顧愷之文言文

1. 急求文言文翻譯（高一）

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。......顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。顧愷之每當畫成人像後，有時幾年也不點眼睛。人們問他其中的原因，他回答說：「四肢的美醜，本來就不缺少妙處，傳神寫照，正在眼睛裡。」......顧愷之經常推重嵇康的四言詩，於是給他畫了肖像，常常說：「手揮五弦容易，目送歸鴻困難。」他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。他又給謝餛畫像，畫在石洞裏，說道：「這位老兄應該安置在丘壑中。」他打算給殷仲堪畫像，殷仲堪眼睛有毛病，極力推辭。顧愷之說道：「你正因為眼睛是這樣，如果是明白地點畫瞳子，用飛白往上拂描，使它就像輕雲遮蔽月亮，豈不是很好嗎!」殷仲堪這才聽從了他。顧愷之曾經把一櫃子畫在櫃子前封好題字後，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍愛的。桓玄竟然打開櫃子後面，竊取了畫，再像原來一樣緘閉好了歸還顧愷之，騙他說沒有打開過櫃子。顧愷之看到封題還跟原來一樣，但是遺失了畫，說妙畫通靈，變化離去，就好像凡人登仙，沒有一點奇怪的神色。

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。」 孔子說：沒有仁德的人，不可以長久處於貧困，也不可以長久處於安逸。有仁德的人安於仁道不論環境好壞都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能夠實行仁道。
子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。」 孔子說：只有仁人，才能夠公證地喜愛應當喜愛的人，才能夠公證地厭惡應當厭惡的人
子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閑違仁，造次必於是，顛沛必於是。」孔子說：富有顯貴，這是人人都想得到的。如果不能用正確的方法獲得它，君子是不會接受。貧窮卑賤，是人人都厭惡的。如果不能從正確途徑擺脫它，君子是不會逃避的。君子離開了仁道，又怎稱得上是君子？君子即使在極短的時間之間也不會違背仁道，匆忙的時侯都是一樣，困頓的時侯都是一樣緊守仁道。
子曰：「知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。」 孔子說：有知慧的人不會困惑。有仁德的人不會憂愁。有勇氣的人不會畏懼。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：[請問其目。] 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」顏淵問怎樣才能做到仁，孔子說：對自己有節制言行合乎禮法便是仁了。一旦能剋制私慾合乎禮法，天下人都會贊揚你是君子仁人了。達成仁德是全靠自己的，又怎能靠別人呢? 顏淵問：請問實行仁德的細目是怎樣的。 孔子說：不合禮法的不看，不合禮法的不聽，不合禮法的不說，不合禮法的不做。 顏淵說：我雖然不聰明，但一定遵照這番話實行的！
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」 樊達問怎樣才算是仁。孔子說：起居生活恭謹莊重，做事認真，與人交往忠心真誠，即使去到文化落後的地方，這些原則都不可離棄。 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」孔子說：有大志的人和有仁德的人，不會因為保存性命而損害仁道，只會犧牲性命來成就仁道。 論君子論君子論君子論君子
子曰：「君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。」孔子說：君子的態度不莊重就沒有威儀，所學便不會穩固；做人處事以忠信為本，不會和那些不講究忠信的人做朋友；自己有了過錯一定會勇於改過。

子曰：「君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。」 孔子說：君子的態度不莊重就沒有威儀，所學便不會穩固；做人處事以忠信為本，不會和那些不講究忠信的人做朋友；自己有了過錯一定會勇於改過。
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」 子貢問怎樣才算是君子。孔子說：先把自己想說的實行了，然後才說出來。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 孔子說：君子只知道道義，小人心中只知道利益。
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 孔子說：君子心境坦白舒泰光明磊落，小人則經常憂慮不安。
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」 司馬牛問怎樣才算是君子。孔子說：不憂慮不害怕便是君子。司馬牛說：不憂慮不害怕，便是君子了嗎？孔子說：自我反省，無愧於心，又有甚麼值得擔憂懼怕呢！
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」 孔子說：君子成全別人的好事，不成全別人的壞事；小人則相反。
子曰：「君子恥其言而過其行。」 孔子說：君子會為自己所說的超過自己所能做的而感到羞愧。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成以。君子哉！」 孔子說：君子把道義作為行事的跟本原則，按照禮法去實行，用謙遜的言語來表現，用誠信的態度去完成事情。這是真正君子了。
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」 孔子說：君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」 孔子說：君子甚麼事都依靠自己，小人甚麼事都責求別

