肇興語文

㈠ 興字怎麼組詞

「興[xìng]」字組詞：高興、興奮、興高采烈、興致、掃興、助興、敗興、雅興。

「興[xīng]」字組詞：百廢待興、興辦、興建、天下興亡匹夫有責、興嘆、夙興夜寐、興旺、興隆、復興、興許。

㈡ 台灣重要的文學思想文學流派

台灣文學長期因為政治、地緣因素，常被中國中心主義者視為邊陲文學或中國文學的支流，在發展上即受到相當大的壓抑。尤其在外來統治者的廣義殖民下，紛雜書寫系統使台灣文學呈現無法連貫的窘境。不過相對的，從南島語系原住民的口傳文學、中國古文（台灣傳統文學）、白話文、日文、台語文引發的復雜情況及斷層也豐富了台灣文學的面相。

正因語言帶來的意識型態、省籍矛盾、殖民文化等沖突，台灣文學在基礎定義上就十分困難。不過參酌台灣人定義後，台灣文學就廣義而言應為「出生或客居台灣所發表的所有文字作品」，而狹義上則應指「描寫台灣鄉土人物、再現台灣典型環境、運用台灣方言的作品、表現台灣人的生活與思想」的文學作品。[1]

台灣文學歷經日治時期新文學、反共文學與西化現代主義文學的發軔萃煉過程後，1970年代之後的懷鄉、鄉土、政治、女性文學於2000年代仍以嶄新型態呈現，且佔台灣文學一定重要性。除此之外，暢銷的勵志文學、新興的網路文學和同志文學也在這波多元化的並存發展中，競相在新媒介介面或寫作技巧上，重整台灣的新世紀文學圖像。而也就是如此，台灣文學雖在影像媒體夾擊中面臨著嚴峻挑戰，依舊試圖以更創新的面貌繼續蓬勃再生。

台灣傳統文學
就廣義而言，以詩詞古文為主的台灣傳統文學源遠流長，從明鄭一直都有其延續發展。明鄭時期沈光文的文集、鄭經的《東壁樓集》甚為有名，東吟詩社創立開台灣詩社之先河。清初郁永河的《裨海紀游》[2]、黃叔璥《台海使槎錄》被葉石濤稱為台灣傳統散文的雙璧。清代本土文人諸羅的王克捷[3]、澎湖的蔡廷蘭[4]、彰化的陳肇興[5]、淡水的黃敬[6]、曹敬[7]、新竹的鄭用錫、林占梅甚有盛名。宦遊人士劉家謀的《海音詩》、《觀海集》[8]頗能反應社會實況。唐景崧任職於台南及台北時，帶動地方文風，有功於詩歌傳播。

日治時期連雅堂的《台灣詩薈》月刊[9]保存古典文獻有其勞績。台灣中部的櫟社、南部的南社、北部的瀛社是日治時期台灣370多個詩社中最有代表性的詩社。而賴和、周定山[10]、陳虛谷[11]、王敏川、林荊南[12]等是新舊文學兼擅的文人。《詩報》則是日治時期發行最悠久的文學刊物，[13]其他如《風月報》[14]（《南方》）、《台灣文藝叢志》[15]、《崇聖道德報》[16]、《南瀛佛教會報》[17]亦收集相當分量的傳統文學作品。林獻堂著作以1927年台灣文化協會分裂時至歐美游歷時所留下的《環球游記》[18]最為膾炙人口。林獻堂留有自1927年至1954年的《灌園日記》，為台灣歷史上最重要的私人文獻之一。張麗俊[19]的《水竹居主人日記》可充實櫟社研究的文獻，亦可見日治時期地方基層文人的文學、經濟、社會等不同文化面向。《台灣日日新報》、《台南新報》、《台灣新聞》、《台灣民報》、《昭和新報》、《三六九小報》、《南瀛新報》等報刊均刊載一定數量的傳統文學。台灣傳統文學的詩社源遠流長，活動甚為熱絡，日治時期即有三百七十多個詩社，其中台北的瀛社、台中的櫟社、台南的南社最富盛名。
日治時期新文學
文學是時代的反映，在歷史的變化過程中，文學的變化亦有其復雜的過程，自此定論下，台灣文學自是無可避免的與其本身歷史息息相關。[20]然而被認定相當年輕的台灣文學，脫離中國大陸、真正成為獨立個體發展，一般來說是從日治時期的台灣新文學肇始。同時也無法否認的，此種脫離中國古文的新文學運動，卻與中國近代史息息相關。
白話文運動
1919年，在東京的台灣留學生改組原先的「啟發會」成立「新民會」，並創辦《台灣青年》雜志，因而展開了這一階段各項政治運動、社會運動的序幕。而伴隨此過程而來的也有《南音》、《台灣文藝》、《台灣新文學》等文學刊物的相繼發行。這些擺脫古詩的近代文學，為台灣白話文運動的肇始者，也被學者認為與中國的五四運動或白話文運動息息相關。新舊不同的文學觀念及台灣特殊的文學、語言環境，促成為期甚久的台灣日治時期新舊文學論戰。不過也因為牽涉到中國，台灣白話文運動興起不久，即遭台灣總督府廢止或箝制（但1937年6月1日之後，日報的漢文廢止後，仍出現5份漢文刊物，可見台灣總督府僅廢止日報的漢文欄，雜志的漢文並未全面廢止）。

文學論戰
1930年代，類似白話文運動的台灣文學再造，並沒有因為台灣總督府刻意壓制而馬上消失。1930年代初期，影響台灣文學、語言、族群意識的台灣鄉土話文論戰正式展開。

1930年，台籍的日本居民黃石輝於東京挑起了「鄉土文學論爭」。他在異鄉力倡台灣文學應該是描寫台灣事物的文學、可以感動激發廣大群眾的文學、以及用台灣話描寫事物的文學。1931年，位居台北的郭秋生站出來呼應黃石輝，並更進一步挑起台灣話文論戰倡言作家應當使用台灣話文來從事文學創作，此呼應並獲得台灣新文學之父賴和的全力支持。之後，台灣文學應該使用台灣話或中國話，描寫的內容是否以台灣為主要素材，成為台灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。然而由於隨後戰爭體制的出現，以及日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在總督府全面皇民化政策下，紛紛敗退。[
後續與影響
1934年－1936年，張深切與賴明弘等人集結了台灣許多作家組成「台灣文藝聯盟」，且在同年11月創辦《台灣文藝》雜志。後來，楊逵和葉陶另起爐灶，成立「台灣新文學社」，創辦《台灣新文學》雜志。雖然表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1937年蘆溝橋事變後，台灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，並實施皇民化運動，開始禁用漢文，《台灣新文學》因而廢刊。台灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「台灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「台灣文藝家協會」。[22]

在文化而言，台灣文學主要探討台灣人的內心心靈以及台灣文化的本質，表面看似平淡，其實這是政治運動、社會運動所帶來的沖擊和反省，台灣文學界和藝術界人士開始思考台灣文化的問題，以及嘗試創立屬於台灣的文化。

戰後戒嚴
二戰後，台灣從日治時期邁入中華民國時期。在短暫的蜜月期之後，台灣文學與政治環境相同，陷入低迷的氣壓。這些低迷氣壓除了來自國民政府語言政策束縛：如國語之推行及政治事件：如二二八事件等等。加上呂赫若、張文環、楊逵及王白淵等知名作家遭到程度不一的政治迫害後，半數作家因此不再寫作；台灣文學作品銳減。而就在此情況下，戰後戒嚴初期；1960年代之前狹義台灣文學呈現停滯狀態，而盛行的盡是與台灣本土不相關的反共文學與外省籍作家的懷鄉文學。

