歷史特點
所謂時代特徵是指與特定時代相適應的國際政治經濟關系的基本狀態以及由世界的基本矛盾所決定和反映的基本特徵。
歷史的特點是發展，歷史隨著時間發展,永不停歇。
由於劃分的依據不同，人們對時代以及時代特徵的認識也有所區別。馬克思以不同的生產方式劃分不同的時代，將當時的歷史時代稱為「現代資產階級」時代。而列寧則將生產方式與世界革命形勢結合起來劃分歷史時代，並說明資產階級革命和帝國主義「兩個時代的區別是極其明顯的」。因此，列寧時代觀的基本內涵就是特定歷史階段世界政治經濟的主要內容和基本特徵。
2. 如何概括歷史特徵
近年來，高考對歷史特徵的考查要求不斷提高，考試中此類題目頻頻出現，成為高考考查的一項重要內容。考試說明中也明確地把它作為一項基本能力要求。然而，它卻是學生歷史學習中最薄弱的環節，表現為：找不到歸納的角度，無從下筆；不能從理論上准確地概括特徵；容易將特徵與表現混淆，堆砌史實，無的放矢。所以，在此，我們結合教學實踐，談談如何歸納、概括歷史特徵。 歷史特徵，一般可分為階段特徵、領域特徵、事物特徵。階段特徵是某個特殊歷史時期的各個方面狀況的概括，一般從某個領域的表現去歸納概括。如古代社會某個時期(王朝)的特徵，我們一般從政治、經濟、思想文化、民族關系、對外交往這幾個方面來歸納；其中的政治又可從政治制度變化、政權的變更、中央與地方關系、軍事、民族關系等方面分析考慮；經濟又可以從經濟制度、生產方式、生產力發展水平、經濟繁榮狀況(農、工、商、交通、城市發展、人民生活等)來表述。世界近現代史的某個階段特徵，一般要從以下幾個方面分析：資本主義經濟發展(技術發展、生產方式、組織形式、經濟形態為主)，資產階級革命(政權變更)，列強對外開拓市場和殖民擴張，國際關系(列強之間的矛盾變化為主)，資本主義國家內部的階級斗爭，民族解放運動的發展等。某領域特徵要從其發展變化來分析，可縱向和橫向比較。比如，19世紀末到20世紀初資本主義世界政治經濟發展特徵是什麼？我們在分析時，要注意從政治制度、經濟發展、列強對外活動來比較分析：①資本主義經濟發展出現嚴重不平衡(英國、法國衰落，美國、德國、日本崛起)，②資本主義兩種制度並存(民主政體與專制政體)，③資本主義生產由自由競爭向壟斷過渡，④資本主義列強加劇對世界的瓜分，同時列強的矛盾迅速激化，⑤資本主義世界體系初步形成。某歷史事物的特徵分析，要從歷史事物的要素去歸納與概括。如革命類事件(以法國大革命為例)，一般要抓住革命爆發的背景(原因——專制、資本主義發展；條件——第三等級要求、啟蒙思想等)、性質(資產階級民主革命)，領導(資產階級)、主力(人民廣泛參與)、目的(推翻波旁王朝專制統治，建立資產階級專政，發展資本主義)、過程特點(三次高潮，實踐了啟蒙思想、反封建與衛國戰爭相結合)、結果(較徹底)、影響(對歐洲、對世界)等。 這些只是針對一般的歷史分析要求而分析的，但歷史事物是千變萬化的，歷史階段也是各不相同的，我們不能機械地搬用這些角度和思維模式去將豐富多彩的、不斷發展的歷史格式化。那麼，如果遇到類似的歷史特徵分析要求，我們該怎麼辦？不管分析什麼階段、什麼時期、什麼領域、什麼歷史事物，我們只要依據以下幾個原則，依據一定的客觀標准去歸納概括即可。 一是要在發散思維中找到歸納、概括的角度。它要求我們圍繞一個歷史事物，抓住它的方方面面，從不同角度、不同領域、不同層次，依循規律，分析其歷史地位、發展狀況、歷史影響等外在特徵，分析其產生的原因、目的、性質、過程、特殊性等內在特徵。如中國古代社會中，不論哪個時期，我們歸納的角度都應是其各個領域(前面略有所述)，世界近現代史的階段特徵則應從資本主義發展本身及列強之間的關系、資本主義國家對外殖民擴張、民族解放運動來分析歸納。這是歸納歷史特徵的基本規律。那麼，我們怎樣去發散思維？ 1.要開闊眼界，放眼歷史，尋找角度。這要求我們將事物放在歷史的動態環境中，從歷史發展趨勢、時代要求、階級本質等方面去分析、比較，尋找歷史事物的特徵。