夫以文言文

Ⅰ 以夫為子文言文翻譯

誤把父親當做兒子了吧

Ⅱ 夫在古文中有哪幾個意思

一、名詞。
「夫」作名詞時，讀作「fū」，意思是成年男子或丈夫。如：
①遂率子孫荷擔者三夫．
。（《愚公移山》） 譯文：於是帶領兒孫中（能夠）挑擔子的三個人．。
②未幾，夫齁聲起。（《口技》） 譯文：不久，丈夫．．的呼嚕聲想起來了。
③此庸夫．
之怒也，非士之怒也。（《唐雎不辱使命》） 譯文：這是庸人．

發怒，不是士發怒。 在古代漢語中，「夫」與「子」連用，組成「夫子」一詞，表示對男子的尊稱。如：
④．夫子．．何命焉為？（《公輸》） 譯文：先生．．對我有什麼吩咐呢？

二、助詞。
「夫」作助詞時，讀作「fú」，可以用在句首、句中或句尾。在句中所處位置不同，作用也不一樣。
1、用在句首，表示將要發表議論，引出議論，可以不要翻譯。
如： ①夫．專諸之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》） 譯文：專諸刺殺王僚的時候，彗星遮蓋了月亮。
②夫．環而攻之，必有得天時者„„（《得道多助 失道寡助》） 譯文：包圍起來攻打它，一定有得到（有利於作戰）的天氣、時令„„
③夫．大國難測也，懼有伏焉。（《曹劌論戰》） 譯文：（齊國）是大國，難以摸清（它的情況），怕他們有埋伏。

2、用在句中，只起到補充音節的作用，無實義。
如： ①岱宗夫．如何？（《望月》） 譯文：泰山是什麼樣的呢？
「夫」字的這種用法極少，初中教材所選古詩文中只此一例。

3、用在句尾，表示感嘆，相當於現代漢語中的「啊」、「唉」等。
如： ①子在川上曰：逝者如斯夫．。（《論語》） 譯文：孔子在河岸上說：逝去的時光就像這河水一樣，晝夜不停啊．。 「夫」字的這種用法在初中教材中出現的也很少。 三、指示代詞。
「夫」作指示代詞時，讀作「fú」，相當於「彼」、「此」，可譯為「這」、「這個」、「那」、「那個」等。如：
①予觀夫．
巴陵勝狀，在洞庭一湖。（《岳陽樓記》）
譯文：我看這．巴陵郡的美好景色，全在這洞庭湖上。
②非夫．人之物而強假焉，必慮人逼取。（《黃生借書說》） 譯文：不是那個．．
人的東西而勉強借來，必定擔心人家催著要。

Ⅲ 「夫」在古文中的含義

「夫戰，勇氣也」中的「夫」
夫（fú），助詞，用於句首，有提示作用。

「以俟夫觀人風者版得焉」權中的「夫」
夫，指示代詞，那。

另：
「後之視今，亦猶今之視昔，悲夫。」中的「夫」是語氣助詞，一般用在句尾，沒有實在意義。
「夫負妻戴」中的「夫」指丈夫。
「豈惟紉夫蕙茝」中的「夫」：這、那。

Ⅳ 文言文翻譯

原文是：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記•大傳第十六》

參考譯文如下：
同姓的人（即「父系時代本氏族裡的人」）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為一個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即「來嫁者」，亦即一個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了一個家族裡面男女有別。她們的丈夫屬於「父道」范疇的，他們的妻子都屬於「母道」的范疇；她們的丈夫屬於「子道」范疇的，他們的妻子都屬於「婦道」的范疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於「婦道」的范疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於「母道」的范疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是一個家庭存在、管理的大事（或「關鍵」）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？

注釋：
1、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「同姓」至「有別」。
○正義曰：此一節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○「同姓從宗」者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○「合族屬」者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時食，故曰「合族屬」也。○「異姓主名，治際會」者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。○「名著而男女有別」者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》雲：「無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之』」以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預雲：「若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：「炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。」如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若「仲遂」是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲「問族於眾仲」，下雲「公命以字為展氏」是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○注「若衛」至「納焉」。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。」又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
2、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「其夫」至「道也」。
○正義曰：此一經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。○「其夫屬乎父道」者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲「妻皆母道」也。○「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注「言母」至「別也」。○正義曰：雲「母、婦無昭穆於此」者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。雲「統於夫耳」者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。雲「尊之卑之，明非己倫，以厚別也」者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無相分別也。○「謂弟」至「母乎」。○此一經論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：「是嫂亦可謂之母乎？」言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號也。○注「言不」至「相見」。○正義曰：「言不可」者，謂嫂不可為母也。雲「謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠之耳」者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。「在己之列」，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子婦之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠之也。雲「復謂嫂為母，則令昭穆不明」者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦雲：「弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎？」言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當，無所用也。雲「昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也」者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數相聚見，奸亂易生，故令之無服，所以疏遠之。雲「男女無親，則遠於相見」者，以其全同路人，恩親不接，故雲遠以相見。○「名者，人治之大者也，可無慎乎」！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。