1960年代－1980年代，在政府仍主導的反共文學與懷舊小說夾擊下，現代主義文學隨著韓戰結束，美援帶來的經濟和美式生活方式的移入下，脫穎而出。這些包含意識流小說、現代詩、荒謬文學除了對八股化的反共文學表示不滿外，也對殘存於傳統文化中的懷舊抱著反抗改革的意識與反省。而這些反省在之後的1960年代末期與1970年代，產生了白先勇、七等生、陳映真的新變種之現代主義文學。而這些對於台灣都市、農村經濟、社會危機、價值觀念等都有進一步的反映和研究的新現代文學也促成了如：王禎和、鍾理和、鍾肇政、李喬、黃春明的人的鄉土寫實文學。而這兩種文學潮流，都被視為台灣戰後的「文化創新運動」

懷鄉與三三文學
由中國大陸故鄉記憶總成的懷鄉文學，其主力也是由國民政府所支持的外省族群作家。夾其母語優勢，此類文學相較反共文學更容易被台灣人所接受。而這些由「台灣人的眼睛」去看待外省第一代集體記憶的作品；如林海音的《城南舊事》中對封建的批判與人性的描繪，也多少影響台灣社會價值觀。而台灣之懷鄉文學，在廣義上通常更涵蓋如李敖、尼洛等外省族群所表現的各種不同文學作品、在台東南亞華僑所呈現的馬華文學及1970年代之後所謂的三三文學。

組成成員平均年齡相當低的三三集刊團體，其名稱可做以下解釋：前面的三指的是三民主義，後面的三則代表聖父聖子聖靈三位一體的真神。三三集刊成員如：朱天文、朱天心、馬叔禮、謝材俊、丁亞民、仙枝深受胡蘭成與張愛玲的影響，除了文學性極強也有著正統中國與熱愛紅學的信仰。除此之外，該集團據信也與保釣運動、李敖的全盤西化論及之後溫瑞安成立的神州詩社，有著某種抗衡與合作。雖運作的時間不久，「三三」式文學行動主義希望將國家文化以及政治意識型態等爭議，包納在一個「情」、「愛」的理想，至今仍為不少人所稱道，也為1980年代初期外省人的主流想法。不過，自1987年本省人政治勢力抬頭後，驟然從強勢團體變成弱勢團體的外省人族群，漸次放棄該意識型態，而懷念起「只知相信，不知懷疑的那個幸福時代」[23]。與台灣本土化日漸對立的此種轉變也影響2000年後的泛藍抗爭，媒體態度，甚至台灣政壇的生態板塊。

雖然擁護中國文學與正統思想的三三文學在隨後的政治風潮中，因無法顧及現實而消失，但是其總根源之懷鄉文學卻在中文仍於台灣佔有優勢下，仍於台灣相當具有一定市場。這期間，諸如席慕容的新詩、朱天文的散文或小說等等，都在1980年代之後，甚至新世紀後，依舊領有風騷。

現代主義與鄉土寫實
1960年代台灣隨著韓戰結束與美援帶來的影響，社會受到西方文化思潮猛烈沖擊。不僅在相對穩定政經方面有著小部份開放，文學也盛行著存在主義與超現實主義。而最後表徵於現代主義的這些文學作品，也在同時間產生。而種類包含意識流小說、現代詩、與荒謬式的台灣現代主義文學代表人物有如：講究文字技巧的白先勇（小說：《孽子》）、超越外在社會現實，努力探索台灣人內在世界的七等生（小說：《我愛黑眼珠》）、崇尚西方價值，摒棄東方倫理的王文興（小說：《家變》）、西化且簡潔文字的子敏（散文：《小太陽》）及呈現超現實主義俐落文字的商禽（新詩：《夢，或者黎明》）

1970年代之後，戰後出現首波描繪台灣真實生活面貌的文字作品。這些作品對於台灣都市、農村經濟、社會危機、價值觀念等都有進一步的反映和研究。這些同時講究西方文字技巧及漢文文字的鋪陳格式，卻全然書寫台灣本土的文學作品，通常統稱為鄉土寫實文學。而如：王禎和、鍾理和、鍾肇政、李喬、黃春明等人的作品，跨越了漢文與母語間的障礙，並在1970年代－1980年代被台灣政府刻意忽略下，終還是因為貼近台灣本土而嶄露頭角，而之後，不管是延續本有的漢文書寫格式，或爾後的新型態的台語文書寫，即使在20世紀後，仍成為台灣文壇的顯學。

政治文學
與其他地方相同的，台灣政治文學也起因於重大政治事件，與政治風氣的弛與禁。其中，重大政治事件為1970年代末期，持續發展的美麗島事件以及緊接發生的林義雄滅門血案。而台灣白色恐怖情形稍微緩和直至1986年解嚴，則是風氣影響政治文學發展的另一個關鍵。

以黃凡（《賴索》）、林雙不、張大春（將軍碑）等人為代表的80年代政治文學，實際描繪了台灣政治從冷漠到熱騰發燒的過程。並使用文字描繪兩層次間的，諸如族群，年代，國家認同或身分認知矛盾。另一方面，也間接說明台灣在邁向真正民主化，機械化後的失落與邊緣人心態。

台灣政治文學的最頂峰應屬龍應台的野火集，以卓越文筆及接近無政府主義的理念，帶動台灣自力救濟的新潮流，不過在另一方面，卻引發了台灣社會脫序的起端。隨後，這些脫序現象，也成為1990年代、甚至2000年代之後，政治文學常常描繪的場景。
女性文學
女性文學興起於1980年代，是主題明顯偏向女性的文學傾向。在現實上，戰後的女性讀者一直是台灣相當重要的文學支持者，不論是純文學或通俗文學如出租之翻譯言情小說、瓊瑤小說、本土言情小說，女性都有一定比例支持者，以廣義來說，亦為女性文學的延伸。不過嚴格講起來，真正出現了表達台灣女性意識的文學潮流，出現於解嚴前後的台灣文學文壇。

以蕭颯、蕭麗紅、廖輝英、李昂等人為代表的台灣女性文學雖然敘述層面廣泛，但歸納下，在本質上有兩大主題。第一，就是強烈表達女性意識。在此主題下，雖然明白闡述出文學特質，但是另一方面未涉及此意識的男女配角成為扁平角色，文學意向模糊。另外第二主題，則是男女兩性關系的本質。在此主題下，台灣女性文學除了對於傳襲至中國的台灣舊有倫理或家庭制度對女性的不公平表達批判與不滿，卻矛盾的出現一份理解與同情。因此，在某程度上，女性文學也間接傳達台灣在傳統與現代中間，無法解脫的束縛。

事實上，女性文學跨越新世紀前後仍有不同樣式的發展，原本受文壇重視的女性文學作家繼續創作，而如蘇偉貞、朱天文、平路、朱少麟、張曼娟等新舊作家，也重新用女性觀點式的文學來省思台灣。

多元化文學
1990年代之後，台灣文學呈現多元化並存狀態。除了稍早期政治文學、女性文學，甚至鄉土文學、懷舊文學以新型態繼續活躍外，也出現了網路文學與勵志文學為主的通俗文學走向。隨著台灣本土化的省思與腳步正常化，以母語做為文學要素的原住民文學、口傳文學、台語文學等也相繼受到重視。而其中，又以台語文學最具指標性。另外，隨著台灣社會對同性戀態度的開放，以LGBT為書寫主體的同志文學亦佔有一席之地。

2000年代之後的台灣文學呈現的不僅是文化論述，而是在於使用不同文學型及透過特殊技巧形式來展現作者想要呈現的文化議題。在這精雕細琢，層層展開，讓內容與技巧形式互相呼應的創作空間。這種企圖甚至也出現於網路文學或繪圖或網路新詩的年輕書寫狀態。這種包容性與內涵，是其他時代、其他地區（包含中國現代文學）研究或書寫領域里無法想像也常常無法體會的寫作方式。而這種在不斷反省、不斷注意多元及弱勢文化聲音的台灣文學，為現今台灣文學的特點。

