術數學

㈠ 中國傳統的術數學說有沒有一定的科學性，有沒有一定的作用

馮友蘭先生對中國古代的術數在思想史上的作用曾有一個總的評價：「術數本身專是以迷信為基礎的，但是也往往是科屬學的起源。術數與科學有一個共同的願望，就是以積極的態度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務。術數在放棄了對於超自然力的信仰並且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成了科學。這些自然力是什麼，其概念在最初可能很簡單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學的開端。」

說到底沒什麼用。如果用來占卜吉凶，還不如抓鬮。如果用來干別的，還不如研究下現代自然科學和社會科學。

㈡ 術數學是什麼東西

我國古代的算命學
也叫命學
以後在宋代也有部分內容用於科考
想了解就去買本周易全解好大本那種
裡面不全對
因為是有人傳驛的
了解了之後再自己合五行合六合
識太極,分兩儀,位四象,演八卦
遍知星宿
......太多了,說不完的!

㈢ 數術學是什麼

中國"數術學"最古老的叫「術數學」大六壬、紫薇星斗、九宮、八卦等只是術中的微小部分。"術數學"是中國傳統文化中由古人創建的一門學問或叫學科。後來稱為「數術學」這里所說的「數術學」與我們日常所用的普通的數術計算公式有著本質的區別。在漢代術數家都為宮廷所用授予博士。在中國學者陳維輝先生繼承和發揚整理為數術學體系，人稱為「中國數術學泰斗」.《中國數術學》是以宇宙最基本的真理大道為基礎，探究宇宙本源，以太極模型、陰陽、三五之道的三才為運籌，以深究洞察宇宙間一切數量關系和時空變化形成。把陰陽、音律、歷法、星象、氣候、天文、地理、人事、醫術、算術等等各個學科統一成為偉大的整體觀的學問，是一個完整地把宇宙萬事萬物生成及發展的象、數、理的規律融於一體的整體科學和系統模型。它是中國古代自然科學、社會科學、人體科學乃至一切學科的基礎，從道、數、德的抽象概念，認識和把握萬事萬物的運動性和變化性，它是具有系統性、和諧性和整體性，是科學與技術相結合的綜合性學術。日常人們所用的大六壬、紫薇星斗、九宮、風水、八卦、八字、相學等等萬變不離其宗，只要掌握數術學融會貫通就可以「上知天文下知地理中知人事了」！

㈣ 數學與術數學有沒有共同點

數學及應用數學專業就業前景
有關分析資料顯示，在今後較長的時間內，盡管我國市場就業總態勢呈現為競爭激烈的「需方市場」，但就業工作仍然是依學校類別及專業不同而需求各異。一方面是一些技術性專業比較走俏，另一方面是基礎專業，如漢語、數學與應用數學專業人才相對緊缺。據國家教育部預測，今後5年內，我國高中教師缺口達到116萬人，其中對數學、語文等基礎學科的教師需求量最大。廣東省許多市縣甚至出現數學「教師荒」。全國37個大中城市人才市場的統計分析表明，數學教師十分搶手。據《教育文摘周報》披露，北京市將需求畢業生48890人，其中需求畢業人數最多的十大專業中，數學與應用數學專業需求量位居前列。陝西作為中國西部大開發的橋頭堡，對數學專業人才的市場需求將會越來越旺。從上述資料分析不難看出，數學人才的需求量較大，就業前景看好。而且可以預見，隨著經濟和社會的發展，市場對數學與應用數學專業人才的需求將會越來越多，其就業前景比較廣闊。有關專家對IT行業230名成功人士抽樣調查表明，以數學專業或相其關專業為依託實現職業再選擇的人數佔87%。由於數學與應用數學專業與其他相關專業聯系緊密，以它為依託的相近專業可供選擇的比較多，因而報考該專業較之其他專業迴旋餘地大，重新擇業改行也容易得多，有利於將來更好的就業。隨著教育人事制度的改革和教師聘任制的全面推行，普通中學師資的來源正在打破行業地域界線。拓寬師資渠道，面向社會招聘教師，已成為教育人事制度改革的重要舉措。這無疑為報考綜合院校數學與應用數學專業畢業生就業提供了很大的發展空間。同時教育內容的不斷更新，教學手段的日趨多樣化現代化，對數學教師的要求不僅表現在數量的增加上，同時也表現在質量的提升上。由師范院校培養輸出教師的傳統模式已經不能適應現代教育對復合型人才的需求。綜合院校在培養復合型人才方面有著德天獨厚的學科資源優勢。報考綜合院校的數學與應用數學專業，不僅有利於未來擇業，也有利於個人發展成才。 家教業的逐漸興起，也為數學與應用數學專業畢業生提供了一條重要的就業渠道。由於數學家教對專業知識和教學輔導藝術的要求比較高，家長不易操作或無暇顧及，於是聘請數學家教已成為許多家庭的必然選擇。有關家教專家對全國106個大中城市家教市場的調查統計表明，數學家教在整個家教中占絕對多數，達83%。另據有關專家預測，在未來5~8年以後，數學家教將會成為一種專門的職業而廣受歡迎。把家教作為一種職業，也必定會大有文章可做。

