九年級上冊語文秋水
秋天的洪水隨著季節漲起來了，眾多的河流注入黃河。水流巨大，兩岸的水邊洲島之間，不能辨別牛馬。在這個時候，河神非常高興，沾沾自喜，認為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。在這個時候，河神才改變了自己原來的看法，抬頭仰望著海神感嘆道：「俗語有這樣的說法『聽說了上百條道理便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。而且我還曾經聽說有人認為仲尼的見聞少，認為伯夷的節義輕。開始我還不相信，如今我看到你的無邊無際，我如果不到你面前來，那就危險了。我會永遠被有學識的人所譏笑。」 海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談論冰雪的事情，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由於他的眼界被所受教育所束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節變換而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用量器來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又憑什麼能自滿呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小蟻穴存在於曠野之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細小的米粒存在於大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？」 河神說：「這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？」 海神回答：「不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？」 河神說：「世間議論的人們總是說：『最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍』。這樣的話是真實可信的嗎？」 海神回答：「從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限於有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什麼財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不藉助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：『能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己』。這就是約束自己而達到適得其分的境界。」 河神說：「如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤？又怎麼來區別它們的大小？」 海神回答：「用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天賓士上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜裡能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎麼只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合於時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！」 河神說：「既然這樣，那麼我應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎麼辦？」 海神回答：「用道的觀點來觀察，什麼是貴什麼是賤，這可稱之為循環往復；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什麼是少什麼是多，這可稱之為更替續延；不要偏執於事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠；優游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什麼區分界限；兼蓄並且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執於事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守於某一不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的准則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？一切必定都將自然地變化！」 河神說：「既然如此，那麼為什麼還要那麼看重大道呢？」 海神回答：「懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能倖免，而是說他們明察安危，安於禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。所以說：「天然蘊含於內里，人為顯露於外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。」 河神說：「什麼是天然？什麼又是人為？」 海神回答：「牛馬生就四隻腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺餘力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真
❷ 初三語文秋水
今，我睹，之難窮也。二題，1以天下……在己 2百川…牛馬 3聞到百……謂也
❸ 初三文言文<秋水>的譯文 , 急-----
原文
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」
譯文
秋天的洪水按照季節到來，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神洋洋自得，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神隨著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊望去，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋得意的面孔，面對著河神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法,『聽到了各種各樣的道理，便認為天下在沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔丘懂得的東西太少、伯夷的義行不值得看重，開始我不敢相信；如今我親眼目睹了大海您是這樣的浩森博大、無邊無際，我如果不到你的門前，那就危險了，我必定會永遠被明白大道理的人所恥笑的。」
莊子，姓庄， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
❹ 九年級上冊語文書"秋水"的書下注釋
你說的是節選吧！！如下：
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」
