世說新語文學篇

Ⅰ 世說新語30則名篇原文

有《管中窺豹》、《孔融認親》、《詠雪》。

1、《管中窺豹》

東晉著名書法家王羲之的兒子王獻之，小的時候很聰明，長大後他也成為了一位著名的書法家，與父親並稱「二王」。但對樗蒲卻不精通。

一次，他看到幾個人正在玩樗蒲，就在一旁指手畫腳地說：「你要輸了。」那個人不高興地看了他一眼說：「這個小孩就像從管子里看豹。

只看見豹身上的一塊花斑，看不到全豹。」王獻之看到他們這樣說自己，不禁大憤，說道：「遠慚荀奉倩，近愧劉真長。」就甩開袖子走。

2、《孔融認親》

孔融十歲的時候，跟隨父親到洛陽。那時李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有清高稱譽的人以及自己的親戚才被通報。

孔融到了他家門前，對下邊的人說：「我是李府君的親戚。」已經通報上去，上前坐下來。李元禮問：「您和我有什麼親戚關系?」

孔融回答說：「從前我的祖先孔子曾經拜您的祖先老子為師，所以我和您是世代通好。」李元禮和他的那些賓客沒有不對他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙後來才到。

別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：「小的時候很聰明，長大了未必很有才華。」孔融聽後說：「我猜想您小的時候一定很聰明吧。」陳韙聽了恭敬而不安，手足無措。

3、《詠雪》

謝太傅在一個 冬雪紛飛的日子裡，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談論詩文。不一會兒，雪下得大了。

太傅十分高興地說：「這紛紛揚揚的白雪像什麼?」他哥哥的長子謝朗說：「跟在空中撒鹽差不多可以相比。」

他另一個哥哥的女兒說：「不如比作柳絮憑借風而起。」謝太傅聽了開心的大笑起來。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

(1)世說新語文學篇擴展閱讀：

《世說新語》為南朝時期所作的文言志人小說集，坊間基本上認為由南朝宋臨川王劉義慶所撰寫，也有稱為由劉義慶所組織門客編寫。又名《世說》。其內容主要為記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。

《世說新語》為中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，為我國最早的一部文言志人小說集。原本有八卷，被遺失後只有三卷。

《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。

Ⅱ 世說新語文學

文學第四之十一、裴逸民近在此
（原文）中朝時有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者。值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：「身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。」
（譯）西晉的時候，有信奉老莊學說的人到王夷甫（王衍）那裡請教問題。正趕上王夷甫頭天話說多了，身體不適，不想再接待客人，於是他就對客人說：「我現在身體有點不舒服，裴逸民（裴頠）就在附近，你可以去問問他。」
誰要出這個問題，問這里有什麼道理，就是SB！在這本書里，「文學」指文章博學，包括辭章修養、學識淵博等內容。本門所載，很多是有關清談的活動，編纂者以之為文學活動而記述下來。所以這一篇就是說明王衍認為裴逸民與自己的清談水平一樣。沒有什麼深奧的道理。

Ⅲ 《世說新語》兩則 原文和翻譯

《世說新語》兩則：

1、詠雪

原文：

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

翻譯：

在一個寒冷的雪天，謝太傅開家庭集會，跟子侄輩談論詩文。不久，雪下得很大，謝太傅高興地說：「這紛紛揚揚的白雪像什麼呢?」胡兒說：「把鹽撒在空中差不多可以相比。」謝道韞說：「不如說是柳絮隨風舞動的樣子。」太傅高興得笑了起來。她是謝安大哥謝無奕的女兒，也是左將軍王凝之的妻子。

2、陳太丘與友期行

原文：

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不（通「否」）？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之，元方入門不顧。

翻譯：

陳太丘跟一位朋友相約同行，約定的時間是正午。正午已過，（友人）沒到，太丘不再等候就走了。太丘走後，（友人）才來。陳元方那年七歲，正在門外玩耍。友人問元方：「你爸爸在家嗎?」

元方答道：「等您很久沒來，他已經走了。」朋友便生氣了：「不是人哪!和別人相約同行，（卻）把別人丟下，自己走了。」元方說：「您跟我爸爸約好正午走，您正午不到，就是不講信用；對著兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。」友人感到慚愧，下車拉元方，元方走進自己家的大門，不回頭看。

(3)世說新語文學篇擴展閱讀：

《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。

《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。

《世說新語》依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

參考資料：

網路—世說新語

網路—世說新語兩則

Ⅳ 世說新語 文學 第5篇

（5）李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」①

【注釋】①荀淑：字季和，東漢穎川郡人，曾任朗陵侯相。他和鍾皓（字季明）兩人都以清高有德，名重當時。尚：超過。
【譯文】李元禮曾經贊嘆荀淑和鍾皓兩人說：「荀君識見高明，人們很難超過他；鍾君有最美好的德行，卻是可以學習的。」