3、際會：聚首；聚會。《禮記•大傳》：「異姓主名，治際會。」西漢•鄭玄註：「際會，昏禮交接之會也。」唐•孔穎達疏：「際會，所以主此母婦之名，正昬姻交接會合之事。」清•孫希旦集解：「際會，謂於吉凶之事相交際而會合也…… 鄭氏專以昏禮言，非是。蓋同姓族屬漸眾，懼其離，有宗以統之，則不至於離。異姓男女相聚，懼其亂，有名以別之，則不至於亂。」

4、呂思勉《中國文化史》：
我國古代婚姻制度親族有別。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，「知其母而不知其父」，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記•大傳》說宗子合族之禮道：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族裡的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：「謂來嫁者」，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：「主於婦與母之名耳。謂但分別其輩行，而不復分別其支派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。「謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，」翻作現在的話，就是：「把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩嗎？」如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。

Ⅳ 開頭是「夫以一縷之任的」文言文翻譯

千鈞重物用一根頭發系著，比喻萬分危急或異常要緊。語本《漢書·枚乘傳》：「夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。」

Ⅵ 文言文翻譯（夫以甘食人者，百穀也，以芳悅人者，百卉也。其所謂甘與芳，子識之乎）

因為香甜而被人食用的，是百穀。因為美麗而取悅人的，是百花。這里所說的香甜和美麗，你知道是什麼嗎？

Ⅶ 夫在文言文中的意思

1。發語詞，不翻譯
2。成年男子
3。丈夫
在這里，做發語詞，不翻譯。「夫語『教子嬰孩』，不虛也！」翻譯為：俗話（說），「教育兒子從嬰兒小孩（的時候開始），不是虛假的啊。

Ⅷ 文言文中「夫」和「是」有哪幾種解釋

夫
1.成年男子 (讀fū)，例如「遂率子孫荷擔者三夫」（《愚公移山》）
2.丈夫(讀fū) ，例如「今夫又死焉」 （《捕蛇者說》）
3.這、那(讀fú) ，例如「予觀夫巴陵勝狀」 （《岳陽樓記》）
4.句首發語詞，一般表示將發議論 (讀fú) ，例如「夫晉,何厭之有?」（《燭之武退秦師》）
5、語氣助詞，一般用在句尾，沒有實在意義，例如「悲夫」（《燭之武退秦師》）
是
在文言文教學中，文言詞語「是」的出現很常見，其用法主要有虛詞、實詞兩大類，代詞、助詞、動詞、形容詞四小類用法：
（1）作指示代詞，與「此」同義，「這、這樣、如此」之意。
（2）作助詞，一般用於倒裝句中，使賓語前置，起強調作用，無實義；
（3）作動詞，與現代漢語中判斷動詞「是」相同；
（4）作形容詞，與「非」相對，「正確、對」之意，此義項有時活用為意動詞，「認為……正確、對」之意。下面逐一闡述。
一 、虛詞類：
1、作指示代詞，與「此」同義，「這、這樣、如此」之意。這是文言詞語「是」在古代書面語中最基本、最常見的一種用法，且這種用法一 直保持到現在。請看下面的例子：
（1）今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何故也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。（《墨子·非攻（上）》）「是何故也」與「此何故也」義同，「是」即「此」，作該句主語。
（2）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。（《孟子·寡人之於國也》）「是」，指示代詞，復指「谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用」，作主語。
（3）狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：「非我也，歲也。」是何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也。」（同上）「是」復指上句「非我也，歲也」這種說法，作主語。
（4）是時，上未立太子。（《史記·魏其武安侯列傳》）
（5）是日，天朗氣清，惠風和暢。（王羲之《蘭亭集序》）
（6）如是，則非德民不和，神不享矣。（《左傳·宮之奇諫假道》）
「是」作指示代詞，常與其他一 些詞合用，構成固定的習慣用語。如「是以」、「是故」、「於是」等等。
（7）太伯不從，是以不嗣。（同上句）
（8）為國以禮，其言不讓，是故哂之。（《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》）
（7）（8）兩句中，「是以」「是故」均為「因此」「所以」之意。
（9）吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。（《捕蛇者說》）
（10）民之有口，猶士之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。（《國語·邵公諫弭謗》）
（11）王不聽。於是國人莫敢出言，三年乃流王於彘。（同上）
（12）當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸候。於是秦人拱手而取西河之外。（賈誼《過秦論》）
「於是」的用法有二：「於」「是」各為一詞，（9）中的「於是」表示「在（捕蛇）這件事上」，（10）中的「於是」表示「由此」「從此」之意；（11）（12）中的「於是」相當於現代漢語中表示承接的詞。
2、作助詞，用於動賓倒裝結構中，起強調作用，無實義。這種用法還殘存在現代漢語的幾個詞語中，如「惟利是圖」「惟命是從」等。
（13）《魯頌》曰：戎、狄是膺，荊、舒是懲。（《孟子·有為神農之言者許行章》）句中「是」是何用法？查朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》上冊第69頁註：全句的意思是「擊退戎、狄，制御荊、舒」，；是，助詞。可見這是個倒裝句，可「是」的用法，講得不夠清楚。再查萬光治和徐安懷主編、電子科技大學出版的《中國古代文學作品選》上冊第81頁，註：戎狄必須打擊，荊舒也應該嚴懲；是，助詞，使賓語提前，加以強調。前者用主動語態譯句，後者用被動語態譯句，因而語序不同；把二者對「是」的注釋結合起來看，「是」的用法就清楚了。
（14）季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？」（《論語·季氏將伐顓臾》）「無乃……與」是古漢語中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為「恐怕……吧」。「爾是過」即「過爾」，責備你們；是，助詞，使賓語提前，加以強調。
（15）將虢是滅，何愛於虞！（《宮之奇諫假道》）「將虢是滅」即「將滅虢」的倒裝。宮之奇對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』」（同上）
（16）諸君若有意，惟余馬首是瞻可也。（《馮婉貞》）「惟德是依」「惟德是輔」「惟余馬首是瞻」分別是「惟依德」「惟輔德」「惟瞻余馬首」的倒裝，意思分別是「依據於有德者」「只是輔佐有德者」「只要大家看我的馬頭所向（聽我的指揮）就行了」。「是」的這種用法，與「之」在下列句子中的用法相似：孔子雲：何陋之有？/何罪之有？以上兩句中的「之」，用於肯定反問句中，將動詞賓語提前，有否定和加強語氣的作用；「是」則基本用於肯定陳述句中。