網路與勵志文學
1990年代，俗稱「超文本文學」（hypertext literature）或「非平面印刷」的網路文學於台灣開始興盛普及。不久之後，以網路為媒介，或以網路人口為收受者的文學成為台灣文學的主流。一般來說，網路雖然對現有文學具有顛覆性作用，從根本上動搖了現有文學的寫作和傳播方式的基礎，但是在文學觀念沒改變情況下，造就了新一代的文學領域，拓展了個體性，自主性的台灣新文學。更甚至以相當快速的方式，將台灣文學以另外一種型態傳送到華人地區。而台灣網路文學代表性人物如蔡智恆以痞子蔡的筆名寫下（《第一次的親密接觸》）、藤井樹（《我們不結婚好嗎？》、九把刀、鯨向海（新詩）不但將網路文學鉛字化，並且在某程度上改變了台灣的文學生態。

在另一方面，以閱讀輕薄短小、重視傳播、創新文體為特徵的勵志文學或新型態通俗文學，迅速於台灣流傳。諸如幾米（繪本）、吳淡如、侯文詠、劉墉、吳若權為代表性作家。雖然這些文學作品常因為過於普羅化，遭到部分文學評論者的嚴詞批評，不過不可否認，多少反映台灣現況的這類型文學作品，仍可視為台灣文學之主要支流。另外，純文學范疇的都市文學作家，如駱以軍、郝譽翔、陳雪、阿盛、袁哲生、林耀德、舞鶴等，在寫作上也多少受此通俗文學的輕薄或創新理念之影響。

台語文學
二次世界大戰結束後，由於二二八事件的爆發，緊接著又是「白色恐怖」時期，再加上國民黨反共政策的高壓統治，關懷台灣本土的文學頓時倍受壓抑，沒有生存的空間。1970年代以降，由於一連串的國際事件的沖擊，台灣本土意識逐漸抬頭，鄉土文學躍登歷史舞台，影響深遠的台灣鄉土文學論戰也隨之爆發，台語文學遂在這種環境里萌芽而逐漸成長。

戰後最早主張用母語寫詩的是林宗源，接著向陽也於1976年開始以台語寫詩。進入1980年代初期則有宋澤萊、林央敏、黃勁連、陳明仁、胡民祥等人的加入。1987年解嚴，隨著政治符咒解除，社會內部隱藏的文化動能開始爆發，台語文學作品開始如雨後春筍般大量出現，文類也由初期的詩開始往小說、散文、戲劇開拓，文學技巧也更見提升，主題也更趨多元。1980年代後期之後陸續有更多作家投入台語文創作的行列，比如說陳雷、李勤岸、庄柏林、路寒袖、方耀乾等。

1990年以前台語用字仍屬嘗試期，用字極不統一，有人創造新字，也有語文專家考證本字，再加上原有的傳統用字、華文用字，可謂百花齊放。

進入1990年代以後，由於台語文作家互相觀摩學習的結果，用字漸趨統一，奇怪的新創字、古字逐漸銷聲匿跡。新的台語文字，一方面有所傳承，也有所創新，但總不離「通俗性」、「語源可靠性」、「音義系統性」三大原則。其次是漢字和拼音不再自成系統，而有合流現象，即所謂「有音無字」的詞素用拼音字表示，嘗試以拼音字做為文字的一部分，台語文學的用字，逐漸朝向統一的道路邁進[24]。而這種文學發展，也在20世紀後，隨者本土化進度而有所延伸或蔓延

㈢ 對努爾哈赤評價

蠻夷之首，壞我華夏文化，棄我華夏服飾，殺我華夏子民，人人得以誅之，我華夏民族只漢以來稱之為漢，我們大漢子民，何以屈服於外國呼?

㈣ 中國什麼地方最好玩

1、中國最美的地方——烏鎮

地理位置：地處浙江桐鄉市北端，西臨湖州市，北界江蘇吳江縣。

必去理由：這個小家碧玉般靜謐的江南小鎮，沒有周庄的名氣，只有寧靜、安詳和讓人感動的滄桑。白牆、青瓦、木隔扇、石板路、烏篷船、木雕、水閣、茶館、深弄水巷，會把你帶入一個如詩如畫的煙雨江南……

2、人間天堂——麗江古城

地理位置：位於雲南省西北部麗江縣境內。

必去理由：城內有「迎旭日而得大氣」的木府、「萬龍之盛」的萬古樓、「潭水澄清，明潔如玉，游魚細石」的黑龍潭……麗江的古樸自然、幽雅寧靜使人流連忘返，加上東巴文化的神秘，更給它平添了幾分原始的誘惑。

3、現代桃花源——水墨婺源

地理位置：位於江西省東北部，處於黃山、廬山、三清山和景德鎮旅遊金三角區域。

必去理由：倒映水中的錯落的村屋、河畔的垂柳，伴隨著傍晚時分裊裊上升的炊煙，猶如一幅剛描繪好的水墨畫。傍晚時分，行走在煙雨中，看裊裊的炊煙從白牆黑瓦中升起，仿如進入了一個桃源仙境、畫里鄉村……

4、風雨邊城——鳳凰古城

地理位置：位於湖南西部沱江之畔。

必去理由：一座青山抱古城，一灣沱水繞城過，一條紅紅石板街，一排小巧吊腳樓，一道風雨古城牆，一座滄桑老城堡，一個奇絕奇梁洞，一座雄偉古石橋，一群聞名世界的人……一切，都美到極致，因此，才有了沈從文一曲《邊城》，將他魂夢牽系的故土描繪得如詩如畫、如夢如歌、盪氣回腸。

5、黔陽出水甲五溪，而五溪入沅，在黔陽地者有三焉，夢幻湘西--黔陽古城

地理位置：位於湖南省洪江市黔城，距懷化40多公里。

黔陽古城，位於今洪江市，古名龍標，黔陽縣。其中太平宮是當年的十大會館之一,門口上方的雕花非常精美,據說在文*革期間被毀了，現己經成為平板。其中寶慶，衡陽會館，毀壞嚴重，黔陽古城是迄今保存最好的明清古建築群，單城內文*革被毀文物，有數百件計，文廟，縣衙，文廟對面有宋代大木佛，亦被毀，所有古城花樓之處皆用石灰遮蓋，城內布滿文*革宣言，四座城樓只得其一西正門，十華里城基，只餘三五華里，這座古代五溪之地政治文化經濟中心的古城，被毀之嚴重堪稱文革被破壞最重的古城之一。

必去理由：破壞嚴重，看最後的古城遺址，最沒有人工打造痕跡的古城！

6、人間天上，天上人間——九寨溝

地理位置：位於四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內，距成都400多公里。

必去理由：這片未被污染過的土地，以春夏秋冬四季更替的景色贏得了「人間天上，天上人間」的美譽。春天時，它冰雪消融、春水泛漲、山花爛漫；夏日裡，它掩映在蒼翠欲滴的濃陰之中，五色的海子、銀簾般的瀑布抒發四季中最為恣意的激情；秋日，它配合明凈的水和湛藍而碧凈的天空，演繹著七彩夢幻組合；冬日的九寨溝，淡淡的飛雪，紛紛揚揚地飛舞，使人忘卻了世間紛爭……

7、保存最完整的古縣城——平遙

地理位置：平遙古城位於山西省中部、太原盆地南緣。

必去理由：平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的傑出範例，它是由完整的城牆、街道、店鋪、寺廟、民居等組成的一組龐大古建築群，是按照漢民族傳統規劃思想和建築風格建設起來的城市，木製結構的鎮國寺、彩塑藝術精湛的雙林寺與斑駁滄桑的古城牆並稱為平遙三寶。現在許多古裝戲在平遙拍攝外景時，連布景都不用。