㈤ 術數學的歷史沿革

（1）彭祖起源說
中國術數學的祖師之一說是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同創作的。他們述而不作，一代代口傳心授，後期託名黃帝。
《武夷山志》「彭祖，亦謂中黃君」
（2）鄒衍起源說
中國術數學的祖師之二說是戰國時期的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本範式，他提出了「類同相召，氣同相合，聲比相應」的天人感應原理也是中國術數學的理論基礎。
鄒衍的代表學說：「五德終始說」和「大九州說」。
任何一個術數學說體系進行預測、研判吉凶悔吝的基本歸屬就是五行的生克比和。 （1）遠古時期術數學發展
在原始社會我國傳說的伏羲時代，就已經出現了河圖和洛書。河圖和洛書把原始游牧民族經過長期觀測的天象，用原始的數字形式記載了下來，為我國古老的術數學提供了「數」的依據。也就是在這個傳說的時代，我們的祖先已經創造掌握了用天乾和地支記日，記時。天干與地支配合成的六十甲子，及其有規律的周期性變化，是術數學框架中的一個有力支柱。研究出土的商代甲骨已經證明，術數在商代至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。
卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經過鑽、鑿等加工處理，然後放在火上灼。由專門掌管卜的太卜或卜師，根據灼後的龜甲或獸骨裂出的兆象，判定人事的吉凶。
筮是用蓍草或其他可數物為工具，按照一定的規程數，最後得出一組數字構成為卦。至此這一組數字已經失去記數的意義，而是卜者根據此組數字，即卦，來推測判定人事吉凶變化。在商朝及商朝以前，人們從事的每一項重大活動，事先都要經過占卜以決定是否進行。卜筮作為一種文化形態，已成為當時社會生活中不可缺少的一部分。
到了周朝，卜仍然是術數的一種主要方法。解放後出土的西周甲骨，證明了這點。
由「—」和「--」兩種符號構成的八卦產生後，筮得到了充分的發展。最初記載八卦的書，就是我國文化史上的珍寶——《周易》。
大約與《周易》產生的同時，我國產生了陰陽五行學說。陰陽五行學說擴充了卜和筮的內容，為我國術數的發展莫定了牢固墓礎。
可以說，我們的先人用中國古代特有的文化形式——河圖、洛書、干支、八卦、陰陽五行，加之人們對星宿、四季等的認識，創建了中國術數這座神秘的殿堂。
（2）春秋戰國時期術數學發展
春秋戰國時期，術數除卜和筮兩大類外，又產生了星占、筵簞、相陰陽、占夢、占祲兆、攘擇等多種形式。其中星占，與古老的天文學有密切的關系。在商周時代，星占是卜的一項內容，後來由於觀測的天文資料越來越多，人們可以直接依據天象的變化預言人類生產生活的吉凶，不再借用卜來決疑了。於是，星占便成為一種獨立的術數。
術數中著名的三式——太乙、六壬和遁甲，傳說都在春秋戰國時產生，其中太乙和六壬已有文獻的記載。通過對出土的西漢初期的六壬式盤和太一九宮盤的研究，完全可以證明它們確實最遲產生在戰國時期。
（3）秦漢時期術數學發展
秦漢時期，由於秦「燔滅文章，以愚黔首」,「而易為筮卜之事，傳者不絕」。術數得到了迅速的發展。到漢武帝時，（公元前141 一公元前87）以術數名家者有「五行家」、「堪輿家」、「建除家」、「叢辰家」、「歷家」、「天人家」、「太乙家』（《史記·日者列傳》）。此外，還出現了形法，即相術。
西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學派把周易的研究拉向了純義理的方向，以占卜為宗旨的術數家們則走上了改變易卦筮法的道路。漢朝先後出現了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄經》三個術數派別。
《焦氏易林》根據一年二十四節氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創立了新的筮法。同時它又把每一卦都能變為六十四卦，並給所有的卦都記載了繇辭，使繇辭數量達到四千條之多，成為後世「簽書」之祖。
楊雄的《太玄經》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創造了以「—」「--」「---」三種基本符號組成的四爻卦。
京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，並融匯了陰陽五行、天乾地支學說，發展和創立了納甲、飛伏、世應等一整套專門術語。成為後來以錢代蓍的火珠林法的源頭。
這個時期，還出現了讖書、杯珓和靈棋經等多種術數形式。從漢到唐，筮法的最大改革，是以錢代蓍。以錢代蓍，成卦簡單方便，很快得到了推廣。以錢代蓍法最早起於何時，現不可考，但最遲不過唐初。
（4）唐宋之後時期術數學的發展
唐宋以後，術數的發展有兩個方面比較顯著：一是星命學，也稱祿命學，或八字批命法。星命，在先秦即有了發端，唐朝李虛中作《命書》三卷，後為宋代徐子平等人發展，成為我國頗有影響的術數活動。它是以人的生年月日時的天乾地支八個字排成四柱，依據五行生剋制化的理論，推斷人的命運。
二是簽書，也就是抽簽。這種活動起初多在廟宇里進行。和佛教的偈語有一定的關系。後來又演化為街頭術士的黃雀抽簽等形式。測字也是在這個期間產生的。
中國術數源遠流長，種類繁多。有的生命力很短，一閃即逝；有的隨著典籍的亡佚而失傳；有的則呈現出頑強的生命力。目前在江湖術士中仍然流傳的術數典籍有：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子評》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳庄相法》（相術）；《推背圖》（讖書）等。這些書籍，是江湖術士或民間從事各種術數活動的主要依據。此外，也有抽簽、堪輿（看陰陽宅）與扶乩等術數形式。