Ⅳ 世說新語 文學 第7篇

7、識鑒
（1）曹公少時見喬玄，玄謂曰：「天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎！然君實亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當以子孫相累。」
（2）曹公問裴潛曰：「卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？」潛曰：「使居中國，能亂人，不能為冶；若乘邊守險，足為一方之主。＂
（3）何晏、鄧揚、夏侯玄並求傅嘏交，而嘏終不許。諸人乃因荀粲說合之。謂嘏曰：「夏侯太初，一時之傑士，虛心於子，而卿意懷不可；交合則好成，不合則致隙。二賢若穆，則國之休。此藺相如所以下廉頗也。」傅曰：「夏侯太初，志大心勞，能合虛譽，誠所謂利口覆國之人。何晏、鄧揚，有為而躁，博而寡要，外好利而內無關禽，貴同惡異，多言而妒前。多言多釁，妒前無親。以吾觀之，此三賢者，皆敗德之人耳，遠之猶恐罹禍，況可親之邪！」後皆如其言。
（4）晉武帝講武於宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣。山公謂不宜爾，因與諸尚書言孫，吳用兵本意，遂究論，舉坐無不咨嗟。皆曰：「山少傅乃天下名言。」後諸王驕汰，輕遘禍難，於是寇盜處處蟻合，郡國多以無備不能制服，遂漸熾盛，皆如公言。時人以謂山濤不學孫、吳，而暗與之理會。王夷甫亦嘆雲：「公暗與道合。」
（5）王夷甫父義，為平北將軍，有公事，使行人論，不得。時夷甫在京師，命駕見僕射羊祜、尚書山濤。夷甫時總角，姿才秀異，敘致既快、事加有理，濤甚奇之。既退，看之不輟，乃嘆曰：「生兒不當如王夷甫邪？羊祜曰：「亂天下者，必此子也。」
（6）潘陽仲見王敦小時，謂曰：「君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當為人所食"。
（7）石勒不知書，使人讀《漢書》。聞酈食其勸立六國後，刻印將授之，大驚曰：「此法當失，雲何得遂有天下！」至留侯諫，乃曰：「賴有此耳，＂

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Ⅵ 世說新語名篇有哪些

《世說新語》一書德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、讎隙三十六篇

Ⅶ 簡答世說新語的文學成就

《世說新語》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事，是研究魏晉風流的極好史版料。可以得到權魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。從中可以看到道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。
是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世筆記小說的發展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為「一部名士底（的）教科書」。