分析時，要注意它的歷史性、時代性，不能拘泥於面面俱到。如明清時期的思想文化特徵(民主思想出現——反專制思想萌芽，總結性成果多)，鴉片戰爭後的中國社會特徵(社會性質由封建社會向半封建半殖民社會過渡；經濟在自給自足的封建經濟中滲入殖民經濟， 資本主義萌芽加快；閉關鎖國的外交政策被迫改變；農民戰爭的反封建任務中增加了反侵略任務；產生了向西方學習、探尋救國救民的思想等)，都是通過比較得出的。 2.要宏觀把握、微觀分析、層層深入，尋找歷史內在特徵。它要求我們從宏觀上把握事物總體特徵，然後圍繞這一特徵(主題)對事物進行剖析(剖析的角度、原則依據第一點)，分析其不同層次、不同方面的特殊之處，挖掘其內在個性。如歸納戰國時期歷史發展趨勢特徵，其宏觀上的特徵是兩個：醞釀著大一統，封建制度逐漸形成。再深層分析，則有各個具體的特徵：①封建制度逐漸形成並確立；②封建經濟出現局部繁榮(手工業、商業、城市)，經濟要求市場統一；③諸侯數目逐漸減少，秦國逐漸強大；④民族交往頻繁，開始走向融合(這些特徵與表現有相似之處，但又不單純是表現)。 二是在比較中尋找角度，得出區別點，概括特徵。一般可以橫向比較和縱向比較。如黃巾大起義的特點，即是與秦末農民起義比較得出的；一次大戰後民族解放運動的特點是與19世紀末20世紀初的解放運動比較得出的。 三是要善於提煉歸納，從錯綜復雜的史實中，把握客觀線索、趨勢、新發展，形成特徵。特徵都是概括性語言，是理論語言，而不是史實，即要求我們區分特徵與表現。而這是我們學生在學習與考試時最容易混淆的，往往把表現當作是特徵。表現是具體的史實、措施等，是特徵的具體體現與表述。比如近代中國的愛國主義的特徵，可概括為反帝反封建，救國救民(這時高度概括的語言)。具體又表現為： ①愛國抗爭的長期性、連續性、艱巨性與曲折性——革命從三元里人民抗英到到太平天國運動、維新運動、義和團運動、辛亥革命，再到國民大革命、工農武裝革命、抗日戰爭、解放戰爭，再到社會主義革命、社會主義建設等，有成功，有失敗，接連不斷；②學習西方，探索救亡圖存的道路，要求在中國發展資本主義——從抵抗派到洋務運動、百日維新、辛亥革命，再到新中國的改革開放；③高度的民族凝聚力——救國救民成為全國各階層、各階級、各民族的共同任務與願望；④方式多樣，人民武裝起決定作用——地主階級的改良運動、農民階級的武裝斗爭、資產階級的改良運動與暴力革命、中共領導人民的工農革命、社會主義的建設運動、社會主義的改革開放等；⑤最終取得了偉大的勝利——推翻了三座大山，建立了人民民主專政的社會主義國家。這些特徵是不同角度的理論，而後面具體的革命史實、事件則是表現。 平時教學中，教師應注意培養學生歸納歷史特徵的能力。首先，教師應先對特徵的能力要求，特徵的特點，分析歸納的角度、方法、原則、技巧作全面的介紹，讓學生對「特徵歸納」有一個全面的了解，感到很熟悉，從而在學習中逐漸形成有意識地注意它，模仿它，並且正確歸納的好習慣。其次，在講解、輔導時，教師可對每個階段、重要歷史事物作特徵歸納或指點，並說明其歸納的角度、標准、原則、方法等，在實踐中讓學生經常接觸它。最後，可讓學生在課堂上、單元總結、單元練習時，嘗試著從不同的角度、依據客觀標准、方法、規律去歸納事物特徵，或分析其所給的特徵，並對其特徵進行舉例證明。同時，教師在日常教學中，要多指導學生多學習、閱讀、積累歷史理論語言，將理論水平提升到一個新的高度，只有這樣，在分析歸納時，才能自覺地站在理論高度上去分析，而且在分析時也就有話可說、有理可表了，不會再像以前那樣只是堆砌史實了！
3. 歷史的主要特點是什麼
特點：
一，它是客觀存在的，真相只有一個。
二，記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
4. 怎樣回答歷史特點，特徵和意義
關於問答題的解題方法
一、問答題的種類
問答題按照題的性質和要求,可分為敘述、綜合、分析、比較、評述、材料式問答題等不同種類.