翻譯是：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。於是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。於是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：「有句俗話說，『聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，即是說的我呀。並且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。」
❺ 初三語文課文《秋水》的全文
秋 水
《莊子》
原文：
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬回。於是焉河伯欣答然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家。」
譯文：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。於是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。於是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：「有句俗話說，『聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，即是說的我呀。並且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。」
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qiū shuǐ shí zhì ,bǎi chuān guàn hé ；jīng liú zhī dà ,liǎng
秋 水 時 至 ,百 川 灌 河 ； 涇 流 之 大 , 兩
sì zhǔ yá zhī jiān bù biàn niú mǎ .yú shì yān hé bó xīn
涘 渚 崖 之 間 不 辯 牛 馬 .於 是 焉 河 伯 欣
rán zì xǐ ,yǐ tiān xià zhī měi wéi jìn zài jǐ .shùn liú
然 自 喜 ,以 天 下 之 美 為 盡 在 己 . 順 流
ér dōng xíng ,zhì yú běi hǎi ,dōng miàn ér shì ,bú jiàn
而 東 行 ,至 於 北 海 , 東 面 而 視 ,不 見
shuǐ ān .yú shì yān hé bó shǐ xuán qí miàn mù ,wàng yáng
水 端 .於 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 , 望 洋
xiàng ruò ér tàn yuē ：「yě yǔ yǒu zhī yuē ,『 wén dào bǎi
向 若 而 嘆 曰 ：「野 語 有 之 曰 ,『 聞 道 百
,yǐ wéi mò jǐ ruò 』 zhě ,wǒ zhī wèi yě .qiě fú wǒ cháng
,以 為 莫 己 若 』 者 ,我 之 謂 也 .且 夫 我 嘗
wén shǎo zhòng ní zhī wén ér qīng bó yí zhī yì zhě ,shǐ
聞 少 仲 尼 之 聞 而 輕 伯 夷 之 義 者 ,始
wú fú xìn ；jīn wǒ dǔ zǐ zhī nàn qióng yě ,wú fēi zhì yú
吾 弗 信 ；今 我 睹 子 之 難 窮 也 ,吾 非 至 於
zǐ zhī mén zé dài yǐ ,wú zhǎng jiàn xiào yú dà fāng zhī
子 之 門 則 殆 矣 ,吾 長 見 笑 於 大 方 之
jiā .」 běi hǎi ruò yuē ：「jǐng wā bù kě yǐ yù yú
家 .」 北 海 若 曰 ：「 井 鼃 不 可 以 語 於
hǎi zhě ,jū yú xū yě ；xià chóng bù kě yǐ yù yú bīng zhě
海 者 ,拘 於 虛 也 ；夏 蟲 不 可 以 語 於 冰 者
,dǔ yú shí yě ；qǔ shì bù kě yǐ yù yú dào zhě ,shù yú jiào
,篤 於 時 也 ；曲 士 不 可 以 語 於 道 者 ,束 於 教
yě .jīn ěr chū yú yá sì ,guān yú dà hǎi ,nǎi zhī ěr chǒu
也 .今 爾 出 於 崖 涘 , 觀 於 大 海 ,乃 知 爾 丑
,ěr jiāng kě yǔ yǔ dà lǐ yǐ .tiān xià zhī shuǐ ,mò dà yú
,爾 將 可 與 語 大 理 矣 . 天 下 之 水 ,莫 大 於
hǎi ,wàn chuān guī zhī ,bù zhī hé shí zhǐ ér bù yíng ；wěi
海 ,萬 川 歸 之 ,不 知 何 時 止 而 不 盈 ；尾
lǘ xiè zhī ,bù zhī hé shí yǐ ér bù xū ；chūn qiū bù biàn
閭 泄 之 ,不 知 何 時 已 而 不 虛 ； 春 秋 不 變
,shuǐ hàn bù zhī .cǐ qí guò jiāng hé zhī liú ,bù kě wéi
, 水 旱 不 知 .此 其 過 江 河 之 流 ,不 可 為
liàng shù .ér wú wèi cháng yǐ cǐ zì ō zhě ,zì yǐ bǐ xíng
量 數 .而 吾 未 嘗 以 此 自 多 者 ,自 以 比 形
yú tiān dì ér shòu qì yú yīn yáng ,wú zài yú tiān dì zhī
於 天 地 而 受 氣 於 陰 陽 ,吾 在 於 天 地 之
jiān ,yóu xiǎo shí xiǎo mù zhī zài tài shān yě .fāng cún
間 ,猶 小 石 小 木 之 在 大 山 也 . 方 存
hū jiàn shǎo ,yòu xī yǐ zì ō !jì sì hǎi zhī zài tiān dì
乎 見 少 ,又 奚 以 自 多 !計 四 海 之 在 天 地
zhī jiān yě ,bù sì lěi kōng zhī zài dà zé hū ?jì zhōng guó
之 間 也 ,不 似 礨 空 之 在 大 澤 乎 ?計 中 國
zhī zài hǎi nèi ,bù sì tí mǐ zhī zài dà cāng hū ?hào wù
之 在 海 內 ,不 似 稊 米 之 在 大 倉 乎 ?號 物
zhī shù wèi zhī wàn ,rén chù yī yān ；rén zú jiǔ zhōu ,gǔ
之 數 謂 之 萬 ,人 處 一 焉 ；人 卒 九 州 ,谷
shí zhī suǒ shēng ,zhōu chē zhī suǒ tōng ,rén chù yī yān
食 之 所 生 , 舟 車 之 所 通 ,人 處 一 焉
；cǐ qí bǐ wàn wù yě ,bù sì háo mò zhī zài yú mǎ tǐ hū ?wǔ
；此 其 比 萬 物 也 ,不 似 豪 末 之 在 於 馬 體 乎 ?五
dì zhī suǒ lián ,sān wáng zhī suǒ zhēng ,rén rén zhī suǒ
帝 之 所 連 ,三 王 之 所 爭 ,仁 人 之 所
yōu ,rèn shì zhī suǒ láo ,jìn cǐ yǐ !bó yí cí zhī yǐ wéi
憂 ,任 士 之 所 勞 ,盡 此 矣 !伯 夷 辭 之 以 為
míng ,zhòng ní yù zhī yǐ wéi bó ,cǐ qí zì ō yě ；bù sì
名 , 仲 尼 語 之 以 為 博 ,此 其 自 多 也 ；不 似
ěr xiàng zhī zì ō yú shuǐ hū ?」 hé bó yuē ：「rán
爾 向 之 自 多 於 水 乎 ?」 河 伯 曰 ：「然
zé wú dà tiān dì ér xiǎo háo mò ,kě hū ?」 běi hǎi
則 吾 大 天 地 而 小 豪 末 ,可 乎 ?」 北 海
