諸父文言文

『陸』 《項脊軒》文言文翻譯

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（shèn）漉（lù），雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯（shǔn），亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭堦（階）寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨（dài）諸父異爨（cuàn），內外多置小門，牆往往而是。東犬西吠，客逾(yú)庖（páo）而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為牆，凡再變矣。家有老嫗（yù）， 嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）曰：「某所，而母立於茲。」嫗又曰：「汝姊（zǐ）在吾懷，呱呱（gū）而泣；娘以指叩門扉曰：『兒寒乎？欲食乎？』吾從板外相為應答。」語未畢， 余泣，嫗亦泣。余自束發，讀書軒中，一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：「吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！」頃之，持一象笏（hù）至，曰：「此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！」瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：「蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清台；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之，余區區處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？」（上教版高一第二學期第16課無此段文字）
(下文作者寫了這篇志多年以後補寫的)余既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。 吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閣子，且何謂閣子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
————歸有光 《項脊軒志》（與蘇教高中必修五相同）
注釋
1、軒：小的房室 。
2、舊：舊日的，原來的。
3、方丈：一丈見方。
4、塵泥滲漉 ：(屋頂牆頭上的)泥土漏下。滲，透過。漉，漏下。 滲漉：從小孔慢慢漏下。
5、雨澤下註：雨水往下傾瀉。下，往下。 雨澤：雨水。
6、案：幾案，桌子。
7、顧視：環看四周。 顧，環視也。（許慎《說文解字》）
8、不能得日：得日，照到陽光。
9、日過午已昏：昏，光線不明。
10、為（wéi）修葺。 修葺：修繕、修理，修補。
11、辟：開。
12、垣牆周庭：庭院四周砌上圍牆。垣，在這里名詞作動詞，指砌矮牆。 垣牆：砌上圍牆。 周庭，（於）庭子周圍。
13、當：迎接
14、洞然：明亮的樣子。
15、欄楯（shǔn）：欄桿。縱的叫欄，橫的叫楯。
16、增勝：增添了光彩。勝：光彩。
17、偃仰：偃，伏下。 仰，仰起。偃仰，安居。
18、嘯歌：長嘯或吟唱。這里指吟詠文，顯示豪放自若。嘯，口裡發出長而清越的聲音。
19、冥然兀坐：靜靜地獨自端坐著。兀坐，端坐。
20、萬籟有聲：自然界的一切聲音都能聽到。萬籟，指自然界的一切聲響。籟，孔穴里發出的聲音，也指一般的聲響。
21、三五之夜：農歷每月十五的夜晚。
22、珊珊：衣裾玉佩的聲音，引申為美好的樣子。
23、迨(dài)諸父異爨（cuàn）：等到伯、叔們分了家。迨，及，等到。諸父，伯父、叔父的統稱。異爨，分灶做飯，意思是分了家。
24、往往：指到處，處處。而：修飾關系連詞。 是：這（樣）。
25、東犬西吠：東邊的狗對著西邊叫。意思是分家後，狗把原住同一庭院的人當作陌生人。
26、逾庖而宴：越過廚房而去吃飯。庖，廚房
27、已：已而，隨後不久。
28、凡再變矣：凡，總共。再，兩次。
29、相為應答：一一回答。 相：偏義復詞，指她（先母）。
30、束發：古代男孩成年時束發為髻，15歲前指兒童時代。
31、竟日：一天到晚。竟，從頭到尾。
32、闔（hé）：通『合』 。合上。
33、瞻顧遺跡：回憶舊日事物。瞻：向前看。顧：向後看。瞻顧：泛指看，有瞻仰、回憶的意思。
34、扃(jiōng)牖(yǒu)：關著窗戶。扃，（從內）關閉。牖，窗戶。
35、殆：恐怕，大概，表示揣測的語氣。
36、來歸：嫁到我家來。歸，古代女子出嫁。
37、憑幾學書：伏在幾案上學寫字。幾，小或矮的桌子。書：寫字。
38、歸寧：出嫁的女兒回娘家省親。
39、制：指建造的格式和樣子。
40、手植：親手種植。 手：親手。
41、亭亭如蓋：高高挺立，樹冠像傘蓋一樣。亭亭，直立的樣子。蓋，古稱傘。
42、修葺：修補。
43、諸：各個
古今異義
1、室僅方丈（方丈，古：一丈見方 今：廟宇里的住持）
2、牆往往而是（往往，古：到處 今：經常）
3、余自束發（束發，古：表示兒童 今：扎頭發）
一詞多義
1、始
室始洞然 （副詞，才）
庭中始為籬，已為牆 （副詞，起初，起先）
2、過
日過午已昏 （動詞，偏過）
大母過余曰 （動詞，探望）
從軒前過（動詞，經過）
3、置
顧視無可置者 （動詞，放置）
內外多置小門 （動詞，設置）
4、而
余扃牖而居 （連詞，表修飾）
萬籟有聲，而庭階寂寂 （連詞，表並列）
牆往往而是 （連詞，表修飾）
某所，而母立於茲 （通「爾」，代詞，你的）
呱呱而哭泣 （連詞，表修飾）
5、為
始為籬，已為牆 （動詞，扎/砌）
軒東故嘗為廚 （判斷詞，是）
庭中通南北為一 （判斷詞，是）
吾從板外相為應答 （介詞，為，給）
余稍為修萁（介詞，為，給）
6、以
以當南日 （連詞，表目的，用來）
能以足音辨人 （介詞，憑借）
執此以朝 （相當於「而」，連詞，表修飾）
7、謂
且何謂閣子也 （叫做）
嫗每謂余曰 （告訴，對……說）
8、一
庭中通南北為一（整體）
先妣嘗一至 （副詞，時而）
9、日
不能得日（陽光）
日過午已昏 （太陽）
一日，大母過余曰 （天，一晝夜為日）
10、先
先是，庭中通南北為一 （在……之前）
先大母婢也 （去世的，已故的）
11、前
前辟四窗 （名詞作狀語，在前方）
從軒前過 （前面）
12、之
吾妻死之年所手植也（助詞，的）
他日汝當用之（代詞，指象笏）
兒之成 （助詞，主謂之間取消句子獨立性）
頃之（助詞，調節音節）
13、西