1．敘述題：將歷史事件、歷史現象或歷史人物活動的原因（或背景）、經過、意義（或性質、影響、作用、評價）按一定順序直接敘述出來.
2．綜合題：將分散在不同章節、不同國度、不同歷史時期但又有某種聯系的歷史內容系統歸納,貫穿融會,進行表述,並得出適當結論.難度較大.
3．分析題：將復雜的歷史事件、現象或內容分解成幾個方面：背景、原因、性質、特點、結果、意義、作用、經驗教訓等,揭示其本質並得出結論.如說明了什麼?有什麼啟示等等.
4．比較題：將兩個或兩個以上的歷史事件或歷史人物進行歸納,找出它們之間的可比點加以比較,求同析異,以加深對歷史事件本質的理解.這是認識和分析歷史問題的常用方法.
5．評述題：先將歷史事件、歷史現象和人物的活動,給以綜合歸納,概要敘述,再依據當時的具體條件,給予歷史唯物主義的評價.評價歷史人物還要注意結合時代背景,實事求是地評述.可先敘後評或邊述邊評,夾敘夾議.
6．材料式問答題：即材料解析題（含圖表、圖片）和問答題的融合,從形式上看它由兩部內容構成：一是材料；二是設問.近幾年高考主觀試題幾乎全部採用了這種形式.
另：問答題類型之劃分,雖因標准不一而各異；但主要可分三類.
(1)論述題
論述題要求考生運用唯物史觀對現象、事件、人物、觀點進行論述或評述.它可分為縱向考查為主的題目(以時間為序)和橫向考查為主的題目(以空間為序)兩類,一般都具有「大跨度、高概括」的特點.答案一般由述(敘述史實)和論(分析問題、提出觀點)兩部分構成；可先述後評、先評後述、邊述邊評.
例：墨子說：「欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利.」又說：「(戰爭)春則廢民耕稼樹藝秋則廢民獲斂,……百姓飢寒凍餒而死者,不可勝數.」就上引言論,指出其思想核心,說明其社會根源,並分析其積極意義.
(2)論證題
論證題要求依據史實,運用唯物史觀對某些觀點進行分析論證,用以考查考生的論證能力.它可分為觀點論證題和材料論證題(用歷史材料來體現觀點)兩類.其答案要求觀點正確,史論結合,言之成理,論證有力.
例：英國政治家帕默斯頓說：「我們沒有永恆的盟友,也沒有永恆的仇敵,只有永恆的利益.」這句話概括了英國長期以來的外交思想.聯系從法蘭西第一帝國建立到20世紀20年代英法關系變化及其原因,說明英國的對法政策怎樣體現了這
一思想.
(3)比較題
比較是確定事物同異關系的思維過程和方法.比較歷史事件、歷史現象的異同,是要求考生能夠對問題進行歸納、整理、鑒別、分析,旨在考查比較和辨析事物的能力,它可分為類比題(同類或相似性質事件的比較)和對比題(不同或相反性質事件的比較)兩類；換個角度又可分為縱向比較和橫向比較兩類.解答時要注意選擇適當的比較角度,分類對應比較,文字要概括.
例：19世紀末中國維新變法思想的基本內容是什麼?與18世紀法國啟蒙思想相比,兩者在促進社會變革的作用上有何不同?為什麼?
二、問答題的結構及其作用
1．問答題的結構.任何一道題意明確、表述完整的問題都有四項基本構題成分,即：提示項、限定項、中心項、求答項.
2．問答題結構的作用.
（1）提示項：限定解答的方式,包括考生答題的思維方式和表述方式.
（2）限定項：指定解答的已知條件,例如：時間、空間、史實、觀點、引語等.