Ⅷ 《世說新語》文學類的著作以及翻譯

枯樹賦》是南北朝·北朝·北周詩人庾信所作的詩賦。為其暮年所作，感傷遭遇，對當時的社會動亂也有所反映。因為一代偉人毛澤東晚年甚愛此賦，常讀其中「昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪！」而被人們所知。另有唐代大書法家褚遂良描摹該賦的書法作品傳世。
殷仲文[1]風流儒雅，海內知名。世異時移[2]，出為東陽[3]太守。常忽忽不樂，顧庭[4]槐而嘆曰：此樹婆娑[5]，生意盡矣。至如白鹿貞[6]松，青牛文梓[7]。根柢[8]盤魄，山崖表裡[9]。桂[10桂樹]何事而銷亡，桐何為而半死[11]？昔之三河[12]徙植，九畹[13]移根。開花建始[14]之殿，落實[15]睢陽之園。聲[16]含嶰谷，曲[17]抱《雲門》。將[18]雛集鳳，比翼巢[19]鴛。臨[20]風亭而唳鶴，對月峽[21]而吟猿。乃有拳曲[22]擁腫，盤坳[23]反覆。熊彪[24]顧盼，魚龍起伏。節[25]豎山連，文[26]橫水蹙。匠石[27]驚視，公輸[28]眩目。雕鐫[29]始就，剞劂[30]仍加。平鱗[31]鏟甲，落角摧牙[32]。重重[33]碎錦，片片真花。紛披[34]草樹，散亂煙霞。
若夫松子[35]、古度、平仲、君遷，森梢[36]百頃，槎[37]枿千年。秦則大夫受職[38]，漢則將軍坐焉[39]。莫不苔埋菌壓，鳥剝蟲穿。或低垂於霜露，或撼頓[40]於風煙。東海[41]有白木之廟，西河[42]有枯桑之社，北陸[43]以楊葉為關，南陵[44]以梅根作冶。小山[45]則叢桂留人，扶風[46]則長松系馬。豈獨[47]城臨細柳之上，塞落[48]桃林之下。
若乃[49]山河阻絕，飄零[50]離別。拔本[51]垂淚，傷根瀝血。火入[52]空心，膏[53]流斷節。橫[54]洞口而敧卧，頓[55]山腰而半折，文[56]斜者百圍冰碎，理[57]正者千尋瓦裂。載癭[58]銜瘤，藏[59]穿抱穴，木魅[60]睒睗，山精[61]妖孽。
況復[62]風雲不感，羈旅[63]無歸。未能采葛[64]，還成食薇[65]。沉淪[66]窮巷，蕪[67]沒荊扉，既傷搖落[68]，彌[69]嗟變衰。《淮南子》[70]雲「木葉落，長年悲」[71]，斯[72]之謂矣。乃[73]為歌曰：建章[74]三月火，黃河萬里槎[75]。若非金谷[76]滿園樹，即是河陽[77]一縣花。桓大司馬[78]聞而嘆曰：
「昔年種柳，依依[79]漢南。今看搖落，凄愴[80]江潭。樹猶如此，人何以堪[81]！」
作者借《續晉陽秋》和《世說新語》所記兩則晉人殷仲文、桓溫對樹興嘆故事，演繹敷衍，借闡說樹的榮枯，抒寫自己的鄉關之思。唐張鷟《朝野僉載》記載了這樣一則軼事：「庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，於後無敢言者。」其實庾信入北以前，他的文名已經震動大江南北， 不可能出現文中所說的被輕視的情況。所以這個故事我們只能當小說家言來看。但這也反映出北朝至隋唐的文士視《枯樹賦》為庾信代表作的看法。而《枯樹賦》在寫樹之榮枯時，奢麗宏衍，恣肆誇炫，且極力征事用典，以顯文思富贍，也使此賦在情感充沛、氣骨清健的風格中，帶有齊梁文學的華麗面貌，是庾信文風集南北大成的體現。這篇賦寫作時期不能確定，或根據上引《朝野僉載》，以為成於庾信羈滯北方的初期。但從本文看，其情調之沉痛與絕望情緒，更接近其晚年頹唐的心態。[1]
作品注釋
[1] 殷仲文：東晉人，曾任驃騎將軍、咨議參軍、征虜長史等職，才貌雙全，頗有名望。
[2] 世異時移：桓玄（殷仲文內弟）稱帝，以仲文為咨議參軍、侍中，領左衛將軍。後桓玄為劉裕所敗，晉安帝復位，仲文上表請罪。此句即指此。
[3] 東陽：郡名，在今浙江金華一帶。
[4]庭：院子。
[5]婆娑（音梭suo）：聯綿詞，枝葉紛披貌。《晉書·桓玄傳》：「仲文因月朔與眾至大司馬府，府中有老槐樹，顧之良久而嘆曰：『此樹婆娑，無復生意。』」
[6] 貞：堅。晉黃義仲《十三州記》載，甘肅敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿棲息於下。
[7]青牛文梓：唐徐堅等輯《初學記》引《錄異傳》載，春秋時「秦文公伐雍州南山大梓木，有青牛出走豐水矣。」
[8] 根柢：草木的根。盤魄：又作「盤薄」、「盤礴」，通「磅礴」，根深牢固。
[9] 山崖表裡：枝葉覆蓋山崖之表裡。上句言根柢之牢固，下句說佔地之廣大。
[10]桂：桂樹。銷亡：消亡。語出漢武帝《悼李夫人賦》：「秋氣潛以凄目兮，桂枝落而銷亡。」
[11] 半死：半死不活。語出枚乘《七發》：「龍門之桐，高百尺而無枝……其根半死半生。」
[12]三河：河東、河內、河南，今山西、河南一帶。徙：遷。徙植：移植。
[13] 畹：音晚wan，有說十二畝為畹，有說三十畝為畹。此言大面積的移植。
[14] 建始：洛陽宮殿名。
[15] 落實：果實熟落。睢（音雖sui）陽：在今河南商丘，漢為梁國，有梁孝王所建梁園。
[16]聲：指樹木在風雨中發出的聲音。嶰（音懈xie）谷：指黃帝時的音樂。相傳黃帝曾命樂官在昆侖山北的嶰谷取竹製作樂器。
[17] 曲：指樹聲中含有古代樂曲。抱：懷，有。《雲門》；黃帝時的舞樂。
[18]將：帶領。雛：幼鳥。集：群鳥停落在樹上。此句言鳳凰攜幼鳥停落在樹上。
[19]巢：作動詞用，築巢。鴛鴦在樹上築巢雙飛。