8、東方藝術之都——敦煌

地理位置：敦煌位於河西走廊最西端，東鄰酒泉。

必去理由：敦煌新城是一個旅遊名城，被稱為「東方藝術之都」，千佛靈岩、危峰東峙、月泉曉徹、兩關遺址、綉壤春耕、古城晚眺、沙嶺晴鳴、黨水北流並稱敦煌八景。行走在大漠孤煙之間，你彷彿聽到了遠古的駝鈴聲和那些隱隱回盪在耳邊的廝殺聲……

9、西部第一村——新疆布爾津白哈巴村

地理位置：阿爾泰山山脈的山谷平地上，與哈薩克的大山遙遙相望。

必去理由：隨意點綴在村中木屋欄柵旁的白樺樹，或金黃或翠綠，與木屋、炊煙、挑水的村婦、牧羊的孩童一起，營造著家園的溫馨；豁達豪放的西部風情，日出而做、日落而息的生活方式，都釋放著一種生命獨有的暖意……
10、中國第一侗寨——貴州黎平肇興古鎮

地理位置：肇興亦名肇洞，為貴州省黎平縣肇興鄉人民政府駐地，距黎平縣城南72公里，座落在群山環抱的山間壩子之中。

必去理由：肇興侗寨四面環山，寨子建於山中盆地，一條小河穿寨而過。寨中房屋為干欄式吊腳樓，鱗次櫛比，錯落有致，全部用杉木建造，硬山頂覆小青瓦，古樸實用。肇興侗寨是黔東南侗族地區最大的侗族村寨之一，佔地18萬平方米，居民800餘戶，4000多人，號稱「黎平第一侗寨」。

㈤ 哈爾濱科學技術職業學院怎麼樣

我打算走個這個學校的專，學語文教育，這個學校好嗎？錄取的機會高嗎？畢業以後好找工作嗎？是國家承認的公辦學校嗎？ 補充： 我是吉林的考生 滿意答案 竹4級2009-06-26看你學什麼專業了。小教和中教是比較好的，別的專業選其他學校吧 追問： 語文教育呢？怎麼樣啊？ 回答： 學語文還比較好的，我有同學在那畢業現在都考博了，很好的。現在在哈工大教中文的。 其他回答(3)百合山谷8級2009-06-25他的校址在哈市的阿城區，稍微有點偏！！superme1級2009-06-25我就是那畢業的，千萬別來，原來是中師，專門培養小學教師的，因為學校資質差，混不下去了去年才升的級改名叫哈爾濱職業技術學院。你最好選擇別的學校。這的老是有的還是中師畢業的呢，更別提博士生碩士生了。

㈥ 草原上的河有哪些特點

1、奮發進取、自強不息是草原文化昂揚激越的主旋律。
蒙古草原地處亞洲北部腹心地帶，氣候乾旱，春季多風，冬季漫長、嚴寒，氣候條件要比黃河流域、長江流域嚴峻得多。在這種自然環境中世世代代生息繁衍的草原民族，形成了刻苦耐勞、堅忍不拔的性格特徵和文化傳統。在草原民族歷史演替的過程中，往往形成弱小的、落後的民族歷經艱難、發展壯大、追趕先進文明的進程。
例如，拓跋鮮卑原來居住於大鮮卑山，即呼倫貝爾的大興安嶺地區，現今鄂倫春自治旗的嗄仙洞即為著名的「鮮卑石室」，即拓跋鮮卑的祖廟所在之地。到推寅擔任首領時，決議走出山林，向南遷徙。歷經艱難險阻，先遷居於大澤即呼倫湖地區。呼倫貝爾草原水草豐美，較之大興安嶺的自然環境顯然改善了許多。於是部眾繁衍，牲畜蕃息。為了爭取更為廣闊、優越的發展空間，到鄰擔任首領時，決議再次南遷，因鄰年邁體衰，傳位於其子詰訜，率部眾啟行。史稱，拓跋鮮卑的南遷歷經九難八阻，經數代人不懈追求，遷徙到陰山河套一帶。到力微擔任首領時，諸部來歸，實力大增，東進土默川，建立代國，定都盛樂。此後拓跋珪於公元386年建立北魏，成為塞北的強大政權。後來拓跋珪遷都平城（今山西省大同市）、洛陽，統一中國北方，為中華民族的第二次大統一奠定了基礎。
再如，原為東胡苗裔的蒙古族，祖先也是居住在大興安嶺、呼倫貝爾草原地區，後遷徙到鄂嫩河上游、肯特山一帶。成吉思汗崛起之時，蒙古民族積貧積弱，世代受到金朝的壓迫欺凌，也受到周邊強大草原部落的侵凌。成吉思汗審時度勢，內聚人心，外擊強敵，不斷吸取先進民族(即使是敵人)的優秀文化，使蒙古民族迅速地壯大強盛起來。40餘年時間使弱小、貧困、落後的蒙古族成為縱橫歐亞大陸、屢敗強敵的強大力量，並且為中華民族的第三次歷史性統一拉開了帷幕，為東西方的文化交流掃除了障礙。
值得重視的是，草原文化具有較強的開放性、包容性。草原民族建立的政權，大都兼收並蓄，體現出多元化的文化發展特點，這與中原文化「罷黜百家、獨尊儒術」的排他性文化大不相同。有元一代的統治階層中，不僅有蒙古人，也有來自西域、中亞乃至歐洲的色目人，來自雪域高原的藏族人，原為氈帳出身的曾為對手的契丹族、女真族人，中原的漢族人等。在宗教方面也是傳統的薩滿教、佛教(包括漢傳佛教、藏傳佛教)、道教、基督教、伊斯蘭教和平共處。草原民族的崛起、強大，往往是在中原王朝腐朽、衰落的同時形成的。當中原文化在日薄西山、物慾橫流、道義淪喪的末世氛圍中沉淪、掙扎之際，新興的草原文化則挾大漠雄風，以凌厲磅礴的氣勢，摧枯拉朽，激發中原文化中的奮斗昂揚的正氣，從而開一代風氣之新。
2、質朴天然、本性純真是草原文化的特點。
草原文化天然去雕飾，沒有中原文化的繁文縟節、粉飾雕琢、清規戒律的禮法約束，因而能夠更真實貼切地反映人們的本質特性。其歌，或昂揚激越，或豪邁粗獷，或熱烈奔放，或如泣如訴，情感流淌，自然質朴；其舞，或盤旋騰越，或舒展輕柔，或矯健剛勁，或婀娜多姿，抒情達意，美在天成。由於自然的、社會的、歷史的原因，古代的草原民族大都沒有自己的文字，因此留傳下來的文字記載大都是依靠中原文化的轉述，實屬鳳毛鱗角，而且其間誤傳的也不少。即使如此，從碩果僅存的若干詩歌中，也可領略草原文化的獨特風采。
例如，漢武帝北伐匈奴，迫使匈奴退回漠北，當時匈奴人作歌雲：「失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我燕支(胭脂)山，使我婦女無顏色。」悲愴凄切之情，溢於言表。再如，北魏初期敕勒人畜牧於大青山、黑河、黃河之間，史稱敕勒川(今土默川地區)，安居樂業，人口大增，牛羊遍野，呈一時之盛。敕勒人性格豪放，擅長歌舞。公元五世紀中期，「五部高車(敕勒)合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛於此」。敕勒人縱情歌唱道：「敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」這首詩大氣雄渾，粗獷勁健，以凝煉樸素的語言，質朴真切的情感，描繪了敕勒川一帶的蒼莽遼闊的草原，水草豐美，牛羊遍布，是千古傳唱的我國古代草原詩篇的代表作，對初唐、盛唐昂揚豪邁的詩風產生了深刻的影響。不僅在中華大地膾炙人口，也流傳國外，甚至編入日本國的中小學語文教材。
而中原文化每到王朝後期，驕奢淫逸、奢靡頹廢之風大盛，例如：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州。」「商女不知亡國恨，隔岸猶唱後庭花。」至於歌功頌德、粉飾太平的溢美荒唐的文字，汗牛充棟，鋪天蓋地，不僅浪費筆墨，而且只能產生荼毒心靈的危害。
3、草原文化具有豐富廣博的內涵。
關於草原文化的內涵，存在一種浮淺的、片面的看法，似乎只是喝酒吃肉、唱歌跳舞、騎馬摔跤，這是很有害的。固然，草原文化包含飲食、宴樂、衣、食、住、行等，而且對中華文化產生了廣泛、深遠的影響。例如，漢字中的「鮮」字為「魚」與「羊」的組合，「美」字乃是「羊大」為「美」；趙武靈王以短衣窄袖的「胡服」取代寬袍大袖的漢裝，以輕騎捷利、硬弓長槍的「騎射」取代滯重僵化的兵車，對中華文化均產生了十分深遠的影響。
但是，草原文化的內涵要寬廣得多、深厚得多。林胡、樓煩的「胡服騎射」，曾為華夏師表；東胡、匈奴都曾創造過燦爛的文明；從嗄仙洞中走出來的拓跋鮮卑，雅好鑿岩開窟，禮佛弘法，大同雲崗、洛陽龍門、敦煌莫高窟等，均肇興於北魏，使石窟文化藝術成為中華文明的—朵奇葩；契丹、突厥等草原民族，都曾叱吒風雲，在中華歷史上濃墨重彩地留下了自己威武雄壯的活動軌跡。
一代天驕成吉思汗，是草原文化的集大成者。面對烽煙四起、戰亂不已、無法無天、惟以暴力是求的草原社會，成吉思汗從登汗位之日起，即頒行《大札撒》，約束部眾，引導蒙古民族從野蠻社會跨入法制社會。這是使一個弱小民族迅速成為強大民族的先決條件。在世界法制史上，作為草原民族法典代表作的《大札撒》是一座里程碑，它與中原農耕民族的法典代表作《大秦律》、歐洲的《羅馬十二銅表法》、古代巴比倫的《漢謨拉比法典》一樣，都代表了人類法制建設劃時代的歷史跨越。
在成吉思汗之前，蒙古民族沒有文字，處於蒙昧狀態。成吉思汗取得征伐乃蠻部的勝利之後，即命俘獲的原乃蠻部掌印官、維吾爾人塔塔統阿依照回鶻文字母與蒙占語的發音，創制了蒙古文字——回鶻蒙文。從此，軍國大事皆可書於「白紙青冊」。成吉思汗並命令子侄與貴戚、重臣子弟學習文字，成為蒙古民族第一代有文化的人。其後蒙文雖然歷經演變，但是現在的蒙文仍然是以回鶻蒙文為本，甚至後金創制滿文，也是以回鶻蒙文為參照的。成吉思汗使蒙古民族從沒有文字的蒙昧時代跨入有文字的文明時代，為橫跨歐亞兩大洲的蒙古帝國的建立，奠定了堅實的文化基礎。
成吉思汗一生雖無著述，但是他的言論經輯錄為《成吉思汗箴言》，這是薈萃草原文化精華的智慧結晶，與孔子的《論語》同為閃爍著哲人智慧光芒的人類的寶貴精神財富，其間包含著政治、軍事、經濟、道德、倫理等十分豐富的內容。正是因為以法制、文治、思想和道德教育做為基礎，成吉思汗才能使分散的、一盤散沙的草原民族團結起來，結為一體，在共同的法制約束、道德理念下形成強有力的凝聚力、向心力，從而迅速強大起來，連克強敵，成就一世偉業。國際上將成吉思汗評為10名人類的「千年偉人」的第一名，其道理恰在於此。

