運動的文言文
Ⅰ 唐宋古文運動比較
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適於用。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標准，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番斗爭的。韓愈曾說：「仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度泛濫，前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖艷為勝」。宋初，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。真宗朝和仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西昆派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的淫靡文風以有力打擊。石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態,綴風月,弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上范思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作淫靡文章。但石介的創作，成就並不大。宋代的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎,更有利於表達思想,也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑
強勁肢體。
Ⅲ 這只是鍛煉在古文當中怎麼說
你問這只是鍛煉在古文當中，怎麼說？回答，汝等體需健，須煉也！
以上就是我的回答，如果你對我的回答滿意的話，請給予採納，謝謝。
Ⅳ 運動會用古文怎麼說
運動會在古代就叫比賽。
說到冬季運動，我國古代就有了！古人們的冬季生活可謂異彩紛呈，先來看看女真族廣受好評的「冰上運動會」，全國上下到處洋溢著歡樂、喜慶、祥和的氣氛。參加比賽的不僅有訓練有素的兵士和隨侍衛，也有貝勒的夫人和眾兵丁的妻小，真是「軍民一家親，共敘魚水情」啊……
中國有文獻記載的首屆冰上運動會
這還不算什麼。最牛的是，努爾哈赤還帶領他的愛妃們出席了運動會，並親自主持跑冰鞋比賽。據《滿洲老檔秘錄》記載：「清天命十年(1625年)正月初二，太祖努爾哈赤在渾河冰上親自主持了跑冰鞋的比賽。這天清早，宮內福晉(妃嬪)、朝廷貝勒及夫人們，穿著皇上賜的朝衣，戴上皮肩領和狐皮大帽，簇擁著努爾哈赤來到渾河冰場，觀賞冰上競技。滑冰比賽項目有速滑、花樣溜冰、冰上射箭以及冰上武術等。」這是中國有文獻記載的第一次冰上運動會。看大家玩雪熱情這么高漲，努爾哈赤很是興奮，大手一揮：「優勝者賞銀二十兩、金一兩，掉隊的也有份」，還興致勃勃地在冰上設宴款待眾人，直到黃昏才想著回宮。
Ⅳ 文言文運動會加油稿急需
文言文運動會來加油稿源
一環之跑道一圈一圈之固，此與神馳在此，濕透衣衫之，滿頭淌汗，無限好、追逐，我為汝喜躍，我為汝驕。
其汗灑跑道，灌而成之花開；汝之笑 飛揚於賽場，為班榮數君最棒，競走！，追逐！，乃現於廣之賽場，君似駿馬，似離鉉之矢；奔走乎，追逐！汝於虎猛比豹強。
（其實，這些語言，落在紙上尚可窺測出其本意。如果在廣場上念出來，喊出去，還需要你們很好的修改了。）
Ⅵ 什麼是"古文運動
唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
Ⅶ 古文中有哪些和「運動」「健身」有關的詞彙
古文中和運動、健身有關的詞彙有很多，以下簡單列舉一二。
1、弓箭、翻身、仰射。杜甫的《哀江頭》中寫道：「輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。」這篇古文中提到了宮人騎射的場景。
2、蹴鞠。李白的《古風·一百四十年》中寫道：「斗雞金宮里，蹴鞠瑤台邊。舉動搖白日，指揮回青天。」
3、射御、角力。《禮記·月令》寫道：「﹝孟冬之月﹞天子乃命將帥講武，習射御，角力。」
4、馬球。據《逸史》載：李林甫「年二十，尚未讀書。在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗，每天城外槐壇下，騎驢擊球，略無休日。既憊舍驢，以兩手返據地歇。」
5、捶丸。《慶賞端陽》一劇中有「你敢和我捶丸射柳，比試武藝么」的道白。
6、八段錦、五禽戲。八段錦的內容首見於南宋曾慥《道樞·眾妙篇》。五禽戲是由東漢末年著名醫學家華佗根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。
Ⅷ 運動的古文怎麼說
競技
Ⅸ 文言文式運動口號
發展體育運動，增強人民體質，比賽第一，友誼第二
Ⅹ 有什麼關於運動的古文嗎
田忌賽馬啊，這是賽馬運動吧，其中也含有鬥智斗勇。
齊使者如梁，孫臏以專刑徒陰見，說屬齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數與齊諸公子馳逐重射。孫臏見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫臏謂田忌曰：「君第重射，臣能令君勝。」田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質，孫臏曰：「今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。」既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得五千金。於是忌進孫臏於威王。威王問兵法，遂以為師。