[20]臨：面對。風亭：指風。唳：音厲li，鶴鳴。此句說鶴常立樹上對風鳴叫。
[21]月峽：指月。此句說猿猴常立樹上對月長鳴。
[22] 拳曲：彎曲。擁腫：同「臃腫」。
[23]盤坳：盤旋於山坳之中。反復：指纏繞交錯。
[24] 彪：虎。此與下句是形容樹木的曲腫盤繞之狀。
[25] 節：樹木枝幹交接處。此句是說樹節豎立之多，有如山山相連。《易·說卦》：「艮為山……其於木也，為堅多節。」
[26] 文：花紋。水蹙：水面出現波紋。蹙：音促cu，皺。此句是說樹木的花紋橫生，有如水面波紋。
[27] 匠石：古代有名的木匠，名石，字伯說。
[28] 公輸：公輸般，即魯班。眩目：眼花繚亂。
[29] 雕鐫（音娟juan）：雕刻。就：成。
[30] 剞劂：音基覺ji』jue，雕刻用的刀子。
[31] 鱗、甲：指樹皮。
[32] 角、牙：指樹幹上的疤痕、節杈。落、摧：指砍掉、鏟去。
[33] 重重：層層。錦：有彩色花紋的絲織品。此與下三句，均言能工巧匠在木頭上雕刻的生動圖案。
[34]紛披：散亂。
[35] 松子：即赤松子。古度：即桹木。平仲：疑是銀杏樹。君遷：也稱君遷子。以上四樹均生南國。
[36]梢：樹枝的末端。森梢：指枝葉繁盛茂密。
[37]槎：音茶cha，斜砍樹木。枿：音聶nie，樹木砍後重生的枝條。此句是說這些新芽也會生長千年。
[38]大夫受職：受封大夫之職。秦始皇到泰山封禪時，風雨驟至，避於松樹下，乃封其樹為「五大夫」。後便以「五大夫」為松的別名。
[39] 將軍坐焉：東漢將領馮異佐劉秀興漢有功。諸將並坐立功，他常獨坐樹下，軍中稱其為「大樹將軍」。上句說秦松，此句說漢樹。
[40]撼頓：搖倒。
[41] 東海：東部臨海的地方。白木：指白皮鬆。白木之廟：相傳為黃帝葬女處的天仙宮，在今河南密縣。其地栽種白皮鬆，故稱。
[42] 西河：西方黃河上游地區。社：古代祭祀土地神的地方。應劭《風俗通義》載，東漢汝南南頓（今河南項城西南）人張助在乾枯的空桑中種李，有患目疾者在樹蔭下休息，其目自愈，於是在此處設廟祭祀。
[43] 北陸：泛指北方地區。陸，高平地區。以楊葉為關：以「楊葉」為關卡之名。
[44]南陵：南方丘陵地區。一說指安徽南陵縣。梅根作冶：據說當地以梅樹根作冶煉金屬時用的燃料，日久習稱其地為「梅根冶」。
[45]小山：西漢淮南王劉安。叢桂留人：淮南小山《招隱士》有「桂樹叢生兮山之幽……攀援桂枝兮聊淹留」之句。
[46] 扶風：郡名。在今陝西涇陽縣。長松：高松。晉劉琨《扶風歌》：「據鞍長嘆息，淚下如流泉。系馬長松下，發鞍高岳頭。」
[47] 豈獨：難道只有。臨：看。細柳：細柳城。漢文帝時周亞夫屯軍處。在今陝西咸陽市西南。
[48] 落：停息。桃林：桃林寨。在今河南靈寶以西、潼關以東地區。《尚書·武成》：周武王滅商後，「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野。」此二句承前四句東有白水、西有桑樹、北有楊柳、南有梅樹而來，大意說，以樹木命名的地方，又豈止是史書上記載的細柳營、桃林塞？
[49]若乃：至於。
[50] 飄零：飄泊，流落。
[51] 拔本：與下句之「傷根」，指拔掉樹根，損傷樹根。垂淚：與下句之「瀝血」均指大樹因受到損傷而痛哭流涕。《三國志·魏志·武帝紀》注引《曹瞞傳》：曹操命花匠移植梨樹，「掘之，根傷盡出血。」
[52] 入：放入。此句說把干空心的樹木投入火中。
[53] 膏：指樹脂。此句說樹脂常從斷節處流出。
[54]橫：橫放。攲：音奇qi，傾斜。
[55]頓：倒下。
[56] 文：樹木花紋。圍：兩臂合抱的圓周長。百圍：形容樹干粗大。冰碎：像冰一樣被敲碎。
[57]理：紋理。尋：長八尺為一尋。千尋：形容樹木高大。瓦裂：像瓦一樣被擊裂。
[58]癭（音嬰ying）、瘤：樹木枝幹上隆起似腫瘤的部分。
[59]藏：指在樹上的蟲子。穿：咬穿。抱：環繞。指整天環繞樹木飛行的飛鳥。穴：作動詞用，作窩。
[60]木魅：樹妖。睗（音是shi）睒（音陝shan）：目光閃爍的樣子。亦作「睒睗」。
[61]山精：山妖。妖孽：危害，擾亂。
[62] 況復：何況。風雲：喻局勢。感：感奮，振奮。意謂國家再無復興之望。語出《後漢書·二十八將論》：「中興二十八將，咸能感會風雲，奮其智勇，稱為佐命。」
[63] 羈旅：客居。
[64]采葛：完成使命。《詩經·王風·采葛》本是男女的愛情詩，漢鄭玄解作「以采葛喻臣以小事使出」，庾信是出使北朝時被迫留下的，他以此典喻自己未能完成使命。
[65]食薇：薇是野豌豆。相傳商臣伯夷、叔齊在武王伐紂滅商後，隱居首陽山，恥食周粟，採薇而食。後知薇亦周之草木，不再採食，餓死山中。以上借古人故事說自身的思想與經歷。
[66] 沉淪：淪落。窮：阻塞不通。窮巷：為平民百姓住處。
[67] 蕪：叢生雜草。沒：埋沒，遮掩。荊扉：柴門。
[68] 搖落：喻衰老。宋玉《九辯》：「悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。」
[69] 彌：更加。嗟：嘆息。
[70]《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門客所撰。
[71] 「木葉落，長年悲」句：引自《淮南子·說山訓》，原文為「桑葉落而長年悲也」。
[72] 斯：此。
[73] 乃：於是。
