佝僂承蜩文言文翻譯

① 古文翻譯：佝僂承蜩

【原文】

（選自《莊子·達生》）
仲尼適楚，出於林中，見佝僂（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蟬），猶掇（ó，拾取）之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（zī zhū，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（jué，失去知覺）株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！」
【譯文】
孔子前往楚國，行走在一片樹林中，看見一個駝背人在捕蟬，就像拾取蟬一樣容易。 孔子（上前）問道：「您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？」 （駝背人）答道：「我有訣竅啊。練習了五六個月。在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然後再去粘蟬，那麼失手的概率就很小了;後來在竿頭上疊放三個泥丸,不掉下來了，然後再去粘蟬，失手的機會只有十分之一;再後來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然後再去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。（粘知了時）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就像枯樹枝；即使天地很大，萬物很多， 而（此時）（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不因萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼得不到（蟬）呢！」 孔子回頭對弟子們說：「運用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！」
【注釋】
1.佝僂：脊背向前彎曲。「佝僂者」即駝背的人。
2·承：（用長竿）取物。
3· 蜩：蟬
4.出：經過，取道
5. 錙銖：錙和銖都是古代重量單位，錙是一兩的四分之一，銖是一兩的二十四分之一。這里比喻極少的數量或極小的可能。
6.厥：通「橛」，斷掉的樹木。
7.株枸：斷殘的樹樁
8.凝：精力專注或注意力集中
9吾；我
10:邪（yé):疑問語，「嗎」「呢」
11：執：舉

② 古文翻譯佝僂承蜩，有嗎

佝僂承蜩：比喻做事情專心，全神貫注，方能成功。

③ 求莊子寓言《梓慶為鋸〉《佝僂承蜩〉譯文

白話譯文：

梓慶為鋸：

梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：「你用什麼辦法做成的呢？」

梓慶回答道：「我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。我准備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。

齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動彷彿忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裡已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。

然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧！」

佝僂承蜩：

孔子到楚國去，行走在一片樹林中，看見一個駝背人在捕蟬，就像拾取蟬一樣容易。 孔子（上前）問道：「您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？」 （駝背人）答道：「我有訣竅啊。練習了五六個月。

在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然後再去粘蟬，那麼失手的概率就很小了;後來在竿頭上疊放三個泥丸,不掉下來了，然後再去粘蟬，失手的機會只有十分之一;再後來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然後再去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。

我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就像枯樹枝；即使天地很大，萬物很多， 而（此時）（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不因萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼得不到（蟬）呢！」

孔子回頭對弟子們說：「運用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！」

原文：

梓慶為鋸：

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」

對曰：「臣，工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。

當是時也，無公朝，其巧專而外滑消。然後入山林，觀天性。形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉。不然則已。則以天合天。器之所以疑神者，其是與！」

佝僂承蜩：

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！」

出處：出自戰國中期思想家、哲學家和文學家莊子的《莊子·達生》。

(3)佝僂承蜩文言文翻譯擴展閱讀：

寓意：

佝僂承蜩寫駝背老人講述自己苦練捕蟬本領之事，藉此喻彼，以小喻大，告訴我們一個道理：「用志不分，乃凝於神。」只要我們專心致志地從事於一件事，就能夠達到出神入化的境地。

「痀僂承蜩」或「承蜩之巧」比喻做事情專注，全神貫注，方能成功。兩眼只盯著蟬的翅膀，別的什麼也不去看。

任何一件事情，只要我們心無旁騖的認真做個一年半載，把別的誘惑、愛好暫時收斂和壓抑一下，養成不被外界打擾的習慣，專注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。

佝僂老人的體質沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠遠超過了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。

④ 《莊子》承蜩的原文和翻譯

原文

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五、六月，累丸二而不墜，財失者錙銖；累三而不墜，則失著十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子傾喟弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之喟乎！」