㈥ 傳統占卜入門之術數學基礎到底有哪些

適用人群

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課程概述

相信大家看過神話劇集的都注意到過神仙在進行預測占卜的時候都會掐指一算，你知道這個掐指一算到底用了中國什麼占卜術么？你對你周圍發生的人事發展感到好奇么？你是不是也十分想知道自己與自己關心在意的人的婚姻、事業與生老病死情況呢？

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2.《周易》在占卜中的地位與作用

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中國傳統占卜入門之小六壬入門實戰

㈦ 周易中的術數是什麼內容

術數是什麼
套用網路的解釋：數術，也寫作術數，是中華古代神秘文化的主回干內容。數術的特答征是以數行方術；基礎是陰陽五行、天乾地支、河圖洛書、太玄甲子數等。「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化的數理。
我個人的理解術數的解釋：
術數就是指以易經理論為基礎，包括或含有陰陽、五行、六親、天乾地支等各種文字或符號成立的易經類的子學科。
說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風水等等都算是易經的子學科，也是我們常指的術數學，因為他們需要運用除了易經的卦或有的沒有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天乾地支等易經書中有或沒有的一些基礎性知識。術數學包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學科體系，但都需要運用術數學的知識比如陰陽五行天乾地支。
再用現代人能理解的話就是，術數就類似於數學。而會計、測量、微積分、函數等都是建立在數學上的子學科，這樣能明白了嗎？
總結就是術數是各類用到陰陽、五行、六親、天乾地支等文字或符號學問的統稱。

㈧ 周易術數學是什麼

每個人都會有不同的見解，有的人覺得就是比較難學，有的人覺得就不太困難，是有一定差異的。

㈨ 周易術數學習

術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「象數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。《周易》無所不包，後人有需便擇，於是就把一個完美的整體人為的「割裂」開來。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。現在，也只好「順應潮流」的來「術數研究」了）。