[74]建章：西漢宮殿名，漢武帝時修建。三月火：指東漢建武二年時被焚。語用《史記·項羽本紀》：項羽引兵「燒秦宮室，火三月不滅」。
[75] 槎：音茶cha，木筏。晉張華《博物志》：「年年八月，有浮槎往來不失期。」此句是說，建章宮被焚燒時，灰燼在萬里黃河中漂流，有如浮槎。
[76] 金谷：金谷園。在今河南洛陽市東北。晉石崇所築。園中有清泉，遍植竹柏，樹木十分繁茂。
[77]河陽：在今河南孟縣西。晉潘岳任河陽令時，全縣到處都種桃樹。這二句是說，黃河裡漂流的灰燼，都是昔日的綠樹紅花。
[78] 桓大司馬：指東晉桓溫，簡文帝時任大司馬。
[79]依依：繁盛貌，又指楊柳隨風飄揚，似有眷戀之意。漢南：漢水之南。
[80]凄愴（音創 chuang）：凄慘，悲傷。江潭：江水深處。此指江漢一帶。
[81] 堪：忍受。《晉書·桓溫傳》載，桓溫自江陵北伐，行經金城，見年輕時「所種柳皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流涕。」按，又見《世說新語·言語》篇。[1]
作品譯文
殷仲文氣度風流，學識淵博，名聲傳遍海內。因為世道變異，時代更替，他不得不離開京城改作東陽太守。因此常精神恍惚憂愁不樂，望著院子里的槐樹嘆息說：「這棵樹曾婆娑多姿，現在卻沒有一點生機了！」
至於白鹿塞耐寒的松樹，藏有樹精青牛的文梓，根系龐大，遍布山崖內外。桂樹為什麼而枯死？梧桐又為什麼半生半死？過去從河東、河南、河內這些地方移植，從廣大遙遠的田地遷徙。雖然花開在建始殿前，在睢陽園中結果。樹聲中含有嶰谷竹聲的情韻，聲調合於黃帝「雲門」樂曲的律呂之音。帶領幼雛的鳳凰曾來聚集，比翼雙飛的鴛鴦常來巢居。內心深處像陸機那樣，渴望在故鄉臨風的亭上一聽鶴鳴，現在卻只能飄落異地對著明月峽聽猿聲長嘯。
有的樹枝捲曲如拳，根部磊塊隆起肥大，曲里拐彎，形狀有的像熊虎回頭顧盼，有的像魚龍起伏游戲，隆起的樹節像群山相連，木紋橫看像水池裡泛起的波紋。靈巧的木匠驚奇地觀看，有名的魯班也驚訝得目瞪口呆。粗坯雕刻剛就緒，再用曲刀、圓鑿精雕細刻：削出魚、龍密鱗，鏟出龜、鼈硬甲，刮出麒麟尖角，挫出虎、豹利牙；層層像彩紋密布的織絲，片片有如真實的花朵。而被砍削的樹林，卻草木紛披，籠罩在煙靄雲霞中，狼籍散亂。
至於松梓、古度、平仲、君遷這些樹木，也曾茂盛勁健，覆蓋百畝，斜砍後繼續發芽抽枝，千年不死。秦時有泰山松被封五大夫職銜，漢代有將軍獨坐大樹之下。它們現在也無不埋沒於青苔，覆蓋上寄生菌類，無不被飛鳥剝啄蛀蟲蠹穿；有的在霜露中枝葉低垂，有的在風雨中搖撼顛躓。東方大海邊有白松廟，西方河源處有枯桑社，北方有用「楊葉」命名的城關，南方有用「梅根」稱呼的冶煉場。淮南小山曾有詠桂的辭賦留於後人，晉代劉琨寫下「系馬長松」的佳句。又何止是見於記載的細柳營、桃林塞呢？
至於山河險阻，道路隔絕，飄零異地，離別故鄉。樹被拔出根莖淚水垂落，損傷本根就滴瀝鮮血。火燒入朽樹的空處，樹脂流淌，枝節斷裂。橫亘在山洞口的斜卧軀干，偃仰在山腰上的軀干中段折曲。紋理斜曲干粗百圍者也如堅冰破碎，紋理正直高達千尋的也如屋瓦破裂。背負樹癭如長著贅瘤，被蛀穿的樹心成了鳥的巢穴。樹怪木精睒眼灼灼，山鬼妖孽暗中出沒。
況且我遭遇國家衰亡，羈居異邦不歸。不能吟詠思人深切的「采葛」詩篇，又怎能如伯夷、叔齊的食薇不辱？沉淪在窮街陋巷之中，埋沒在荊木院門之內，既傷心樹木凋零，更嘆息人生易老。《淮南子》說：「樹葉飄落，老人生悲。」就是說這個意思呀！
於是有歌辭說：「建章宮三月大火之後，殘骸如筏在黃河上漂流萬里。那些灰燼，不是金谷園的樹木，就是河陽縣的花果。」大司馬桓溫聽後感嘆道：「過去在漢水之南種下的柳樹，曾經枝條飄拂依依相惜；今天卻看到它枝葉搖落凋零，江邊一片凄清傷神的景象。樹尚且如此，又何況人呢？」[1]
藝術特色
《枯樹賦》是庾信後期詩賦的名篇之一。庾信前期仕梁，西魏破梁時，正出使西魏，後被強留下來；歷仕西魏和北周。由於他曾親經侯景之亂和西魏破梁、國破家亡的巨變，親見黎民百姓在戰火中顛沛流離、哀哀無告的慘象，所以他後期的作品，一變仕梁時期詩賦輕艷奇巧的風格，而多抒發亡國之痛、鄉關之思、羈旅之恨和人事維艱、人生多難的情懷，勁健蒼涼，憂深憤激。唐代詩人杜甫在《戲為六絕句》中說：「庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫」，又說他「暮年詩賦動江關」，正是對他後期作品所作的高度評價。作者眼界寬廣、思路開闊，把宮廷、山野、水邊、山上的樹，名貴的、普通的樹都寫到了，又把和樹有關的典故、以樹命名的地方，也都寫了出來。庾信善用形象、誇張的語言，鮮明的對比，成功地描寫出了各種樹木原有的勃勃生機與繁茂雄奇的姿態，以及樹木受到的種種摧殘和因為摧殘而搖落變衰的慘狀，使人讀後很自然地對樹木所受到的摧殘產生不平，感到惋惜。[1]
作品賞析
《枯樹賦》借東晉名士殷仲文起興，有兩重用意。首先，殷仲文的身世經歷與庾信有相似之處，所以雖是歷史人物，卻是以作者代言人的身份出場。其次，殷仲文對枯樹的慨嘆，沈痛而雋永，是早已載入《世說新語》的佳話。以此發端，既顯得自然平易，又為全篇奠定了悲涼的抒情基調。
接下來的「至如」一段，吃緊之處在於「桂何事而銷亡，桐何為而半死？」這一疑問。這里既有同類的反襯，更有今昔的對比，而關鍵在於後者。通過北方貞松、文梓的鬱勃生機，自然引發出對桂樹、梧桐的蕭瑟枯萎的惋惜和疑問。當桂樹、梧桐從原產地移植到帝王之鄉，皇宮苑囿時，可謂備極尊寵：「開花建始之殿，落實睢陽之園」，它們發出的聲音如上古樂曲，引來鳳凰鴛鴦等象徵吉祥的禽鳥。盡管備極榮華，在它們的意識中，始終不能忘卻故鄉，風朝月夕，不免悲吟。心靈的折磨，使嘉樹失去了生機。