解釋

孔子到楚國去，經過一片樹林，看見一位駝背的老人用竿子粘蟬，粘起來就像在地上拾取一樣容易。
孔子鄧：「先生你是有技巧呢，還是這裡面也有道？」

老人回答說：「我是有道啊。我經過五六個月的訓練，在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然後在去貼蟬，那麼跑掉的就很少了。後來在竿頭上疊放三個泥丸，然後在去粘蟬，失手的機會只有十分之一，再後來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然後在去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。我立定身子就像木樁那樣，我用手臂執竿一動不動，就像枯槁的樹枝。雖然天地那麼廣大，萬物眾多，但我心中卻只注意著蟬翼，我心無雜念，不去左顧右盼，不因紛雜萬物而分散對蟬翼的注意，為什麼會得不到呢？」

孔子回過頭來對弟子說：「專心致志，聚精會神，這不就是說的這位駝背老人嗎！」

⑤ 《痀僂承蜩》的古文和譯文

《痀僂承蜩》

作者：莊子

朝代：戰國時期

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五、六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。

吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！"

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」

選自《莊子·達生》

注釋

1、痀僂：脊背向前彎曲。「佝僂者」即駝背的人。

2、承：（用長竿）取物。

3、蜩：蟬

4、出：經過，取道

5、道：方法

6.、錙銖：錙和銖都是古代重量單位，錙是一兩的四分之一，銖是一兩的二十四分之一。這里比喻極少的數量或極小的可能。

7、厥：通「橛」，斷掉的樹木。

8、株枸：斷殘的樹樁

9、凝：精力專注或注意力集中

10、邪（yé):疑問語，「嗎」「呢」

11、執：舉

譯文：

內容：孔子去楚國游歷

孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背的老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。孔子說：「先生的技藝真是巧妙啊！有什麼技巧嗎？」駝背老人說：「我有我的辦法。經過五、六個月的練習，在竿頭累疊起兩個彈丸而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了；疊起三個彈丸而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了；

疊起五個彈丸而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀。我不反身，不側視，一動不動，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，怎麼會不成功呢？」

孔子轉身對弟子們說：「運用心志不分散，就是高度凝聚精神，它就是駝背老人說的道理！」

(5)佝僂承蜩文言文翻譯擴展閱讀:

典故出自莊子的《外篇·達生》，講述了孔子去楚國游歷，走進森林，看到一個駝背老人蠍子。他的粘膩外觀就像在地上撿東西一樣容易，孔子受益匪淺。它是所有事物的隱喻，只要你專注於所有事情，消除外界的一切干擾，努力工作，集中注意力，努力學習，堅持不懈，即使天生的條件不夠，你也一定會有所成就。

說明了凡事只要專心致志，排除外界的一切干擾，艱苦努力，集中精力，勤學苦練，並持之以恆，就一定能有所成就，即使先天條件不足也不例外。

本篇思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張「無為」，放棄一切妄為。

又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切脫離自然法則而認識的知識，認為一切事物的本質並無區別，極力否定離開自然本源而僅僅局限於眼前的現實面前的處世態度，締造一種「天地與我並生，萬物與我為一」的客觀精神境界，安時處順，逍遙自得。處事主張「無為而治」，反對一切違反自然規律的政治思想。

⑥ 佝僂者承蜩翻譯

佝僂者承蜩》

孔子前往楚，行走在一座樹林中，看見一個駝背人在粘知了，就象揀知了一樣。

孔子（上前）問道：「您真行啊！有什麼訣竅嗎？」

（駝背人）答道：「我有訣竅啊。（夏季）五六月時用兩個（有粘性的）彈丸粘

粘在棍子上，（用來）粘知了，粘不到的就不多了；用三個，粘不到的就只有十分之

一；用五個，那就象揀一樣了。（粘知了時）我的身子站定在那，就象斷木樁子；我

的手臂就象枯樹支；雖然天地很大，容有萬物，（此時）而我就只知道有蟬翼。我心

不旁騖，世上萬物我都不換蟬翼，這樣還有什麼得不到呢！」

孔子環顧弟子並對他們說：「用心專一，就是聚精會神於一處，這說的就是駝背人啊！」

⑦ 《莊子.佝僂者承蜩》翻譯是什麼

原文】
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩(1)，猶掇之也(2)。
仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖(3)；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘(4)；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知(5)。吾不反不側(6)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」
【譯文】
孔子前往楚，行走在一座樹林中，看見一個駝背人在粘知了，就象揀知了一樣。