術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。「術數為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶；即以種種方術觀察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響」（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。術數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的范疇。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。

現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法。大多數人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而中國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。

中國古代之「數」，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。

如列數為學，則有「數技」「數術」「數法」。

數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為「術數」，《易》之象數稱之為「大數」：一二三四五六七八九十為數之全定。

中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。

如列算為伎為學，則有「算技」「算術」「演算法」。

而在此所述之史學數術，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。

而「根」數，如一二三，也分別在「道」用數在「一」，「易」用數在「二」，「玄」用數在「三」。

道學，其數用式為「二五」，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。
三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。

天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。

地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。

三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。

五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。

天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為一小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術.

㈩ 什麼是中國術數學，三試祥解又是什麼，它真得存在嗎

術數學是浩如煙海，燦爛星漢的中華文化中的一個重要組成部分，流傳久長，種類也頗多。各種辭典對術數一詞下的定義並不完全相同，大多是從意識形態的角度將其歸為一種迷信活動。
術數最早起源於原始信仰，它有著很深的天文學背景，從術學學的發展來看它是於中國的早期哲學思想是一並發展的，它融合了大量的八卦，陰陽，五行，干支學說。深深地影響著其他的中華文化如：算術，地理學，氣象學，醫學等等。術數學本質有神秘色彩，確實夾雜著一些迷信成分，這點我們要清醒地意識到，去其糟粕，取其精華。
古代術數多由祝宗卜史執掌，歷秦火而不焚，至漢代隨著周易象數學的發展而大盛。司馬遷《史記》有《日者》《龜策》《扁鵲倉公》傳述其學，自隋唐以後逐漸分為：天文（占星候氣）歷譜（歷法算數）龜卜形法雜佔六大類。
在當今科學昌盛的今天，術數學以成為「邊緣文化」很多人不了解其實質內容，而多斥之為封建迷信。鶴根據自己多年所學的一點知識現將中國博大精深的術數預測學分門別類地做一個介紹讓一些愛好預測學的朋友們有個初步了解。
術數學從其思維方式及其最終目的來說，大略可歸入道家的范疇，是人類認識世界以及改造自然社會和自身命運的一種方法。帶有東方文化的特點，有著很深的哲理性。因其體系有著完備的可操作性（也含有不可思議的准確性）雖屢遭禁錮毀滅，但因其有著強大的生命力而長盛不衰，在社會上廣為流傳，對民俗甚至世界文化都有一定影響。
術數學在其形成和發展過程中由於多種原因，形成不同的推算體系與流派，甚至最基本的預測運算條件也都分成不同的類型，可見中國人的思維能力是多強，中華民族文化的多樣性。
中國預測學根基其運算方式分為上中下三個層次。
一：上層次分為「三大神式」「五大神數」
三大神式為奇門遁甲，六壬，太乙九宮占
奇門遁甲源傳說源於九天玄女傳授給軒轅皇帝以征戰蚩尤，後經風後，姜尚，張良刪改變成今天我們看到的十八局。見《煙波釣叟賦》但實際上奇門遁甲是根據洛書九星之理以陰陽而至為序配八門九星，以時間的差異造成的格局及星的排列不同來預測事物發展的的趨勢並加以趨避吉凶的一種預測方式。奇門與遁甲應分開區別。奇字含有變化靈活之意，遁有隱藏之意，奇門為預測體系，遁甲為法術體系，其代表著作為《遁甲符應經》《奇門金章》《奇門精粹》等，按因超神接氣之理又有分為無潤派和置潤派。按盤論可分為排盤法及飛盤法。
六壬之意源於河圖天一生水之理，取六壬能生萬物之意。亦傳說為九天玄女傳與黃帝。此法定天地二盤以時起四課，明三傳，定人事吉兇相當准確，預測體系吸取了大量的神煞，素有學會大六壬，來人不用問之說。代表作有《六壬指南》《六壬大全》《六壬粹言》等。其中又有傳說為戰國孫臏所創的金口訣有小六壬之稱。
民間還有以六壬之理定的天罡法。
太乙九宮占又稱太乙神數，此法側重天時及社會興衰和廣義的天災人禍戰爭等。今其法多以失傳。流傳至今的著作有《太乙神數統宗大全》《太乙人道命法》等。