齊宣王問道：「（聽說）周文王有一個七十里見方的捕獵場，真的有這回事嗎？」
孟子回答：「史書上有這樣的記載。」
（宣王）問：「真有那麼大嗎？」
（孟子）說：「可百姓還嫌它太小呢！」
（宣王）說：「我的捕獵場才四十里見方，可百姓還覺得太大，這是為什麼呢？」
（孟子）說：「文王的捕獵場七十里見方，割草砍柴的人可以隨便去，捕禽獵獸的人也可以隨便去，是與百姓共享的公用獵物。百姓嫌它小，不是很合理嗎？我剛到達（齊國的）邊境時，問清國家的重大禁令以後，才敢入境。我聽說在國都的郊野有四十里見方的捕獵場，（如果有誰）殺死了場地里的麋鹿，就跟殺死了人同等判刑，那麼，這四十里見方的捕獵場所，簡直成了國家設置的陷阱。百姓覺得它太大，不也同樣合乎情理嗎？」

有個任國人問屋廬子說：「禮和食哪樣重要？」屋廬子說：「禮重要。」 那人問：「娶妻和禮哪樣重要？」
屋廬子說：「禮重要。」
那人又問：「如果非要按照禮節才吃，就只有餓死；不按照禮節而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節嗎？如果非要 按照『親迎』的禮節娶妻，就娶不到妻子；不按照『親迎』的禮節娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要『親迎』嗎？」
屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。
孟子說：「回答這個問題有什麼困難呢？如果不比較基礎的高低是否一致，只比較頂端，那麼，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比較，何止於吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節相比較，何止於娶妻重要？你去這樣答復他：『扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家 的牆壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？」』

《《《《莊子莊子莊子莊子····秋水秋水秋水秋水》》》》翻譯翻譯翻譯翻譯 秋天來了，大雨應時而至，很多小河的水都匯集到黃河裡面，水流沖擊河裡的小洲，激起奔騰的浪花，在兩岸看去，分不清是牛還是馬的形狀。黃河的河神河伯看到這種畫面，洋洋自得，非常高興，以為天下最美的東西都在自己這里了。他順著黃河向東遊行，到了北海，再向東一看，看不見水的邊際。於是河伯羞愧地轉過臉來，抬頭看著北海的海神若，嘆口氣說：「鄉間有人常說：『聽了一百種道理，覺得都不如自己』，說的就是我這種人啊。我還曾聽說有一種人，在他們看來，孔子的見識也很短淺，伯夷的道德也不高尚。一開始我並不相信有這樣的高人，現在我見到你（所管轄的北海）一眼望不到頭，（才知道你就是這樣的高人）。我若是不到你這里來，思想就會很狹隘很危險了，就會經常被通曉大道的高人笑話了。」 北海之神若回答說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為生命長短的限制；鄉間的百姓，不可能跟他們談論大道，是因為所受教養的制約。如今你從河岸邊出來，看到了大海，（一下子就）認識到自己的鄙陋，那就可以和你討論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條大河流歸大海，不知道什麼時候才會停歇，但是大海卻從不會滿溢；海水不斷從海底的尾閭流出，不知道什麼時候才會停止，但是大海卻永遠不會乾涸；無論春天還是秋天，水澇還是乾旱，都不會感覺到海水的變化。從這點來看，大海遠遠超過了江河的水流，是不能夠用數量來計算的。可是我從不曾因此而自滿，我知道自己受形於天地，得氣於陰陽，我在天地之間，就好像一塊石子、一棵小草在大山之中。我正在反省自己是不是太渺小，又哪裡會因此自滿自足呢？想一想看，四海存在於天地之間，不也像大澤之中小小的螞蟻洞嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不也像巨大的糧倉之中細碎的米粒嗎？世間的事物有千萬種，人類只是萬物中的一種；中國九州中生存著很多人，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而個人只是眾多人群中的一員。個人與萬物相比，不就像是一根羽毛的尖兒和一匹大馬相比嗎？五帝相承的事業，三王爭奪的土地，仁人所憂患的道德，能人所操勞的細事，全都像羽毛的尖兒一樣微不足道。伯夷摒棄世俗的東西，以此追求高尚的名譽；孔子談論世俗的東西，以此追求博學的聲望，這些都是自大自滿的表現，不正像你原來以為自己河裡的水是最多的一樣嗎？」