孔子（上前）問道：「您真行啊！有什麼訣竅嗎？」

（駝背人）答道：「我有訣竅啊。（夏季）五六月時用兩個（有粘性的）彈丸粘

粘在棍子上，（用來）粘知了，粘不到的就不多了；用三個，粘不到的就只有十分之

一；用五個，那就象揀一樣了。（粘知了時）我的身子站定在那，就象斷木樁子；我

的手臂就象枯樹支；雖然天地很大，容有萬物，（此時）而我就只知道有蟬翼。我心

不旁騖，世上萬物我都不換蟬翼，這樣還有什麼得不到呢！」

孔子環顧弟子並對他們說：「用心專一，就是聚精會神於一處，這說的就是駝背人啊！」

⑧ 佝僂者承蜩的現代文翻譯

《佝僂者承蜩》

孔子前往楚，行走在一座樹林中，看見一個駝背人在粘知了，就象揀知了一樣。

孔子（上前）問道：「您真行啊！有什麼訣竅嗎？」

（駝背人）答道：「我有訣竅啊。（夏季）五六月時用兩個（有粘性的）彈丸粘

粘在棍子上，（用來）粘知了，粘不到的就不多了；用三個，粘不到的就只有十分之

一；用五個，那就象揀一樣了。（粘知了時）我的身子站定在那，就象斷木樁子；我

的手臂就象枯樹支；雖然天地很大，容有萬物，（此時）而我就只知道有蟬翼。我心

不旁騖，世上萬物我都不換蟬翼，這樣還有什麼得不到呢！」

孔子環顧弟子並對他們說：「用心專一，就是聚精會神於一處，這說的就是駝背人啊！」

⑨ 南轅北轍，一鳴驚人，痾僂承蜩的原文，翻譯和寓意

原文：
魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰："今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：『我欲之楚。'臣曰：『君之楚，將奚為北面？'曰：『吾馬良。'曰：『馬雖良，此非楚之路也。'曰：『吾用多。'臣曰：『用雖多，此非楚之路也。'曰：『吾御者善。'此數者愈善而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。"

譯文：
魏王准備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：「今天我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：『我想到楚國去。』我說：『您既然要到楚國去，為什麼往北走呢?』他說：『我的馬好。』我說：『馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊!』他說：『我的路費多。』我說：『路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。』他又說：『我的車夫善於趕車。』我最後說：『這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!』如今大王的每一個行動都想建立霸業，每一個行動都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強大，軍隊的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那麼距離大王的事業無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎?」

寓意：
南轅北轍說明了做事不能背道而馳，要切合實際情況。如果行動與目的相反，結果會離目標越來越遠。所以磨刀不誤砍柴工，在做一件事情前先樹立正確的目標。

楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：「有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？」王曰：「三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不轂知之矣。」處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。庄王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：「大器晚成，大音希聲。」翻譯：
楚莊王執政三年，沒有發布過命令，沒有處理過政事。右司馬侍座，用隱語對庄王說：「有一隻鳥棲息在南邊的土丘上，三年不展翅，不飛不鳴，默然無聲，這是一種什麼樣的鳥？」庄王明白右司馬的意思，說：「這個鳥三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習慣的。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人。你就放心這件事吧，我知道你的意思了。」又經過半年，楚莊王就開始親自登堂聽政，廢黜十人，提拔九人，誅殺大臣五人，推薦在野的六名賢士，由此楚國強大起來。不久，就稱霸天下。