（3）中心項：規定解答所依據的內容.中心項千變萬化,無一相同.它涉及到政治、經濟、制度、人物、國際關系等各種知識領域.中心項是構題的核心部分,其他三項都從屬於中心項.
（4）求答項：指定解答的「未知」項目.常見的求答詞語有原因、經過、結果、性質、特點、意義、影響、相同點、不同點等.還有「哪些」、「如何」、「什麼」、「怎樣」、「為什麼」等,既是求答詞,又是提示詞.這四項結構共存於題目之中,它們出現的次數不一,先後位置多變.但四者互相依存,合理統一,共同發揮考查能力的作用.
三、解問答題的讀、審、答
1、讀題：對題目要全讀、細讀、多讀,領會材料題意.
2、審題是解答問答題的至關重要的一步.在高考中有許多考生答題情況很不理想,究其原因,除了知識和思維能力上的缺陷外,很重要的一點就是沒有審明題意和抓住思路,答題亂了套,甚至答非所問,即使掌握了充分的知識也起不了作用,如何審好題應注意以下幾點：考生臨試審題是科學知識和思維能力在短時間內綜合、靈活的運用.考生能不能很快了解題目要問什麼,要你回答什麼,能不能對試題進行深入地發掘,實際上也是一種信息處理能力.審題時要注意以下幾點：
第一,審要求.審題首先明確試題的具體要求,要學會分析試題的結構成分.一道完整的、題意明確的歷史問答題在一般情況下由提示語、限定語、主幹語（也叫中心項）、答項語四種成分構成.分析清楚試題的結構成分,就可完整准確把握題意.
第二,深入發掘題意,突破重點難點.
第三,審題型.審題時還應判定該題屬於何種題型.如前所述,歷史問答題大致分為敘述題、綜合題、分析題、比較題、評述題、材料式問答題五種題型.不同類型的試題,各有不同的特殊要求,答題形式和方法也不盡相同.因此,判定題型對加強答題的針對性是有幫助的.另外,一道試題如有幾問,那就要注意這幾問是否屬於同一題型.因為一道有幾問的試題,不同問屬於不同題型的情況並不鮮見.
第四,審求答重點.試題的問法,提問的方式、角度不同,答題的重點也就不同.確定答題的重點,有利於詳略得當地組織材料,科學分配答題時間.
3、答案規范化.
第一,觀點正確,史論結合：觀點正確,史論結合是解答問題最基本的要求.「史」是指具體時間、地點、人物和事件；「論」是指辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念或觀點.史論結合,就是初步運用歷史唯物主義的基本觀點去分析史實,得出正確的評價或結論,做到材料（史實）和觀點相統一.敘述史實是答題的基礎,好比「畫龍」；簡要的分析、評論是答題的靈魂（即考生的立場和政治方向）,猶如「點晴」.答題既要反對缺乏分析的材料堆砌,也要反對缺乏史實的泛泛空論.
第二,敘事有序,論證有力：歷史問答題各種類型題雖然各有其特徵和能力考查的側重點,但解答時都離不開史實的敘述和對歷史問題的分析、評論、論證.敘述史實要有序,或按時間順序,或按空間順序,或按邏輯順序,切忌雜亂無章,顛三倒四.分析史實,評價歷史事件和歷史人物,論證某種觀點正確與否,要抓住要點、切中要害,要言之成理、論證有力.
第三,詳略得當,要點全面：試題要求的重點,應該多寫詳答,將各要點,諸要素交待清楚；非重點部分就須少寫略答,以繁中求簡,雜中取精.這就是要答題「要點化」.當試題涉及到很多時,答案的每個要點就要簡明扼要；試題要求的內容較少,答案則應相對比較詳細具體.
第四,文字准確,條理清楚：有些考生採用「多答戰術」,不管與題意有關無關,讓閱卷老師去「揀破爛兒」.這都是不可取的.好的答案在表達上應力求文字准確、簡煉.這就要學會提煉和概括.另外,在答案編寫形式上,要根據題意和答案內容分段,每段之中的每個要點前面必須有數碼序號,做到「段落化、要點化、條理化、序號化」,以求層次清楚,使人一目瞭然.
第五、認真檢查,及時更正：對題目和答案要認真而嚴格地檢查一遍.看審題是否偏差,題意是否抓准,要點是否齊全,答案是否完整.通過檢查,應及時更正,做到對題作答,要點分明,書寫規范,亦無錯別字.