ruò yuē ：「fǒu .fū wù ,liàng wú qióng ,shí wú zhǐ ,fēn
若 曰 ：「否 .夫 物 , 量 無 窮 ,時 無 止 ,分
wú cháng ,zhōng shǐ wú gù .shì gù dà zhī guān yú yuǎn jìn
無 常 , 終 始 無 故 .是 故 大 知 觀 於 遠 近
,gù xiǎo ér bù guǎ ,dà ér bù ō ,zhī liàng wú qióng ,zhèng
,故 小 而 不 寡 ,大 而 不 多 ,知 量 無 窮 , 證
xiàng jīn gù ,gù yáo ér bù mèn ,ō ér bù qì ,zhī shí wú
曏 今 故 ,故 遙 而 不 悶 ,掇 而 不 跂 ,知 時 無
zhǐ ；chá hū yíng xū ,gù de ér bù xǐ ,shī ér bù yōu ,zhī
止 ；察 乎 盈 虛 ,故 得 而 不 喜 ,失 而 不 憂 ,知
fēn zhī wú cháng yě ；míng hū tǎn tú ,gù shēng ér bù shuō
分 之 無 常 也 ； 明 乎 坦 塗 ,故 生 而 不 說
,sǐ ér bù huò ,zhī zhōng shǐ zhī bù kě gù yě .jì rén zhī
,死 而 不 禍 ,知 終 始 之 不 可 故 也 .計 人 之
suǒ zhī ,bù ruò qí suǒ bù zhī ；qí shēng zhī shí ,bù ruò
所 知 ,不 若 其 所 不 知 ；其 生 之 時 ,不 若
wèi shēng zhī shí ；yǐ qí zhì xiǎo qiú qióng qí zhì dà zhī
未 生 之 時 ；以 其 至 小 求 窮 其 至 大 之
yù ,shì gù mí luàn ér bù néng zì dé yě .yóu cǐ guān zhī
域 ,是 故 迷 亂 而 不 能 自 得 也 .由 此 觀 之
,yòu hé yǐ zhī háo mò zhī zú yǐ dìng zhì xì zhī ní ?yòu
,又 何 以 知 豪 末 之 足 以 定 至 細 之 倪 ?又
hé yǐ zhī tiān dì zhī zú yǐ qióng zhì dà zhī yù ?」
何 以 知 天 地 之 足 以 窮 至 大 之 域 ?」
hé bó yuē ：「shì zhī yì zhě jiē yuē ：『 zhì jīng wú xíng
河 伯 曰 ：「世 之 議 者 皆 曰 ：『 至 精 無 形
,zhì dà bù kě wéi .』 shì xìn qíng hū ?」 běi hǎi
,至 大 不 可 圍 .』 是 信 情 乎 ?」 北 海
ruò yuē ：「fū zì xì shì dà zhě bù jìn ,zì dà shì xì zhě
若 曰 ：「夫 自 細 視 大 者 不 盡 ,自 大 視 細 者
bù míng .fū jīng ,xiǎo zhī wēi yě ；póu ,dà zhī yīn yě ；
不 明 .夫 精 , 小 之 微 也 ；垺 ,大 之 殷 也 ；
gù yì biàn .cǐ shì zhī yǒu yě .fū jīng cū zhě ,qī yú yǒu
故 異 便 .此 勢 之 有 也 .夫 精 粗 者 ,期 於 有
xíng zhě yě ；wú xíng zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng fēn yě ；bù
形 者 也 ；無 形 者 ,數 之 所 不 能 分 也 ；不
kě wéi zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng qióng yě .kě yǐ yán lùn
可 圍 者 ,數 之 所 不 能 窮 也 .可 以 言 論
zhě ,wù zhī cū yě ；kě yǐ zhì yì zhě ,wù zhī jīng yě .yán
者 ,物 之 粗 也 ；可 以 致 意 者 ,物 之 精 也 .言
zhī suǒ bù néng lùn ,yì zhī suǒ bù néng chá zhì zhě ,bù
之 所 不 能 論 ,意 之 所 不 能 察 致 者 ,不
qī jīng cū yān .shì gù dà rén zhī xíng ,bù chū hū hài rén
期 精 粗 焉 .是 故 大 人 之 行 ,不 出 乎 害 人
,bù ō rén ēn ；dòng bù wéi lì ,bù jiàn mén lì ；huò cái
,不 多 仁 恩 ； 動 不 為 利 ,不 賤 門 隸 ；貨 財
fú zhēng ,bù ō cí ràng ；shì yān bù jiè rén ,bù ō shí
弗 爭 ,不 多 辭 讓 ；事 焉 不 借 人 ,不 多 食
hū lì ,bù jiàn tān wū ；xíng shū hū sú ,bù ō pì yì ；wéi
乎 力 ,不 賤 貪 污 ； 行 殊 乎 俗 ,不 多 辟 異 ；為
zài cóng zhòng ,bù jiàn nìng chǎn ,shì zhī jué lù bù zú
在 從 眾 ,不 賤 佞 諂 ,世 之 爵 祿 不 足
yǐ wéi quàn ,lù chǐ bù zú yǐ wéi rǔ ；zhī shì fēi zhī bù
以 為 勸 ,戮 恥 不 足 以 為 辱 ；知 是 非 之 不
kě wéi fēn ,xì dà zhī bù kě wéi ní .wén yuē ：『 dào rén
可 為 分 ,細 大 之 不 可 為 倪 .聞 曰 ：『 道 人
bù wén ,zhì dé bù dé ,dà rén wú jǐ 』.yuē fēn zhī zhì yě
不 聞 ,至 德 不 得 ,大 人 無 己 』.約 分 之 至 也
.」 hé bó yuē ：「ruò wù zhī wài ,ruò wù zhī nèi ,è
.」 河 伯 曰 ：「若 物 之 外 ,若 物 之 內 ,惡
zhì ér ní guì jiàn ?è zhì ér ní dà xiǎo ?」 běi hǎi
至 而 倪 貴 賤 ?惡至 而 倪 大 小 ?」 北 海
ruò yuē ：「yǐ dào guàn zhī ,wù wú guì jiàn .yǐ wù guān
若 曰 ：「以 道 觀 之 ,物 無 貴 賤 .以 物 觀
zhī ,zì guì ér xiāng jiàn .yǐ sú guān zhī ,guì jiàn bù
之 ,自 貴 而 相 賤 .以 俗 觀 之 ,貴 賤 不
zài jǐ .yǐ chà guān zhī ,yīn qí suǒ dà ér dà zhī ,zé wàn
在 己 .以 差 觀 之 ,因 其 所 大 而 大 之 ,則 萬
wù mò bù dà ；yīn qí suǒ xiǎo ér xiǎo zhī ,zé wàn wù mò bù
物 莫 不 大 ；因 其 所 小 而 小 之 ,則 萬 物 莫 不
xiǎo ；zhī tiān dì zhī wéi tí mǐ yě ,zhī háo mò zhī wéi qiū
小 ；知 天 地 之 為 稊 米 也 ,知 豪 末 之 為 丘
shān yě ,zé chā shù ?yǐ .yǐ gōng guān zhī ,yīn qí suǒ yǒu
山 也 ,則 差 數 ?矣 .以 功 觀 之 ,因 其 所 有
ér yǒu zhī ,zé wàn wù mò bù yǒu ；yīn qí suǒ wú ér wú zhī
而 有 之 ,則 萬 物 莫 不 有 ；因 其 所 無 而 無 之
白話譯文：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。在這個情況下河伯高興地自得其樂，認為天下一切美景全都聚集在自己這里。