後皇嘉樹如此，惡木又當如何？《莊子》曾兩次以惡木為寓言，宣明其無用無為的哲學。據說那些長在路邊的樹，就是因為「無所可用，故能若是之壽。」（《人間世》篇）惠施攻擊莊子也是比之以大木：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁（同「臃」）腫而不中繩墨，其小樹捲曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。」（《逍遙游》篇）莊子的哲學這里姑且拋開不論，庾信筆下，連這樣無用的樹木也不能自我保全，難逃被鏟削劈斫的命運。它們不能為建築材料，卻被他人當作賞心悅目的玩物。為了這個目的，它們被剝去樹皮（「平鱗鏟甲」），削去旁枝（「落角摧牙」），木屑飛濺，宛如生命的剝落，雖然有了碎錦真花的面目，卻不復從前的生機。低賤的惡木也有生命，而人類的砍削又何異於屠殺！砍伐過後，只留下一地狼藉。草樹散亂，煙霞無色。
在洞悉了嘉樹與惡木都必然朽落的命運之後，庾信將眼光投向更遼遠廣闊之處，去書寫樹木的歷史與空間。
樹木蔭蔽著人類，所以人類的歷史也留下了樹的印痕。「森梢百頃，槎枿千年」，不知有多少故事：在人事上，秦始皇曾封樹為大夫，後漢馮異有「大樹將軍」之號：傳說中，有白木之廟，枯桑之社；地理圖標出了楊葉、梅根的字樣；文學領域更有淮南小山叢桂留人的深情、兩晉之交劉琨長松系馬的豪邁，又豈止是由於戰爭而著稱的細柳營、桃林塞這幾個名詞呢？但年代既遠，它們也都掩埋在歷史的角落，「或低垂於霜露，或撼頓於風煙」，冷落凄清，生意蕭索。
但世間萬般悲苦，莫過於生離和死別；死別則死者長已矣，生離卻是漫延剝蝕，一生無法痊癒的傷口。所以「山河阻絕」一段，血淚縱橫，火殛膏流，殘毀碎裂，妖孽舞蹈，是庾信筆下最驚心動魄的景象。意象詭怪可怖，寫法富於象徵性，而一韻到底的文字，也分外予人以激烈卻又無比壓抑的感受。
「況復」一段，由象徵回到自身，代言變為自言。激烈之後漸歸於平靜，但平靜並非淡泊，而是對命運的承受，或者更確切地說，是忍受。「風雲不感」以下六句，對個人經歷做了簡短的概括後，以「既傷搖落，彌嗟變衰」八字總結了自己的心境，可以看作是全賦的提要。末尾的兩闋短歌，雋永深長，至情至痛，再三誦 之，低徊不已。
全篇的「文眼」，即陸機所說的「一篇之警策」，是「生意盡矣」四字。人至暮年，死亡的陰影無時不在，而早年國破身辱，生活流離的經歷，更會加劇心靈的折磨，無材補天而只能淪為玩物的惡木，正是庾信的自我寫照。所以賦中流露出悲傷到絕望的的情調，不是偶然的。我們可以說這種情調是不理智甚至偏執的，但若設身處地，就能理解，並進而同情、欣賞這種無理而有情的文字境界。傳說，天鵝臨終時發出的鳴聲最美也最凄厲，《枯樹賦》就是庾信的天鵝之歌。
毛澤東吟《枯樹賦》：毛岸英的不幸犧牲，極大地震撼了毛澤東的心靈。他是一位領袖，也是一位感情極其豐富的父親。當彭德懷內疚地對他談起沒有照料好毛岸英時，他久久地沉默著，一支支抽著煙，抬頭凝望窗外那已經蕭條的柳枝，輕輕地念叨著《枯樹賦》：「昔年移柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪!」[1]
作者簡介
庾信（513～581），字子山，祖籍南陽新野（今河南新野），南北朝文學家。庾信早年曾任梁湘東國常侍等職，陪同太子蕭綱(梁簡文帝)等寫作一些綺艷的詩歌。梁武帝末，侯景叛亂，庾信時為建康令，率兵御敵，戰敗。建康失陷，他被迫逃亡江陵，投奔梁元帝蕭繹。公元554年（元帝承聖三年）他奉命出使西魏，抵達長安不久，西魏攻克江陵，殺蕭繹。他被留在長安，官至驃騎大將軍開府儀同三司，故又稱「庾開府」。
庾信被強留於長安，永別江南，內心很是痛苦，再加上流離顛沛的生活，使他在出使西魏以前和以後的思想、創作上發生了深刻的變化。庾信出使西魏以前的作品存者不多，一般沒有擺脫「宮體詩」的影響，迄今被傳誦的詩賦，大抵是到北方後所作，這些作品從思想內容到藝術風格都和早年有所不同。他的詩歌代表作有《擬詠懷》27首，雖屬模擬阮籍，實則全是感嘆自己的身世。他的樂府歌行，常常使用比興手法自悲身世，如《怨歌行》、《楊柳歌》等。庾信到北方以後的詩歌蒼勁沉鬱，和他經歷戰亂及對北方景物有較深的感受有關，佳作有《郊行值雪》、《望野》、《燕歌行》、《同盧記室從軍》。他的一些小詩寫得親切動人，很少用典，如《寄王琳》、《寄徐陵》、《和侃法師三絕》、《重別周尚書二首》等，都很著名。
庾信在辭賦方面的成就並不亞於詩歌，他的抒情小賦如《枯樹賦》、《竹杖賦》、《小園賦》和《傷心賦》等，都是傳誦的名作，著名的《哀江南賦》是其代表作。庾信又是南北朝駢文大家，他的文風以講究對仗和幾乎處處用典為特徵，其文章多為應用文，但常有抒情性和文學意味。
今本《庾子山集》以《四部叢刊》影印明代屠隆本為最早。《增訂四庫簡明目錄標注》講到明有汪刊本，共十二卷；還有朱曰藩刊本，僅六卷，有詩無文。此外還有明代張溥所刻《漢魏六朝百三家集》本，稱《庾開府集》。庾信集較早的注釋本是清代吳兆宜所注十卷本，稍後有倪璠注本十六卷。[2]
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Ⅸ 世說新語兩則的文學常識

