，你比不上。（就是變相的說你聰明）
8. 文言文。子曰：敏而好學，是以謂之『文』也是什麼意思
子貢問道：「孔文子的謚號為什麼稱他為『文』呢？」孔子說：「聰敏而又愛好學習，不把向不如自己的人請教看作羞恥，因此謚號稱他為『文』。」
9. 文言文翻譯
譯文：
南朝宋謝晦任右衛將軍，權勢很大，從彭城（今江蘇徐州）回京接家眷，賓客車馬擁擠。他的哥哥謝瞻很害怕，說：「你名聲地位都不高，別人就如此巴結討好，這哪裡是家門的福分呢？」於是就用籬笆隔開庭院，說：「我不願看到這種情況。」又請求宋公劉裕對自己降級或免職，以便保住即將衰落的家門。等到謝晦立了建國大功，謝瞻又憂又怕，得了病，不去治療，於是就死去了。謝晦後來果然被滅族。顏竣為送孝帝立了大功，官位很高，他父親顏延之常對他說：「我平生不喜歡看到有權勢的人，現在卻不幸見到了你。」有一天早晨去看顏竣，見賓客滿門，可顏竣還沒有起床，顏延之大為惱火，說：「你出身於糞土之中，卻升到雲霄之上，現在竟如此驕傲，難道能長久嗎？」顏竣最終被孝帝殺死。顏延之、謝瞻都可以稱得上是賢明父兄了。
隋高穎被封為僕射，他母親告誡他說：「你富貴已經達到頂點，只能等一個砍頭罷了。」隋高穎因此常怕有禍變發生，等到罷官為民，欣喜異常，絲毫沒有怨恨的顏色，但後來還是難免被隋煬帝殺害。唐朝潘孟陽任侍郎時，還不到四十歲，他母親說：「以你的才能，竟當了丞郎，這實在讓我擔驚受怕。」嚴武去世，他母親哭著說：「從今以後，我知道不會當官家的奴婢了。」這三位可算是賢明的母親了。
褚淵幫助蕭道成篡奪皇位，建立齊國，褚淵的堂弟對褚淵的兒子褚賁說：「我不知道你家司空把一家的東西送給另一家，是什麼意思？」等到褚淵當了司徒，褚炤嘆息說：「家門不幸，竟又有今天的封官。」褚淵死後，他的兒子以父親失節為恥辱，服喪期滿，不再做官，把爵位讓給弟弟，自己終身隱居。王晏幫助齊明帝奪取了帝位，堂弟王思遠說：「兄將來怎麼立身？如果能現在就自殺，還可以保住門戶。」王晏被任命為驃騎將軍後，又召集子弟對王思的哥哥王思微說：「隆昌元年（494年）底，思遠弟勸我自殺，如果聽了他的話，哪裡會有今天？」王思遠說：「依我看，今天還不晚。」王晏嘆息說：「世界上竟有勸人自殺的。」王晏後來果然被齊明帝殺死。褚炤、褚賁、王思遠可以說是賢明的子弟了。
10. 翻譯下面的文言文 子曰：「鄉願⑴，德之賊也。」
孔子說：「沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。「 ⑴鄉願——願音願，專yuàn，孟子作「原」屬。《孟子·盡心下》對「鄉願」有一段最具體的解釋：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人，行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」又說；「非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰『德之賊』也。」