㈦ 關於康熙帝和努爾哈赤的一些問題

中文名稱: 康熙
又名: 愛新覺羅·玄燁
性別: 男
所屬年代: 清代
民族: 滿族
生卒年: 1654—1722
相關事件: 尼布楚條約
相關人物: 努爾哈赤 吳三桂 皇太極
生平簡介
康熙（1654年－1722年），愛新覺羅.玄燁，清朝第二代皇帝。在位時間是（1661-1722）。順治十一年（1654年）生於景仁宮，為表世祖順治帝第三子。順治十八年（1661年）即位，時年八歲，由索尼、蘇克薩哈、遇必隆、鰲拜四大臣共輔政，年號康熙。

康熙六年（1667年）親政。八年，年僅十六歲的康熙暗結內大臣索額圖等人智捕鰲拜，奪回大權。親政後，宣歷水停圈地，准許壯丁「出旗為民」，又獎勵墾荒，益蜀免糧，任用靳輔，陳潢治理黃河，規定「額外添丁，永不加賦」；設立南書房掌標票擬聖旨，加強皇權；又平定平西王吳三桂、平南王尚可喜之了尚之信，靖南王耿繼茂之子耿精忠長達八的三藩之亂，派兵攻入台灣；平事實上准噶爾部噶爾丹叛亂，鞏固了國家統一；又巡行東北，兩面三刀次發起東准克薩反擊戰，沉重打擊沙俄勢力，派索額圖、佟國綱赴尼布楚與沙俄談判侵略邊境問題，得前確定黑龍江流域的廣大領土「皆我所屬之地，不可棄之於俄羅斯」的原則，簽定《尼布楚條約》，劃定中俄東段邊界，使多民族國家的統一得到鞏固發展。他一生苦研儒學，表倡程永理學、開博學鴻儒科，設館纂修《明史》，編纂《古今圖書集成》、《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。同時，屢興文字獄，殘酷鎮壓反清思想。康熙六十一年（1722年）死於暢春園，葬於清東陵之景陵。享年六十九歲，在位六十一年，廟號清聖祖。

康熙自幼勤奮好學，文韜武略樣樣精通，在清除螯拜，撤除三藩，統一台灣，平定準葛爾叛亂等一系列軍事行動中或御駕親征，或決勝千里，充分顯示了他的軍事才能。慎選人才，表彰清官，修治河道，籠絡漢族知識分子等行為，又反映了康熙是一個出色的政治家和睿智的君主。

康熙皇帝在清朝十二帝（包括入關前的清太祖努爾哈赤與清太宗皇太極）中子女最多，子35人、女20人，共計55人。和玄燁的政治生活相比，他的家庭生活並不美滿，諸皇子奪儲之爭，使他心力憔悴。從歷史的角度而言，康熙帝還一位勵精圖治，關心民生的好皇帝。

康熙（1654年－1722年），名愛新覺羅·玄燁，清朝第二代皇帝。順治十一年（1654年）生於景仁宮，為清世祖順治帝第三子。順治十八年（1661年）即位，時年八歲，由索尼、蘇克薩哈、遇必隆、鰲拜四大臣共同輔政，年號康熙。

康熙六年（1667年）親政。八年，年僅十六歲的康熙暗結內大臣索額圖等人智捕鰲拜，奪回大權。親政後，宣歷水停圈地，准許壯丁「出旗為民」，又獎勵墾荒，益蜀免糧，任用靳輔，陳潢治理黃河，規定「額外添丁，永不加賦」；設立南書房掌標票擬聖旨，加強皇權；又平定平西王吳三桂、平南王尚可喜之子尚之信，靖南王耿繼茂之子耿精忠長達八年的三藩之亂，派兵攻入台灣；平定準噶爾部噶爾丹叛亂，鞏固了國家統一；又巡行東北，發起對雅克薩的反擊戰，沉重打擊沙俄勢力，派索額圖、佟國綱赴尼布楚與沙俄談判邊境問題，確定黑龍江流域的廣大領土「皆我所屬之地，不可棄之於俄羅斯」的原則，簽定《尼布楚條約》，劃定中俄東段邊界，使多民族國家的統一得到鞏固發展。他一生苦研儒學，提倡程朱理學、開博學鴻詞科，設館纂修《明史》，編纂《古今圖書集成》、《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。同時，屢興文字獄，殘酷鎮壓反清思想。康熙六十一年（1722年）死於暢春園，葬於清東陵之景陵。享年六十九歲，在位六十一年，廟號清聖祖。