《詠雪》原文謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟。公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
編輯本段注釋譯文
（1）謝太傅：即謝安（320~385），字安石，晉朝陳郡陽夏（現在河南太康）人。做過吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等官職。死後追贈為太傅。
（2）未若柳絮因風起（未若：不如）（因：憑借 ）（「因」在這里有特殊含義）
（3）講論文義（講解詩文）（講：講解 ）（論：討論 ）
（4）俄而雪驟，公欣然曰（俄而： 不久，一會兒 ）（驟；迅速 ）（欣然：高興的樣子）
（5）與兒女講論文義（兒女：這里當「子侄輩」講，即年輕一輩）
（6）內集：家庭聚會。
（7）胡兒：即謝朗。謝朗，字長度，謝安哥哥的長子。做過東陽太守。
（8）差可擬：差不多可以相比。差，大致、差不多。擬，相比。
（9）無奕女：指謝道韞（yùn），東晉有名的才女，以聰明有才著稱。無奕，指謝奕，字無奕。
（10）王凝之：字叔平，大書法家王羲之的第二個兒子，做過江州刺史、左將軍、會稽內史等。
古今異義
1：兒女 古義：子侄輩，指家中的年輕一代人 今義：指子女
2:因 古義：趁，乘，憑借 今義：因為
3:文義 古義：詩文 今義：文章的意思
文言文特殊句式
1．省略句： （1）謝太傅（於）寒雪日內集
2．倒裝句： （1）白雪紛紛何所似（賓語前置：白雪紛紛似所何）
3．判斷句： (1)即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
編輯本段《詠雪》譯文
在一個寒冷的下雪天，謝太傅把家人聚集在一起，跟年輕一輩的人講解詩文。不一會兒，雪下得很大，謝太傅高興地說：「這紛紛揚揚的白雪像什麼呢?」他哥哥的長子說：「差不多可以比作把鹽撒在空中。」太傅哥哥的女兒說：「不如比作柳絮隨風飛舞。」謝太傅高興得笑了起來。謝道韞是大哥謝奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
編輯本段詩詞鑒賞
《詠雪》選自《世說新語·言語》，它言簡意賅地勾勒了疾風驟雪、紛紛揚揚的下雪天，謝家子女即景賦詩詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面。文章通過神態描寫和身份補敘，贊賞謝道韞的文學才華。 「謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。」文章第一句交代詠雪的背景。短短的十五個字，涵蓋的內容相當多。東晉的謝氏家族是個赫赫有名的詩禮簪纓之家，為首的是謝太傅即謝安。在這樣的家族裡，遇到雪天無法外出，才有「講論文義」的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽眾是「兒女」們。時間、地點、人物、事件全都說到了。 接著寫主要事件詠雪。其實是主講人出題考聽眾。主講人何以有此雅興?原來是天氣發生了變化：「俄而雪驟」，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚揚的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，於是「公欣然曰：『白雪紛紛何所似?』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』」答案可能不少，但作者只錄下了兩個：一個是謝朗說的「撒鹽空中」；另一個是謝道韞說的「柳絮因風起」。主講人對這兩個答案的優劣未做評定，只是「大笑樂」而已，十分耐人尋味。作者也沒有表態，卻在最後補充交代了謝道韞的身份，「即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。」這是一個有力的暗示，表明他欣賞及贊揚謝道韞的才氣。並寫出了謝道韞是「詠絮才」。
編輯本段中心思想
《詠雪》：本文通過寒日「詠雪」的故事，寫出了少年的聰慧、機智，表達了作者的喜愛之情。
編輯本段陳太丘與友期簡介
選自出自《陳太丘與友期》選自余嘉錫《世說新語箋疏》，題目是編者（劉義慶和一批文人）加的。《世說新語》是由南朝，劉義慶（403~444）組織一批文人編寫的。 《世說新語》原為八卷，今本作三卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽，做人等三十六門，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當時士族的思想、生活和清談放誕的風氣。魯迅曾指出：「《世說》這部書，差不多就可看作一部名士的教科書。」主要內容這則短文講述了這樣一個故事：陳太丘和一個朋友約定正午一起外出。朋友過了正午還沒到，陳太丘就一個人走了。他走了之後，朋友才到。這時陳太丘七歲的兒子陳元方正在家門口玩耍。朋友從陳元方那裡得知陳太丘走了，非常生氣，罵陳太丘不是君子。陳元方據理反駁了父親的這個朋友，認為他不守信還罵人，是無信無禮之人。朋友聽後覺得很慚愧。文學常識劉義慶(403—444)，彭城(今江蘇徐州市)人，南朝宋文學家。宋武帝劉裕侄，長沙景王劉道憐次子，繼於叔父臨川王劉道規，襲封臨川王，征為侍中。文帝時，轉散騎常侍、秘書監，徙度支尚書，遷丹陽尹，加輔國將軍。後任尚書左僕射，加中書令，出為荊州刺史，再轉任南兗州刺史，加開府儀同三司。後因疾還京，卒年四十一，謚康王。他愛好文學，「招聚文學之士，遠近必至」。由於他熟悉兩晉士大夫的言行，又參閱了有關論述，加上手下才學之士的幫助，終於編出了中國文學史上第一部軼事小說──《世說新語》。全書分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，分類記載漢末到東晉期間士大夫階層的一些言談和軼事。南朝梁劉峻(字孝標)為這部書作注，引書多至近四百種，又增加了許多材料。所記故事都不長，但是寫得生動，往往三言兩語，也能讓讀者看到當時的社會風氣和一些人物的精神面貌。全書語言精練，辭意雋永，對後代筆記文學影響很大，此外，還有《幽明錄》等志怪小說。原籍南朝宋國彭城，世居京口。南朝宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐之次子，其叔臨川王劉道規無子，即以劉義慶為嗣。劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。 ﹝一﹞京尹時期（15-30歲）劉義慶15歲一路來平步青雲，其中任秘書監一職，掌管國家的圖書著作，有機會接觸與博覽皇家的典籍，對《世說新語》 的編撰奠定良好的基礎，17歲升任尚書左僕射﹝相當於副宰相﹞，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調，解除左僕射一職。 ﹝二﹞荊州時期（30-37歲）劉義慶擔任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強，是長江上游的重鎮，在此過了8年安定的生活。 ﹝三﹞江南時期（37-42歲）劉義慶擔任江州刺史與南兗州刺史，38歲開始編撰《世說新語》,與當時的文人、僧人往來頻繁。於41歲病逝於京師。劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。
編輯本段文言文
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
編輯本段譯文
陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在正午，過了正午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他便離開了，陳太丘離開後朋友才剛剛到。兒子元方當時才只有七歲，正在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：「你的父親在嗎？」元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。」友人便生氣地說道：「陳太丘真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。」元方說：「您與我父親約在正午，正午時，您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是更沒有禮貌的事。」朋友感到十分慚愧，下了車想去拉元方的手，元方連頭也不回，就徑直走入家門。
編輯本段字詞解釋
元方：即，字元方，陳寔的長子。陳太丘：即陳寔（shí），字仲弓，東漢穎川（現在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名；長，長官。古代常以地名稱其官長。