6.一代畫師戴文進譯文

明代畫家以戴進為第一名，戴進，字文進，杭州人。
明宣宗喜歡繪畫，他繪制的畫充分發揮了上天賜予他的才能。當時，他身邊的待詔有謝廷循、倪端、石銳、李在，都有名氣。戴進入京城，畫家們妒忌他。一天，在仁智殿呈畫給皇上，戴進呈上的是《秋江獨釣圖》，畫中人穿著紅袍在水邊垂釣。繪畫唯有紅顏色不易著，戴進獨自得到古法的妙處。明宣宗觀賞它。謝廷循在旁邊跪下對皇帝說：「戴進的畫非常美，但是赤紅色是朝廷高級官員的服色，怎麼讓釣魚人穿紅袍呢？」宣宗點頭贊同，於是就用手一揮不再看戴進其餘的畫。所以戴進住在京師，十分窮苦。
戴進原先是首飾匠，他鍛制的人物花鳥，模擬得形神畢肖十分精奇，其價值超過一般鍛工製品的一倍。戴進自己很得意，以為人們一定十分看重而流傳下去。一天，在集市的熔金人那裡，看到的首飾，就是戴進打制的，頓時感到悲傷失意。回來他對人說：「我為製作這些東西耗盡了心血，哪裡僅僅為了換飯吃呢？心想借首飾使我的名字不朽啊。如今他們銷毀我製造的首飾一點不愛惜，這種手藝不值得再做下去了。今後我將干什麼工作才行呢？」人們對他說：「你那巧妙的技術放在金銀首飾上，首飾只供世人把玩及小孩婦女裝飾而已。他們只沉溺於首飾的輝煌光亮，哪裡了解製作人的辛苦？你若能把手藝移以素絹上作畫，這樣一定能流傳下去的。」戴進高興極了。就學畫畫，當時名聲很高。
然而戴進命運不好，雖然得到等詔官位，但前途坎坷不平，沒有得到皇帝的恩遇。他的畫在疏淡的幾筆中能細致的描摩事物，用筆清淡幽深。他畫人物尤其美，他的真跡也很少看見了。我欽佩戴進，一個首飾匠，卻立下不朽志向，最終出了名。

7.張塤清廉愛民譯文
張塤字牖如，江蘇長洲人。康熙十七年，被授予登封知縣，一個人騎馬上任。到縣三天，敬拜山嶽，發誓不收一分錢的賄賂，不冤枉一個好人。衙門前立一塊巨石，上面刻著四個字：「永除私派。」設收集意見的櫃子，百姓自己封好信件投進去，從來沒有剩餘的信件。他招集流亡的人，督促他們耕種田地。他考察那裡土地的狀況適宜栽種什麼作物，然後督促百姓種植木棉及各種果樹。又大修學堂，修復了嵩陽書院，嵩陽書院是宋代四大書院之一。張塤聘請耿介做老師，用程朱理學教導學生。從縣城到邊遠地區，建立學校21所。他考察學生，按時巡視，校正學生的句讀，用揖讓進退的禮節來教導他們。空閑時間，他騎著毛驢到各地訪貧問苦。有小的爭執，就在田間解決。縣西邊呂店這個地方，一向好打官司。張塤審查里長張文約賢能，推薦他做鄉約，使他教化引導百姓，不淳厚的民風完全改變了。里長申爾瑞欠稅將受杖刑，路上拾到別人用來交稅的稅金，就歸還給人家，寧願受責備，也不拿人家的錢財獲利。張塤認為他品德高尚，登門表揚他。農民高鵬舉死了，他妻子孟氏年輕，公公想強行把她嫁出去。盂氏在丈夫墓前哭泣，將要自縊。張塤恰巧改裝出行，問她哭的原因，了解情況後，送給她錢和米，讓她回家，免除了她的徭役。每年都要慰問她，使她保全節操。縣衙門里過去有很多差役，當時官司一天天減少了，姦邪欺詐的事沒有容身之地．小官吏大多回家了．那些輪換執掌儀仗的，沒有事情的時候，回家就拿起農具做農活，因為在官府里沒有辦法掙到錢。張塤在任五年，百姓知道走正道，生活積蓄一天天多起來。就在門額上寫下「官清民樂」四個大字。耿介曾感嘆道：「近年來嵩、洛一帶彷彿變成另一個世界了！康熙二十二年，張塤因為才能卓越而被推薦提拔做南寧通判。離開的那一天，百姓攔路哭泣，在各處給他建祠堂，塑像祭祀他，掛上「天下清官第一」的匾額。