康熙自幼勤奮好學，文韜武略樣樣精通，在清除螯拜，撤除三藩，統一台灣，平定準噶爾叛亂等一系列軍事行動中或御駕親征，或決勝千里，充分顯示了他的軍事才能。慎選人才，表彰清官，修治河道，籠絡漢族知識分子等行為，又反映了康熙是一個出色的政治家和睿智的君主。

康熙皇帝在清朝十二帝（包括入關前的清太祖努爾哈赤與清太宗皇太極）中子女最多，子35人、女20人，共計55人。和政治生活相比，他的家庭生活並不美滿，諸皇子奪儲之爭，使他心力憔悴。從歷史的角度而言，康熙帝還算一位勵精圖治，關心民生的好皇帝。

努爾哈赤即清太祖。後金汗(1616～1626年在位)。八旗兵創建者和統帥，著名軍事家、政治家。滿族，愛新覺羅氏。生於建州左衛赫圖阿拉(今遼寧新賓西赫圖阿拉老城)女真貴族家庭。先輩從六世祖猛哥帖木兒始受明朝冊封,官至右都督，祖父覺昌安任建州左衛都指揮,父塔克世繼任指揮。
努爾哈赤10歲喪母，十五六歲時寄居外祖父、建州首領王杲家。後常到撫順、清河(今本溪北清河城)等地經商，廣交朋友，學會蒙、漢語言文字，喜看《三國演義》及《水滸傳》，從中學習韜略兵法，漸知遼東山川形勝與道里險夷。十八九歲時隸明總兵李成梁部，屢立戰功，受器重。明萬曆十一年(1583)，在父、祖於古勒山城(在 今新賓境)被明軍誤殺後，襲父職為建州左衛都指揮。他將家仇歸罪於圖倫城城主尼堪外蘭，以「遺甲十三副」起兵，組織近百人隊伍，攻破圖倫城。次年，率兵攻翁科洛城時受箭傷。十三年二月，擊敗界凡、薩爾滸、棟佳、巴爾達四城聯軍。四月,率步騎80人,設伏渾河邊，擊敗界凡等五城聯兵800 人。十四年七月,攻鵝爾渾城(今撫順東)，受傷多處仍奮戰獲勝，向明官索殺尼堪外蘭。十五年,築佛阿拉城(今新賓縣城),頒教令，立法制，稱王，又稱女真國淑勒貝勒。政治上，恩威並用，「順者以德服，逆者以兵臨」(《清太祖武皇帝實錄》卷一)。至十六年統一建州蘇克素護河、渾河、完顏、董鄂、哲陳等五部。完顏部費英東、董鄂部何和禮、雅爾古都部扈爾漢三首領歸附，均成為後金開國勛臣。十七年，整編軍隊，分為環刀軍、鐵錘軍、串赤軍和能射軍。斬女真部落頭目克五十，以功被明封為建州左衛都督僉事。從十八年起，多次率眾進北京朝貢。十九年，吞並長白山鴨綠江部。二十一年六月，擊敗葉赫、哈達、烏拉、輝發等四部聯軍的進攻。九月，在古勒山之戰中，自率萬人迎戰葉赫、哈達等九部聯軍3萬之眾,並力一戰，陣斬葉赫貝勒布齋等4000人，俘烏拉貝勒滿泰之弟布占泰，瓦解了九部聯盟。乘勝攻滅朱舍里部和訥殷部。
二十三年，與蒙古科爾沁、喀爾喀部通好。以看邊效力有功，被明廷封散階正二品龍虎將軍。次年,同朝鮮(今朝鮮、韓國)通使。自稱女真國建州衛管束夷人之主，所統各部首領由32名增至53名。送布占泰回烏拉部為貝勒，先後與之五次聯姻、七次盟誓。以征撫並用之策，開始吞並圖們江、烏蘇里江流域之東海女真。二十九年,滅哈達部。實施第二次整軍，編300人為一牛錄(佐領)，始以黃、白、紅、藍四正色旗為各軍標志。三十四年,受喀爾喀等五部尊為「昆都侖汗」(意 為恭敬汗)。三十五年三月，派弟舒爾哈齊、子褚英和代善等率兵赴東海瓦爾喀部護迎新歸附部眾，與烏拉兵萬余激戰於烏碣岩(今圖們江右岸),斬3000餘人。九月，滅輝發部。三十六年，與明遼東將領相約共守邊界，暗中則謀劃進兵遼東。四十年，針對烏拉部難以一舉攻滅，提出「伐大木」漸折之策，率兵克其六城即休戰。次年乘烏拉部漸衰,出師攻滅。四十三年,更定八旗制,在四正色之外又增加四鑲色。置分散女真人於旗下,出則備戰, 入則務農。用「水練」(跳澗)、「火練」(越坑)等法嚴格練兵。凡出征，令「死兵」在前沖殺，「銳兵」隨後跟進，戰後賞功罰罪。四十四年正月，稱覆育列國英明汗，立國號大金史稱後金)，建元天命，定都赫圖阿拉。後金天命二年(1617)，遣兵收取散居未服之東海女真部落。三年三月，以建馬廄為掩護，修造器械攻具。四月，頒訓練兵法，提出 「用兵則以不勞己，不頓兵，智巧謀略為貴」(《清太祖高皇帝實錄》卷五)的智勝思想。發布指斥明軍「害我祖、父」、「逞兵越界」等「七大恨」檄文，向明朝宣戰。旋率大軍突襲明遼東重鎮撫順，誘脅守將李永芳出降；班師途中全殲明總兵張承胤部近萬人。七月，克清河堡(今撫順東南)，殺守將鄒儲賢以下萬餘人，使明廷震駭。四年正月，率軍克葉赫部20餘寨。三月初，在薩爾滸之戰中採取「憑爾幾路來，我只一路去」 (夏允彝《倖存錄·東彝大略》)之策，親率八旗軍迎戰明軍約11萬，號稱24萬，先後大破明軍西路杜松部、北路馬林部、東路劉�部，迫使援明之朝鮮軍投降，殲滅明軍約6萬人。六月，破開原，殺明總兵馬林等。
七月,取鐵嶺，斬明游擊喻成名、史鳳鳴。於鐵嶺城外大破喀爾喀兵萬余，俘貝勒宰賽及其子，旋釋，並與之盟誓共同抗明。八月,攻葉赫部，俘殺貝勒金台石、布揚古,葉赫部亡。至此，統一海西女真四部。六年三月，在沈遼之戰中，誘明總兵賀世賢出沈陽城予以全殲,破城後殺明總兵尤世功以下7萬餘人。旋在渾河兩岸大敗明援沈之川、浙兵，殺總兵陳策、童仲揆等。乘勝在遼陽城外大敗侯世祿等五總兵，以里應外合克城，迫明遼東經略袁應泰自殺。數日間，遼東70餘城堡皆降。四月，遷都遼陽。七年正月，乘明遼東經撫不和，率軍西取廣寧(今北鎮)及周圍台堡40餘座,致明廷逮巡撫王化貞、殺經略熊廷弼。四月,宣稱北京應由女真人和漢人輪換居住,始有入關之圖。九年，派兵往東海瓦爾喀部。十年，遷都沈陽。頒按丁編庄令，變生產者為農奴，激起遼民不滿、逃亡和反抗。十一年正月，率軍約6萬，號稱13萬，西渡遼河攻明，在寧遠之戰中被明將袁崇煥憑堅城用大炮擊敗，忿恨退還沈陽。八月十一(1626年 9月30日)疽發病卒(一說在寧遠受炮傷卒)，終年68歲。努爾哈赤戎馬生涯40餘年，創建一支能征善戰的八旗兵,培養一批統軍有方的將領。常躬親率軍征戰,指授方略，強調以智取勝，創造了以弱勝強、以少克眾的著名戰例。其軍事思想對後來兵家有較大影響。