二、實詞類：
1、「是」作判斷動詞。
在古漢語中，常用「為」「乃」「則」等詞語和判斷句式來表示判斷，用「是」表示判斷則出現較晚，且主要見於一些民間文學作品及口語中。如：
（17）同是被逼迫，君爾妾亦然。（《孔雀東南飛》）
（18）汝是大家子，仕宦於台閣。（同上）
（19）我是新鬼。（干寶《搜神記》）
（20）長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」……（《論語》）這里敘述了一個在日常生活中常見的問路場面。從人物對話看，當時人們的日常交往中表示判斷已是「為」「是」並用。
2、作形容詞用，表示「正確、對」之意；有時會出現一 些活用現象，作意動詞，表示「認為……正確」之意。
（21）理之所存，各是①其所是②，各非①其所非②。世無孔子，誰能定是③非③之真？（錢大昕《弈喻》）「是①、非①」作動詞用，意思分別是「肯定、贊成」「否定、反對」；「是②、非②」則是意動詞，與前面的「所」構成所字結構，意思分別是「認為……正確」「認為……錯誤」；「是③、非③」作形容詞用，分別是「正確」「錯誤」之意。
（22）於是上問朝臣：「兩人孰是①？」御史大夫韓安國曰：「……魏其言是②也。……丞相言亦是③。唯明主裁之。」主爵都尉汲黯是④魏其。內史鄭當時是⑤魏其，後不敢堅對。余皆莫敢對。（《史記·魏戎武安侯列傳》）
前三處「是」，都作「正確、對」解；後兩處，主爵都尉汲黯、內史鄭當時兩人都「認為魏其的話正確、有理」。
以上分析了「是」在古漢語中的幾種用法。在閱讀過程中，只要我們聯繫上下文，詞不離句，句不離篇，一般都能作出正確的理解。

Ⅸ 夫百行以德為首在文言文中是什麼意思

夫：語氣助詞,不譯。
百行：各種品行、德行，其中百表示多的意思，並非現在的一百兩百。
以...為...：把...當作...，把...放在...。
德：品德。
首：第一位。
全文大意：各種品行中，應當把品德放在第一位。

Ⅹ 夫為國家者出於哪篇文言文

出自《資治通鑒·秦紀·秦紀二》。這一段原文是：
夫為國家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信。是以官得其人，政得其節，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國家安如磐石，熾如焱火。觸之者碎，犯之者焦，雖有強暴之國，尚何足畏哉！丹釋此不為，顧以萬乘之國，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功隳身戮，社稷為墟，不亦悲哉！
意思是：
對於治理國家的人來說，任命有才能的人為官，按照禮制確立法律政策，以仁愛之心安撫百姓，憑借信義結交鄰邦。因此官員由有才乾的人擔任，政事得到禮教的節制，百姓人心歸向他的德行，四鄰親附他的恪守信義。這樣，國家則會安如磐石，熾如火焰，觸犯它的一定被撞得粉碎，冒犯它的一定被燒得焦頭爛額。即便是有強暴的敵國存在，又有什麼值得畏懼的呢！太子丹放棄這條路不走，反而用萬輛戰車的大國去排解個人的私憤、炫耀盜賊式的謀略，結果是功名被毀壞、身命遭殺戮，江山社稷化作廢墟，不是很令人悲痛的事嗎！‍