現在正是農歷十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍田山很可以一游。您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開了。
我向北渡過深青色的灞水，月色清朗，映照著城郭。夜色中登上華子岡，見輞水泛起漣漪，水波或上或下，水中的月影也隨同上下。那寒山中遠遠的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫聲像豹叫一樣。村子裡傳來舂米聲，又與稀疏的鍾聲相互交錯。這時，我獨坐在那裡，跟來的僮僕已入睡，多想從前你我於攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。

等到了春天，草木蔓延生長，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚躍出水面，白色的鷗鳥張開翅膀，晨露打濕了青草地，麥田裡雉鳥在清晨嗚叫，這些景色離現在不遠了，（您）能和我一起遊玩嗎?如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把邀請你當作閑事嗎？而這當中有很深的旨趣啊！不要忽略。因為有載運黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。

泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面向陽山谷中的水流汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。正在南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰位於長城南十五里的地方。

我在乾隆三十九年十二月從京城裡出發，冒著風雪，經過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠，道路都是石板砌成的台階，共有七千多級。泰山正南面有三條山谷，當中那條山谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我開始沿著中間這條山谷往裡走。道路不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為「天門溪水」，是我沒有到過的。現在經過的中嶺和山頂，象門檻一樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為「天門」。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又象是一條舞動的飄帶似的。

戊申日正是十二月的最後一天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片雲霧迷漫，依稀可見雲中幾十個小白點象「五木」骰子一樣立在那裡，都是遠山。天邊雲彩上有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色象硃砂一樣，下面有紅光晃動搖盪著托著它。有人說，那就是東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。

日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至於偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內沒有什麼樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

桐城人姚鼐記述。

2. 顧愷之小傳的文言文的翻譯

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山川的模樣形態。顧愷之說道：「千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，彷佛雲興霞蔚。」顧愷之每每吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到獨特，他說：「急轉直下。」顧愷之特別長於繪畫，畫得特別神妙，謝安非常注重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，已經繪出裴楷肖像，在面頰上加上三根毛，觀看的人感想模樣形態特別美。顧愷之特別相信小法術，認為去求就確定能獲得。桓玄已經用一片柳葉欺騙他說：「這是蟬用來遮蔽本身的，拿來遮蔽本人，別人就看不見你。」顧愷之相信桓玄沒有瞥見本人，非常珍視那片葉子。因而世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕。

3. 顧愷之,字長康譯文

譯文：

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山水的狀貌。顧愷之說道：「千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像雲興霞蔚。」顧愷之經常吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他說：「漸入佳境。」

顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。

原文：

顧愷之，字長康，晉陵無錫人也，博學有才氣。人問以會稽山川之狀，愷之雲："千岩競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若雲興霞蔚。"愷之每食甘蔗，恆自梢至根。人或怪之，雲："漸入佳境。"

尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。每圖起人形，妙絕於時。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。

出處：出自唐朝房玄齡等撰寫的《晉書》。

(3)顧愷之文言文擴展閱讀：

人物簡介：

顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。傑出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。

精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。顧愷之作畫，意在傳神，其「遷想妙得」 「以形寫神」等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。

顧愷之注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善於利用環境描繪來表現人物的志趣風度。畫謝鯤像於岩壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空，流水行地，自然流暢。

顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》3篇畫論。

提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特徵，重視對象的體驗、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內在本質，在形似的基礎上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。