東犬西吠 （名詞作狀語，向西邊）
室西連於中閨 （西邊）
14、得
不能得日 （照到）
得不焚 （能夠）
15、已
日過午已昏 （副詞，已經）
已為牆 （副詞，不久）
16、當
以當南日 （擋住）
他日汝當用之 （應當）
17、然
室始洞然（形容詞詞尾，……的樣子）
然余居於此 （連詞，然而，但是）
18、書
借書滿架 （書籍）
或憑幾學書（寫字）
19、食
小鳥時來啄食（食物）
欲食乎 （吃）
20、大
大類女郎也 （副詞，很，非常）
先大母婢也 （大母，雙音節詞，指祖母）
21、所
某所而母立於茲 （地方）
吾妻死之年所手植也 （動詞前的指示代詞，……的……）
22、從
吾從板外相為應答 （介詞，由，自）
從余問古事 （動詞，跟從）
23、自
余自束發 （從，由，介詞）
自語曰：「……」 （自己，代詞）
24、歸
吾妻來歸（動詞，女子出嫁）
吾妻歸寧 （動詞，返回。歸寧指出嫁的女兒回娘家探親）
25、每
每移案，顧視無可置者（副詞，每次）
嫗每謂予曰：「某所，而母立於茲。」（副詞，常常）
通假字
1、而母立於茲。 而，通「爾」，你的
2、風移影動，珊珊可愛。 珊珊，通「姍姍」，形容衣裾玉佩的聲音，引申為美好的樣子。
詞類活用
1、名詞用作動詞
（1）乳二世 （用乳汁喂養）
（2）客逾庖而宴（吃飯）
（3）執此以朝（上朝）
（4）吾家讀書久不效（有成效，此指考取功名）
（5）或憑幾學書（寫字）
（6）垣牆周庭（砌上圍牆。）
2、名詞用作狀語
（1）雨澤下注；使不上漏（下，朝下，上，從上面）
（2）前辟四窗 （在前面，指閣子北面，因閣子是向北的）
（3）東犬西吠 （向西面）
（4）吾妻死之年所手植也（親自）
（5）內外多置小門（在內外）
（6）時至軒中（不時）
3、數詞用作名詞
庭中通南北為一（整體）
特殊句式
1、判斷句
2、省略句下列各句中的括弧表示省略了的成分。如：
束發讀書（於）軒中 （省介詞「於」）
3、倒裝句（介詞結構後置）下列各句狀語（斜體）放在動詞（粗體）之後。翻譯時，一般將狀語前移。如：
植蘭桂竹木於庭（在庭院里種蘭桂竹木）
居於此（在這里居住）
連於中閨（與中閨相連）
棲於廳（在廳里棲息）
異於前（跟以前不同）
4、被動句
得不焚（意念被動句）
5、賓語前置句
譯文
項脊軒，是過去的南閣樓。屋裡只有一丈見方，可以容納一個人居住。百年老屋，(屋頂牆上的)泥土從上邊漏下來，積聚的流水一直往下流淌；我每次動書桌，環視四周沒有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能照到陽光，太陽過了中午就已經昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。在前面開了四扇窗子，在院子四周砌上圍牆，用來擋住南面射來的日光，日光反射照耀，室內才明亮起來。我在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也增加了新的光彩。借來的書擺滿了書架，我安居室內，吟誦詩文，有時又靜靜地獨自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、台階前靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食,人走到它跟前也不離開。十五的夜晚，明月高懸，照亮半截牆壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹過影子搖動，可愛極了。
然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。在這以前，庭院南北相通成為一體。等到伯父叔父們分了家，在室內外設置了許多小門，牆壁到處都是。分家後，狗把原住同一庭院的人當作陌生人，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。庭院中開始是籬笆隔開，然後又砌成了牆，一共變了兩次。家中有個老婆婆，曾經在這里居住過。這個老婆婆，是我死去的祖母的婢女，給兩代人喂過奶，先母對她很好。房子的西邊和內室相連，先母曾經經常來。老婆婆常常對我說：「這個地方，你母親曾經站在這兒。」老婆婆又說：「你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣； 你母親用手指敲著房門說：『孩子是冷呢?還是想吃東西呢?』我隔著門一一回答……」話還沒有說完，我就哭起來，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內讀書，有一天，祖母來看我，說：「我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什麼整天默默地呆在這里，真像個女孩子呀?」等到離開時，用手關上門，自言自語地說：「我們家讀書人很久沒有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊!」不一會，拿著一個象笏過來，說：「這是我祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以後你一定會用到它!」回憶起舊日這些事情，就好像發生在昨天一樣，真讓人忍不住放聲大哭。
項脊軒的東邊曾經是廚房，人們到那裡去，必須從軒前經過。我關著窗子住在裡面，時間長了，能夠根據腳步聲辨別是誰。項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護著吧。
項脊生說：巴蜀地方有個名叫清的寡婦，她繼承了丈夫留下的硃砂礦，采礦獲利為天下第一，後來秦始皇築「女懷清台」紀念她。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮由務農出而建立勛業。當這兩個人還待在不為人所知的偏僻角落時，世人又怎麼能知道他們呢？我今天居住在這破舊的小屋裡，卻自得其樂，以為有奇景異致。如果有知道我這種境遇的人，恐怕會把我看作目光短淺的井底之蛙吧！
我作了這篇文章之後，過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時常來到軒中，向我問一些舊時的事情，有時伏在桌旁學寫字。我妻子回娘家探親，回來轉述她的小妹妹們的話說：「聽說姐姐家有個小閣樓，那麼，什麼叫小閣樓呢?」這以後六年，我的妻子去世，項脊軒破敗沒有整修。又過了兩年，我很長時間生病卧床沒有什麼（精神上的）寄託，就派人再次修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。這之後我多在外邊，不常住在這里。
庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年我親手種植的，現在已經高高挺立，枝葉繁茂像傘一樣了。