㈧ 找蒙古族特色的詩或短文

草 原

作者：烏力吉

大自然的鬼斧神工，
裁出你美麗的裙裾。
養育生命的搖籃，
創造出數不清的人間奇跡。

歷史珍藏得好，
方顯出這動人的風姿。
太陽總是那麼紅，
那麼大，
又那久圓。
萬紫千紅的鮮花，
吐出縷縷清涼的香風。

坦盪博大，
是父親的胸懷，
溫柔蘊藉，
像母愛醇厚綿長。
牛羊走過的地方，
便有乳汁般的小河在低吟淺唱。
藍天和綠海，
是所有生命的源。

拉 水

作者：烏力吉

彩雲間，
百靈啼囀。

藍天下，
花草如毯。

牧場風和日麗，
天邊掛著清泉。

羊腸小道伸向遠方，
車軲轆慢悠悠地轉。

清泉淙淙，
彈響獨弦的琴。

她挽起衣袖，
俯首凝望自己。

水裡有片藍天，
藍天飄著彩巾。

彎腰掬起甘泉，
撒落珍珠一串。

她笑了，
山丹花紅得好甜。

這兩首我覺得不錯.

㈨ 寫離別作文開頭和結尾

貴州全境的旅遊一定有景點嗎？ 貴州省國內自然風景奇跡般美麗，山水洞林石交相輝映，是迷人的天然公園。 同時人文古跡、民族風情和獨特景點很多。

1、貴州安順黃果樹風景名勝區(AAAAA級)

排名理由：看山看水，人們特別喜歡看動態的水景。 黃果樹瀑布是世界上最美的瀑布。 被稱為中國最美的地方。 徐霞客游記後會出名。 歷代名人去遊玩推送，成為了有名的旅遊勝地。 黃果樹風景區以黃果樹瀑布為中心，有天星橋、陡坡塘、水滴灘瀑布、郎宮、霸陵河峽谷三國古道和、郎宮景區、以石寨為首的黃果樹布依族十大村寨等幾個大景點。 黃果樹景區是國家第一個5A級，國家重點名勝區，很有名，地方很開心。 票可能有點貴。

門票參考價： 180元

旅遊勝地地址：安順市鎮寧布依族苗族自治縣黃果樹鎮

8、貴州肇興侗寨景區(AAAA級)

排名理由：有必要去貴州玩，體驗那裡的少數民族風情。 肇興奢侈寨是黎平侗族地區最大的侗族村寨，也是佤族民俗文化中心，鼓樓和歌舞蕭氏稱，有“佤族第一寨”的美稱，被《中國國家地理》評為“中國最美的六個鄉村古鎮”之一。 肇興頓寨四面環山，寨子建在山盆地，兩條小河合為一條小河穿過寨。 寨中家是干欄式懸掛樓，鱗次櫛比，不對。 鼓樓五座、花橋五座、舞台五座共建。 其中智寨鼓樓最美。

票參加價格：免費

景點地址：貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣東68公里。

9、貴州紫雲格凸河穿洞景區(AAAA級)

排行榜理由：紫雲格凸河穿孔是喀斯特奇觀，壯觀！ 這里有絕對世界最高的古河道遺跡穿洞、盲谷，世界無雙的大洞洞絕景燕宮殿，巨大而深，氣勢恢宏的世界第二大洞窟廳室苗廳，國內最深的岩溶豎井通天洞，燕宮數萬鷹燕早晚競爭，天星洞百位苗族祖先吊棺埋葬， 這里也是國家級風景區，世界自然遺產地，主要有黃家灣、大穿孔、大河、小穿孔四大景點，是極其神秘的遊玩好地方。

門票參考價： 190元

旅遊地址：貴州省安順市紫雲縣

10、貴州遵義海龍囤軍事古堡景區(世界文化遺產)

排名理由：去貴州玩，當然也要看這里最有特色的史跡。 海龍屯又稱龍岩屯，是宋、元、明時期西南播州楊土司文化的重要遺產，是世界遺產名錄，全國重點文保單位。 屯上海拔1354米，屯下海拔974米，相對台階3400米左右。 屯前後建有九關，屯前建有六關，屯後建有三關，九關之間各有保護牆，隨山勢十餘里，不可翻氣象。 屯頂平廣，建有機關和練習場等建築，規模宏大、壯觀。