5. 中國歷史的特點
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6. 中國歷史文化的特點有哪些
中國文化的特徵
任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是特定自然地理環境下的物質生產方式和社會組織結構。關於這三個方面，我們在下以章節將有詳細的論述。簡而言之，從地理環境看，中國處於一種半封閉狀態的大陸性地域，與西方地中海延岸的多民族有很大的不同；從物質生產方式看，中國文化植根於農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同；從社會組織結構看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。
中國文化的特徵可大致體現為以下幾個方面：
1.強大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特徵。
中國文化的強大生命力，表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。
所謂同化力，是指外域文化進入中國後，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過於佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳於尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，並不是中國本土的文化，在公元1世紀的兩漢之際開始傳入中國，經過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。佛教傳播的結果，一部分變為中國式的佛教（如禪宗），一部分反而消融於宋明理學之中，成為中國文化的一部分。猶太人遍布全球，而且保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國後，便湮沒在中國文化的汪洋大海之中。所謂融合力，是指中國文化並非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有「同化」的意義。
中國文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現象，而是一種文化生命力的表現。具有如此強大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。湯因比在上個世紀70年代初期，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，「就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們現實出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」
在人類歷史上，多次出現過因為異族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕並沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發生。唯有中國文化一種，歷經數千年，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。
這種強健的生命延續力的成因是多方面的。東亞大陸特殊地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其緣由之一。而中國文化長期以來以明顯的先進性多次「同化」以武力入主中原的北方游牧民族，反復演出「征服者被征服」的戲劇，也是一個重要原因。
在漫長的歷史年代利，中國文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南蠻與北夷交侵」，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。這些游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進步。而在這一過程中，中國文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧人的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝，從而增添了新的生命活力。
中國文化的強大生命力還表現在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。西周時期，中華先民便有了「非我族類，其心必異」的觀念，表達了從文化心理特質上的自我確認。正因如此，直到今天，數以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。已定居巴拿馬幾代，並且在政界取得顯赫地位的華僑這樣說：「別看我們完全不懂中文，我們的思想、舉止都是非常中國式的。」美籍華裔著名科學家楊振寧也說：「我覺得中國傳統的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。」
2.重實際求穩定的農業文化心態
中國文化是一種農業文化。所謂農業文化，並非說構成這種文化的物態成分中沒有其他產業的產品，而是說整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。
黃河、長江哺育的亞洲東部這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細作的農業生產提供了極為優越的條件。幾千年來，中國人的主體——農民，「日出而作，日入而息，鑿井而飲」，躬耕田疇，世世代代、年復一年地從事簡單再生產，成為國家服役的基本承擔者。這就鑄定了中國古代文化的農業型物態特徵，並在此基礎上形成獨具一格的「實用—經驗理性」，如重農、尚農、的社會共識，重實際而罷玄想的務實精神，安土樂天的生活情趣，包含循環與恆久的變易觀念，等等。
在以農業為生存根基的中國，農業生產的節奏早已與國民生活的節奏相通。我國的傳統節日，包括最隆重的春節，均來源於農事，是由農業節氣演化而成的，並不像許多其他民族那樣，節日多源於宗教。在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事情。中國人很早就認識到農耕是財富的來源。「不耕獲，未富也。」務實精神是「一分耕耘，一分收獲」的農耕生活導致的一種群體趨向。中國民眾在農業勞作過程中領悟到一條朴實的真理：利無幸至，力不虛擲，說空話無補於事，實心做事必有所獲。這種農人的務實作風也感染了士人，「大人不華，君子務實」是中國賢哲們一向倡導的精神。正是這種民族性格使中國人發展了實用—經驗理性，而不太注重純理論的玄思，亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅使的文化人，較少在中國產生。作為農耕民族的中國人從小農業的簡單再生產過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領會，並不追求精密謹嚴的思辯體系，他們被西方人稱為「最善於處理實際事務」的民族。農業社會中的人們滿足於維持簡單再生產，缺乏擴大社會再生產的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環境中，很容易滋生永恆意識，認為世界是悠久的、靜定的、中國人往往表現出習故蹈常的慣性，好常惡變。反映在民間心態中，便是對用具追求「經久耐用」，對統治方式希望穩定受常，對家族祈求延綿永遠，都是求「久」意識的表現。