4. 顧愷之文言文若雲興霞蔚中的興該怎麼翻譯

若雲興霞蔚：象雲霞升騰聚集起來。形容景物燦爛絢麗。
興：升騰蒸蔚

5. 請翻譯這篇文言文……全文翻譯~！！急！！好的再加分！！

這文很奇怪呀，選自《晉書》又刪了一部分，把節選部分翻譯放出，如果要全文翻譯再說。
顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他
會稽山水的狀貌。顧愷之說道：「千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像雲興霞蔚。」顧愷之經常吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他說：「漸入佳境。」
顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。
顧愷之特別相信小法術，認為去求就一定能得到。桓玄曾經用一片柳葉欺騙他
說：
「這是蟬用來遮蔽自身的，拿來遮蔽自己，別人就看不見你。」顧愷之相信桓玄沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。
因此世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕。

6. 顧愷之文言文翻譯凱之常以一廚

顧愷之字長康翻譯這文很獨特呀，選自《晉書》又刪了一部分，把節選部分翻譯放出，如果要全文翻譯再說。顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山川的模樣形態。顧愷之說道："千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，彷佛雲興霞蔚。"顧愷之每每吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到獨特，他說："急轉直下。"顧愷之特別長於繪畫，畫得特別神妙，謝安非常注重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，已經繪出裴楷肖像，在面頰上加上三根毛，觀看的人感想模樣形態特別美。顧愷之特別相信小法術，認為去求就確定能獲得。桓玄已經用一片柳葉欺騙他說："這是蟬用來遮蔽本身的，拿來遮蔽本人，別人就看不見你。"顧愷之相信桓玄沒有瞥見本人，非常珍視那片葉子。因而世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕。

7. 文言文翻譯。選自《晉書。文苑》

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山水的狀貌。顧愷之說道：「千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像雲興霞蔚。」顧愷之經常吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他說：「漸入佳境。」

顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。

顧愷之特別相信小法術，認為去求就一定能得到。桓玄曾經用一片柳葉欺騙他說： 「這是蟬用來遮蔽自身的，拿來遮蔽自己，別人就看不見你。」顧愷之相信桓玄沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。

因此世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕。

8. 文言文《晉書.文苑》原文及翻譯

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山水的狀貌。顧愷之說道：「千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像雲興霞蔚。」顧愷之經常吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他說：「漸入佳境。」
顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。
顧愷之特別相信小法術，認為去求就一定能得到。桓玄曾經用一片柳葉欺騙他說： 「這是蟬用來遮蔽自身的，拿來遮蔽自己，別人就看不見你。」顧愷之相信桓玄沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。
因此世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕

9. 文言文翻譯器

顧愷之字長康，是晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣。人們問他會稽山水的內狀貌。顧愷之說道：「千容山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像雲興霞蔚。」顧愷之經常吃甘蔗，總是從尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他說：「漸入佳境。」

顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常器重他，認為是自古以來還沒有人像他這樣。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時，曾經繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。

顧愷之特別相信小法術，認為去求就一定能得到。桓玄曾經用一片柳葉欺騙他說： 「這是蟬用來遮蔽自身的，拿來遮蔽自己，別人就看不見你。」顧愷之相信桓玄沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。

因此世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕

10. 漸入佳境 古文翻譯

譯文：顧愷之常吃甘蔗，每次都從底下（甘蔗下面的細稍稍）開始往上面（甘蔗粗粗的莖部）吃。有時候

人覺得奇怪（就問他為什麼這樣），（他）說：「（這是）慢慢地往好的境地發展（越吃越甜）。」顧愷之他特別善於畫畫，寫生（的技法）非常的絕妙獨到 〈《女史箴圖》你可以看一

看，去感受一下〉 ，謝安非常的看重他，認為從古到今，還沒有這樣的人呢。顧愷之經常把人像

畫完了不給畫眼睛。人們就問他是什麼原因，（他）回答說〈下轉〉
顧曰：「四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。」
顧愷之說;"胳膊腿兒好看也罷難看也罷,對傳神的妙處來說根本就無關緊要;那逼真刻畫形象生動的

關鍵,可就正是在這玩意(眼睛)上啊。」