期行：相約同行。期，約定，今義為日期，行，出行。
期日中：約定的時間是正午。日中，正午時分。
過中：過了正午。
至：到
捨去：不再等候而離開了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍，游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通假字，通「否」。
家君：家父，謙詞，古代對人稱自己的父親。
引：拉，這里是表示友好的動作。
顧：回頭看。
信：誠信，講信用。
時年：這年（那時）。
非：不是。
相委而去：相委，丟下別人；相，副詞，表示一方對另一方的行為；委，丟下，舍棄。 而，表示修飾。
君：古代尊稱對方，現可譯為「您」。
慚：感到慚愧。
禮：禮貌。
不： 「不」通「否」，語氣詞，無意
已去：已經 離開。
哉：助詞，語氣詞，並無實際意義。
曰：說
則 ：就是
信（則是無信）：信用
編輯本段中心思想
《陳太丘與友期》：本文寫「友人」不守約定、不講信用的故事，反映了人要守約、講信、懂禮，才能受到別人的尊重的道理。
編輯本段古今異義詞
1.去 古意：離開 今意：到、往
2.委 古意：丟 下、舍棄 今意：委屈、委託
3.顧 古意：回頭看 今意：照顧
4.期 古意：約定 今意：日期
5.引 古意：拉 今意：引用
編輯本段通假字
1、尊君在不 「不」通「否」 讀 fou(三聲)表示否定。相當於「嗎？」
編輯本段詞類活用
1、友人慚 意動用法，感到慚愧
編輯本段陳太丘與友期題目解說
陳太丘，漢朝人，字仲弓，原名叫做陳寔太丘縣令。古代習慣將官員所任職的地名附在姓氏後。「期」是約定的意思。標題概括交代了故事的起因。 《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。 是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
文章鑒賞
該文選自劉義慶《世說新語》 陳太丘之友：急躁，無信，無禮，知錯能改 元方：聰慧明理，有膽識，正直，愛憎分明 這是一個很有教育意義的故事。陳太丘依照約會行事，當他的朋友失約時，他決然捨去，一點也不姑息。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。這父子二人身上體現的是古人崇尚的做人要以誠信為本的觀念。春秋時期政治家管仲說：「誠信是天下的關鍵。」孔子也說：「做了個人，卻不講信實，不曉得那怎麼可以。譬如大車子沒有安橫木的犁(Lí)，小車子沒有安橫木的輒(zhe)，如何能走呢？」正因為誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以，古代有許多「不重千金重一諾」的美談，有許多以生命兌現諾言的故事，而鄙視不講信譽的品行。像陳太丘的這位朋友，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被友人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。 文章表現了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。 道理：告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會喪失朋友，失去友誼。 1.通過元方的言行舉止，讓我們知道了要做一個堅持原則的人。 2.通過友人的行為，讓我們知道了知錯就改。而友人又作為一個反面教材告訴我們信用的重要性。 3.通過陳太丘的行為，讓我們知道了要做一個言而有信的人
編輯本段剖析課文題目解說
陳太丘，漢朝人，字仲弓，原名叫做陳寔太丘縣令。古代習慣將官員所任職的地名附在姓氏後。「期」是約定的意思。標題概括交代了故事的起因。 《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。 是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
文章鑒賞
該文選自劉義慶的《世說新語》 陳太丘之友：急躁，無信，無禮，知錯能改 元方：聰慧明理，有膽識，正直，愛憎分明 這是一個很有教育意義的故事。陳太丘依照約會行事，當他的朋友失約時，他決然捨去，一點也不姑息。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。這父子二人身上體現的是古人崇尚的做人要以誠信為本的觀念。春秋時期的政治家管仲說：「誠信是天下的關鍵。」孔子也說：「做一個人，卻不講信實，不曉得那怎麼可以。譬如大車子沒有安橫木的犁(Lí)，小車子沒有安橫木的輒(zhe)，如何能走呢？」正因為誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以，古代有許多「不重千金重一諾」的美談，有許多以生命兌現諾言的故事，而鄙視不講信譽的品行。像陳太丘的這位朋友，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被友人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。 文章表現了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。 道理：告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則就會喪失朋友，失去友誼。
1.通過元方的言行舉止，讓我們知道了要做一個堅持原則的人。
2.通過友人的行為，讓我們知道了知錯就改。而友人又作為一個反面教材告訴我們信用的重要性。
3.通過陳太丘的行為，讓我們知道了要做一個言而有信的人。
編輯本段《世說新語》簡介簡介
《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
出自《世說新語》的成語
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。" 【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。【千里蒓羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蒓羹，用蒓菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作"千里蒓羹"。【千岩萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。 【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。" 【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙礫在後。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。後亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。" 【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲游於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。為感慨生平，悔入仕途之典。【萬壑千岩】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千岩競秀，萬壑爭流。" 【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，岩岩 若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標註："一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。【銅山西崩，洛鍾東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標注引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘里。"後以"銅山西崩，洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響。【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標注引裴啟《語林》："機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
我復制的，你就這么湊活著用吧。。。