『柒』 文言文翻譯

原文是：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記•大傳第十六》

參考譯文如下：
同姓的人（即「父系時代本氏族裡的人」）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為一個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即「來嫁者」，亦即一個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了一個家族裡面男女有別。她們的丈夫屬於「父道」范疇的，他們的妻子都屬於「母道」的范疇；她們的丈夫屬於「子道」范疇的，他們的妻子都屬於「婦道」的范疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於「婦道」的范疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於「母道」的范疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是一個家庭存在、管理的大事（或「關鍵」）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？

注釋：
1、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「同姓」至「有別」。
○正義曰：此一節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○「同姓從宗」者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○「合族屬」者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時食，故曰「合族屬」也。○「異姓主名，治際會」者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。○「名著而男女有別」者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》雲：「無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之』」以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預雲：「若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：「炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。」如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若「仲遂」是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲「問族於眾仲」，下雲「公命以字為展氏」是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○注「若衛」至「納焉」。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。」又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
2、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「其夫」至「道也」。
○正義曰：此一經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。○「其夫屬乎父道」者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲「妻皆母道」也。○「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注「言母」至「別也」。○正義曰：雲「母、婦無昭穆於此」者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。雲「統於夫耳」者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。雲「尊之卑之，明非己倫，以厚別也」者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無相分別也。○「謂弟」至「母乎」。○此一經論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：「是嫂亦可謂之母乎？」言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號也。○注「言不」至「相見」。○正義曰：「言不可」者，謂嫂不可為母也。雲「謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠之耳」者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。「在己之列」，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子婦之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠之也。雲「復謂嫂為母，則令昭穆不明」者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦雲：「弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎？」言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當，無所用也。雲「昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也」者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數相聚見，奸亂易生，故令之無服，所以疏遠之。雲「男女無親，則遠於相見」者，以其全同路人，恩親不接，故雲遠以相見。○「名者，人治之大者也，可無慎乎」！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。

3、際會：聚首；聚會。《禮記•大傳》：「異姓主名，治際會。」西漢•鄭玄註：「際會，昏禮交接之會也。」唐•孔穎達疏：「際會，所以主此母婦之名，正昬姻交接會合之事。」清•孫希旦集解：「際會，謂於吉凶之事相交際而會合也…… 鄭氏專以昏禮言，非是。蓋同姓族屬漸眾，懼其離，有宗以統之，則不至於離。異姓男女相聚，懼其亂，有名以別之，則不至於亂。」

4、呂思勉《中國文化史》：
我國古代婚姻制度親族有別。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，「知其母而不知其父」，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記•大傳》說宗子合族之禮道：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族裡的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：「謂來嫁者」，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：「主於婦與母之名耳。謂但分別其輩行，而不復分別其支派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。「謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，」翻作現在的話，就是：「把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩嗎？」如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。

『捌』 課內文言文閱讀（13分）然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。 迨諸父異爨，內外多置小