河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：「有句俗話說，『聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，說的就是我這樣的人了。
況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。」
北海神若說：「對井裡的青蛙不能夠與它談論關於大海的事情，是因為井口局限了它的眼界;夏天的蟲子不能夠與它談論關於冰雪的事情，是因為它被生存的時令所限制;對見識淺陋的人不可與他談論道理的問題，是因為他的眼界受著教養的束縛。
如今你從河岸流出來，看到大海後，才知道你的不足，這就可以與你談論道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麼時候停止，可大海卻不會滿溢出來;海底的尾閭泄漏海水，不知什麼時候才會停止，但海水卻不曾減少。
海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明了它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我誇耀，因為自從天地之間生成形態，從那裡汲取陰陽之氣，我在天地裡面，猶如小石小木在大山上一樣，正感覺自己見到的太少，又哪裡還能自傲呢？
計算一下四海在天地間，不像小小的蟻穴在巨大的水澤里嗎?計算一下中原在天下，不像細小的米粒在大糧倉中嗎?人們用「萬」這個數字來稱呼物類，人不過占其中之一;人類遍布天下，穀物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，每人只是占其中的一個。
這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?」
河伯說：「那麼我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以嗎?」海神回答：「不可以。萬物的量是無窮無盡的，時間是沒有終點的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有固定。
所以具有大智的人觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的;證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的。
洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的;明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。
算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長;用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得!由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢?又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢?」
河神說：「世間議論的人們總是說：『最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍』。這樣的話是真實可信的嗎?」
海神回答：「從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小;龐大，是大中之大;不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。
所謂精細與粗大，僅限於有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的;而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象;可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。
言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠;無論干什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。
無論什麼財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓;凡事從不藉助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢;行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異;行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤。
人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥;知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：『能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己』。這就是約束自己而達到適得其分的境界。」
河神說：「如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤?又怎麼來區別它們的大小?」海神回答：「用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。
按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的;順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的;知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒。
知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能。
順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能;可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。
此文出自戰國中期·莊周《莊子·秋水》
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寫作背景：
《莊子·外篇》，《秋水》篇。莊子，姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；
莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
作者簡介：
莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。姓庄，名周，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派——庄學。與老子並稱為老莊。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，只擔任過宋國地方的漆園吏，史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。
他想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其作品被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。
❼ 初三語文問題！！《秋水》
河伯以前是自以為是，驕傲自滿，但是在海神面前認識到了自己的無知，反省了自己。主要是講河伯能及時認識到錯誤，並作深刻反省。成語，貽笑大方就出與此。海神作為一個聆聽者，當然不會說話咯。