門票參考價： 80元

景區地址：貴州遵義市匯川區高坪鎮海龍屯村雙龍村民組內的龍岩山

㈩ 努爾哈赤是為報父仇順便滅掉大明么

努爾哈赤作為大清帝國的奠基人，在中華文明史上開創了一個新的時代。由他奠基的大清帝國，到康乾盛世時，成為當時世界上人口最眾多、幅員最遼闊、經濟富庶、文化繁榮、國力強盛的大帝國。努爾哈赤在世68年（1559～1626年），從25歲（1583年）起兵，到生命結束，政治軍事生涯44年。根據正史野史記載，究其功勛，盤點其功績，舉其大端，大致可歸為十件：
（一）統一女真各部
金亡之後，女真各部，紛爭不已，強凌弱，眾暴寡，元、明300年來，未能實現統一。努爾哈赤興起，採用「順者以德服，逆者以兵臨」的策略，經過30多年的征撫，實現了女真各部的大統一。今天世界上有那麼多的民族在爭斗廝殺，其原因之一，是沒有一位傑出的民族領袖，能將本民族各種利益集團協調統一起來。可見,努爾哈赤促成女真——滿洲的民族大統一，確是一件非常了不起的事情。
（二）統一東北地區
明中期以後皇權衰落，已不能對東北廣大地區實行有效管轄。努爾哈赤及其子皇太極經過艱苦努力，統一了東北：「自東北海濱，迄西北海濱，其間使犬、使鹿之邦，及產黑狐、黑貂之地，不事耕種、漁獵為生之俗，厄魯特部落，以至斡(wò)難河源，遠邇（ěr）諸國，在在臣服。」就是說，東起鄂霍次克海，西北到貝加爾湖，西至青海，南瀕日本海，北跨外興安嶺的地域，實際轄境大約有500萬平方公里，和明朝實際控制面積大致相等。東北地區的重新統一，結束了長期蹂躪擄掠、相互殺伐，生靈塗炭的悲慘局面。而且為康熙二十八年（1689年）中俄《尼布楚條約》的簽訂奠定了基礎。
（三）制定滿文
金滅亡後，通曉女真文的人越來越少，到明朝中期已逐漸失傳。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族，滿洲沒有文字。努爾哈赤興起後，建州與朝鮮、明朝的來往公文，由一個名叫龔正陸的漢人用漢文書寫；在向女真人發布軍令、政令時，則用蒙古文，一般女真人既看不懂，又聽不懂。明萬曆二十七年(1599年)，努爾哈赤命巴克什額爾德尼和扎爾固齊噶蓋，用蒙古字母拼寫滿語，創制滿文，這就是無圈點滿文(老滿文)，皇太極時改進成為有圈點滿文（新滿文）。滿文是拼音文字，有6個母音字母、22個輔音字母和10個特定字母。滿語文成為清朝官方語言和文字。當時，東北亞滿—通古斯語族的各民族，除滿洲外都沒有文字。滿文記錄下東北亞地區文化人類學的珍貴資料，並成為滿漢、中西文化交流的重要橋梁。後來耶穌會士通過滿文將「四書」、「五經」翻譯到西方。所以，努爾哈赤主持創制滿文，是滿族發展史上的一塊里程碑，是中華文化史和東北亞文明史上的一件大事。
（四）創建八旗制度
努爾哈赤利用女真原有的狩獵組織形式，創建八旗制度。女真人狩獵時各出一支箭，每十人中立一個總領，總領稱牛錄額真（牛錄，大箭的意思；額真，首領的意思），後來這個相當於狩獵小組組長的牛錄額真成為一級官名，牛錄成為最基層的組織。屯墾田地，征丁披甲，納賦服役，都以牛錄為計算單位，努爾哈赤便在此基礎上加以改組、發展、擴大和定型，創立八旗制度。規定：每300人設一牛錄額真，五個牛錄設一甲喇(là)額真，五個甲喇設一固山額真。固山是滿洲戶口和軍事編制的最大單位，每個固山有特定顏色 的旗幟，所以漢語譯固山為「旗」。原有黃、白、紅、藍四旗，後又增添四旗，在原來旗幟的周圍鑲邊，黃、白、藍三色旗鑲紅邊，紅色旗鑲白邊。這樣，共有八種不同顏色的旗幟，稱為「八旗」，即滿洲八旗。後來又逐漸增設蒙古八旗和漢軍八旗，統稱八旗，而實際是二十四旗。八旗制度「以旗統軍，以旗統民」，平時耕田打獵，戰時披甲上陣。八旗制度以八旗為紐帶，將全社會的軍事、政治、經濟、行政、司法和宗族聯結成為一個組織嚴密、生氣蓬勃的社會機體。八旗制度是努爾哈赤的一個創造，是清朝的一個核心社會制度，也是清朝定鼎燕京、入主中原、統一華夏、穩定政權的一個關鍵。
（五）促進滿族形成
建州女真的統一，女真各部的統一，東北地區的統一，諸族的融合，各部的聯姻，八旗的創建，滿文的創制，使得新的滿族共同體出現在中華民族大家庭之中。滿族是以建州女真為核心，以海西女真為主體，吸收部分漢人、蒙古人、達斡爾人、錫伯人、朝鮮人等組成的一個新的民族共同體。為反映這個滿族共同體形成的事實，皇太極於天聰九年（1635年）十月十三日，詔諭曰：「我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。」從此，滿洲族的名稱正式出現。滿洲族初為東北邊隅小部，繼而形成民族共同體，以至發展到當今千萬人的大民族。滿洲族肇興的領袖，就是清太祖努爾哈赤。
（六）建立後金政權
創大業者，必立根本。如果一個邊疆少數民族首領不能創建一個政權，他就不能希望在中國建立一個王朝。萬曆四十四年（1616年），努爾哈赤作為一個僻處邊境一隅的滿洲族首領，以赫圖阿拉為中心，參照蒙古政權、特別是中原漢族政權的範式，登上汗位，建立後金。從此有了鞏固的根據地，以支持其統一事業的進一步發展。爾後，他克沈陽、占遼陽，奪廣寧、據義州。都城先遷遼陽，繼遷沈陽。其子皇太極，於天聰十年（1636年）四月，改元崇德，國號大清。自天命元年（1616年）至宣統三年（1911年），共歷296年。努爾哈赤「經始大業，造創帝基」，是大清帝國的開創者和奠基人。
（七）豐富軍事經驗
努爾哈赤戎馬生涯長達44年，史稱他「用兵如神」，是一位優秀的軍事統帥。他締造和指揮的八旗軍，在17世紀前半葉，不僅是中國一支最富有戰鬥力的軍隊，而且是世界上一支最強大的騎兵。努爾哈赤統帥這支軍隊，先後取得古勒山之役、烏碣岩之役、哈達之役、輝發之役、烏拉之役、撫清之役、薩爾滸之役、葉赫之役、開鐵之役、沈遼之役、廣寧之役和覺華島之役12次大捷。其中古勒山之戰、薩爾滸之戰、沈遼之戰、廣寧之戰和覺華島之戰，為其精彩之筆。他在軍事謀略上，在指揮藝術上，集中兵力、各個擊破、圍城攻堅、里應外合、鐵騎馳突、速戰速決，體現了高超的智慧。他在薩爾滸之戰中，採取「恁(nèn)爾幾路來，我只一路去」，就是「集中兵力，各個擊破」的兵略，成為中國軍事史上集中兵力、以少勝多的經典戰例。他在軍隊組織、軍隊訓練、軍事指揮、軍事藝術等方面的作為，都可圈可點。特別是他在作戰指揮藝術上，對許多軍事原則，如重視偵察、臨機善斷努爾哈赤御用劍、誘敵深入、據險設伏、巧用疑兵、驅騎馳突、集中兵力、各個擊破、一鼓作氣、速戰速決、用計行間、里應外合等，都能熟練運用並予以發揮，豐富了中華古代軍事思想的寶庫。
（八）制定撫蒙政策
自秦、漢以來，北方游牧民族一直是中央王朝的北部邊患。為此，秦始皇削平諸侯後連接六國長城而為萬里長城。至明代，京師兩次遭北騎困擾，明英宗甚至成了瓦剌（là）兵的俘虜。徐達與戚繼光為固邊防，也大修長城。努爾哈赤興起後，對蒙古採取了既不同於中原漢族皇帝、也不同於金代女真皇帝的做法。他用編旗、聯姻、會盟、封賞、圍獵、賑濟、朝覲(jìn)、重教等政策，加強對蒙古上層人物及部民的聯系與轄治。後漠南蒙古編入八旗，成為其軍政的重要支柱；喀爾喀蒙古實行旗盟制；厄魯特蒙古實行外扎薩克制。其聯姻不同於漢、唐的公主下嫁、和親，而是互相婚娶，真正成為兒女親家。這是歷朝中央政權（元朝除外）對蒙古治策的重大創革。中國2000年古代社會史上的北方游牧民族難題，至清朝才算得以解決。後康熙帝說：「昔秦興土石之工，修築長城。我朝施恩於喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固。」清朝對蒙古的撫民固邊政策，其經始者就是努爾哈赤。
（九）推進社會改革
努爾哈赤在44年的政治生涯中，不斷地推進社會改革。在政權機制方面，他逐步建立起以汗為首，以五大臣、八大貝勒為核心的領導群體，並通過固山、甲喇、牛錄三級組織，將後金社會的軍民統制起來。爾後，創立八和碩貝勒共議國政制——並肩同坐，共議大政，斷理訴訟，舉廢國汗，即實行貴族共和制。但此制度在努爾哈赤死後未能實施。在經濟機制方面，他先後下令實行牛錄屯田、計丁授田和按丁編庄制度，將牛錄屯田轉化為八旗旗地，奴隸制田莊轉化為封建制田莊。隨著八旗軍民遷居遼河流域，女真由牧獵經濟轉化為農耕經濟。在社會文化方面，初步實現了由牧獵文化向農耕文化的轉變。
（十）決策遷都沈陽
此前，遼設五京，沒有沈陽；金設五京，也沒有沈陽。元朝東北行政中心在遼陽；明朝遼東軍政中心，先在廣寧，後在遼陽。天命十年即天啟五年（1625年），努爾哈赤決定遷都沈陽，但遭到貝勒諸臣反對。理由是：近來正在修建東京遼陽，宮室已經建好了，老百姓的住所還沒有最後完工。本來年景就不好，遷都要大興土木、勞民傷財。努爾哈赤力主遷都沈陽，說：「沈陽形勝之地，西征明，由都爾鼻渡遼河，路直且近；北征蒙古，二三日可至；南征朝鮮，可由清河路以進；且於渾河、蘇克蘇滸河之上流，伐木順流下，以之治宮室、為薪，不可勝用也；時而出獵，山近獸多；河中水族，亦可捕而取之。朕籌此熟矣，汝等寧不計及耶！」努爾哈赤綜合考量了歷史與地理、社會與自然、政治與軍事、民族與物產、形勝與交通等因素，而做出遷都沈陽的重大決策。從此，沈陽第一次成為都城。努爾哈赤遷都沈陽，促進了遼河地域的經濟開發。