原文
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。 仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五、六月，累丸二而不墜，財失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」 孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！」
編輯本段翻譯
孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正在用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。 孔子說：「先生技藝真是精巧啊！有門道嗎？」駝背老人說：「我有我的辦法。經過五、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了；迭起三個丸子而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；即使天地很大，萬物品種很多，但我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼不能成功呢！」 孔子回去對弟子們說：「運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！」
編輯本段感想
任何一件事情，只要我們心無旁騖的認真做個一年半載，把別的誘惑、愛好暫時收斂和壓抑一下，那肯定是可以取得很好的成績的。佝僂老人的體質沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠遠超過了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。 仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩（讀音tiao二聲，蟬），猶掇（讀音o一聲，拾取）之也。 仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」 曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（讀音zi、zhu一聲，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（讀音jue二聲，失去知覺）株拘；吾執臂也，若 槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」 孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」
編輯本段譯文
：孔子前往楚國，行走在一座樹林中，看見一個駝背人在粘知了，就象揀知了一樣。 孔子（上前）問道：「您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？」 （駝背人）答道：「我有訣竅啊。練習了五六個月，用兩個（有粘性的）彈丸粘（知了）不掉，那樣失手掉的知了很 少；用三個彈丸粘（知了）不掉，那樣失手掉的知了有十分之一；用五個彈丸粘（知了）不掉，那就象揀一樣了。 （粘知了時）我的身子站定在那，就象沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就象枯樹枝；雖然天地很大，容有萬物， （此時）而（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不能用世上萬物來換蟬翼，（這樣）還有什麼得不到呢！」 孔子轉身對弟子們說：「運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！」

⑩ 佝僂丈人承蜩的故事的翻譯

譯文：

孔子前往楚過去，行走在一座樹林中，看見一個駝背人在粘知了，就象揀知了一樣。孔子問道：「您真行啊！有什麼訣竅嗎？」

駝背人答道：「我有訣竅啊。五六月時用兩個彈丸粘粘在棍子上粘知了，粘不到的就不多了；用三個，粘不到的就只有十分之一；用五個，那就象揀一樣了。我的身子站定在那，就象斷木樁子；我的手臂就象枯樹支；雖然天地很大，容有萬物，而我就只知道有蟬翼。我心不旁騖，世上萬物我都不換蟬翼，這樣還有什麼得不到呢！」

孔子環顧弟子並對他們說：「用心專一，就是聚精會神於一處，這說的就是駝背人啊！」

原文：

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」

出自先秦莊周的《莊子·外篇·達生》。

(10)佝僂承蜩文言文翻譯擴展閱讀

《莊子·外篇·達生》全篇自然分為十三個部分。

題目中「達」是通曉、通達，「生」是生存、生命，「達生」就是通達生命的意思。要「達生」，篇文明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在於討論如何養神。

本篇《達生》秉承內篇《養生主》的主旨，主要論述如何達生、達命之情，並闡明養生之理。

開篇「達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者，不務知之所無奈何」數句，其實就已揭曉全篇的中心議題：所謂「達生之情」，就是要通曉生之所以為生的內涵。

所謂「達命之情」，就是要明了命之所以為命的原由。故此，人一旦通曉了「生」與「命」的真正含義，自然也就能夠理解應該如何存身養生。

《莊子》一書反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十餘萬言。

郭象刪減後分內篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡的論述。

莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。

主張「無為」，放棄一切妄為，又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切脫離自然法則而認識的知識，認為一切事物的本質並無區別。

極力否定離開自然本源而僅僅局限於眼前的現實面前的處世態度，締造一種「天地與我並生，萬物與我為一」的客觀精神境界，安時處順，逍遙自得。處事主張「無為而治」，反對一切違反自然規律的政治思想。