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原文 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。 順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道 百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非 至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井魚不可以語於 海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者， 束於教也。爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之 水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不 虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自 多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在 大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在 大澤乎？計中國之在海內不似稊（tí 1,稗子一類的草，子實像糜子：「計中國 之在海內，不似～米之在太倉乎？」2,楊柳新長出的嫩芽：「枯楊生～。」 ）米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人 處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連 ，三王之所 爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾 向 之自多於水乎？」 河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」 北海若曰「否。夫物，量無窮，時無 止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多： 知量無窮。證向今故，故遙 而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。 明乎坦塗，故 生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之 時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細 之倪，又何以知 天地之足以窮至大之域！」 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是 信情乎？」 北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛（ fú 形聲。從 邑,孚({fú})聲。從「邑」 表示與城郭有關。本義:外城,古代指城圈外圍的大城），大之殷也：故異便。 此勢之有也。夫精粗者，期於有形 者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也 ；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗 焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門 隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不 借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂； 世之爵祿不足以為 勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大 人無 己。』約分之至也。」 河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 北海曰：「以 道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大 而大 之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則 差數睹矣 。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫無。知東西之 相反而不可以相無，則 功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之， 則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相 非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武 爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、 桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖 城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如 狸狌，言殊技也；鴟（chī 形聲。 從鳥,氐（{dì}）聲。本義:一種兇猛的鳥,鷂子。又名鷂鷹、老鷹、鳶鷹）鵂（xi ū 鵂鶹： 屬於角鴞屬 ( Otus )或另一近緣屬的一種小耳的鶹。對農業有益，亦稱「 （ 鵂 ） 鴟 」。 梟 」。）夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山 ，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無 陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時 ，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍
❾ 遼寧省語文教材初三古文《秋水》原文！！
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣回然自喜，以天下之美答為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」
翻譯是：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。於是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。於是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：「有句俗話說，『聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，即是說的我呀。並且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。」
❿ 求語文版九年級上冊第20課《秋水》原文。
秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。」
北海若曰：「井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16)；曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎(34)？」
【譯文】
秋天裡山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。」
海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？」