3.以家族為本位的宗法集體主義文化
中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種「家國一體」的格局。這樣，氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態的殘余大量積淀下來，幾千年中，全社會並未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀那樣森嚴的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導下建立起來。
宗法制度在中國根深蒂固，不僅由於氏族社會解體極不充分，還由於此後自然經濟長期延續，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的村社構成中國社會的細胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉黨兩大網路，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家。（中國人注重族姓源流）
以家族為本位的社會關系的基本單元是「宗族」。在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發生關聯，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以「自己」為核心的最基本的「宗族」。如此，可以在劃同心圓。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。
從「親親」的觀念出發，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原則是以「義務」觀念為核心的。正是由於傳統文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強調個人在群體重的義務和責任，而忽略了個人在社會重的權利，也就使得「人皆可以為堯舜」這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而「法制」在這樣的系統之內也沒有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
長期運作於中國的農業自然經濟，是一種少有商品交換、彼此孤立的經濟。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權政治加以統合，以抗禦外敵合自然災害，而人格化的統合力量則來自專制君主。另一方面，農業宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農民為主體的民眾的安居樂業，家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰的危險。因此，「民為邦本」的思想傳統也是農業宗法社會的必然產物。「尊君」和「重民」相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。
中國農業社會由千百個彼此雷同、極端分散的村落和城鎮組成。但是，對外抗禦游牧人的侵襲，對內維持社會安定又是這個農業社會的全民性需要（天候地理、治理黃河、賑災恤鄰），這就又建立統一的、權威巨大的帝國的必要。例如，韓非子從天下「定於一尊」的構想出發，提出了「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的中央集權的政治設計。
與集權主義相伴生，中國農業社會又培養了另一影響深遠的政治意識，這便是「民本主義」。民本主義嚴格劃分「治人者」與「治於人者」，它是從治人者的長治久安出發，才注意民眾的力量和人心向背的。中國歷代封建統治者及其知識分子，一方面強調「國以民為本」，另一方面又強調「民以君為主」，在他們看來，「尊君」與「重民」是統一的。
5.擺脫神學獨斷的生活信念
同世界上任何民族一樣，在中國的遠古時期，也產生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，在意識形態上仍有「尊天事鬼」的特點，「卜辭」中所記載的，就是殷商貴族的宗教占卜活動。但是西周之後就發生了很大的變化，在西周人的觀念中，從宗法中產生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統文化與西方文化、印度文化等相區別的一個突出特點。
在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄託。而最高的善，生活的目標，人們行為的准則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來的。例如猶太教把「摩西十誡「說成是永恆的道德規范和社會的基本准則，並且說這是上帝耶和華親自向摩西頒布，與猶太人約法的（《舊約全書》）。又如，基督教的耶穌既被視為上帝之子，也是上帝的化身，他傳布福音，教化世人，成為人間倫理道德的榜樣和楷模。總之，在西方以及印度文化中，道德來源於宗教神啟，宗教的神是神聖不可侵犯的。
和歐洲、印度文化中的這種神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，而是把它消溶在以親子關系為核心的人與人的世間關系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神學信仰大廈。道德教育摒棄了清規戒律和冰冷的說教，肯定正常情慾的合理性，強調對它的合理引導。
由於中國傳統文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現過象歐洲中世紀基督教占思想統治地位的「黑暗時代」。中國傳統的民間宗教信仰，有極大的實用性，而在民間的「燒香拜佛」這樣的口頭語中，「佛」的含義既可能是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是「土地」、「老君」、「子孫娘娘」、「媽祖」……。這和西方文化中宗教的嚴格排他性，迥然不同。
6.重人倫輕自然的學術傾向
中國文化以「人」為核心，它表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，在對於自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視。儒家思想在這方面表現特別明顯。以孔子為例，據統計，《論語》中有關自然這是的材料共54條，涉及天文、物理、化學、動植物、農業、手工業等方面的現象，不可謂不豐富，但究其內容都是「利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的」。例如，孔子說，「仁者樂山，智者樂水」。相反，樊遲問稼穡之事，卻被鄙為「小人也」。
儒家這種重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是十分深遠的。唐太宗品評大臣是「一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰」。
當然，我們應該看到，從漢唐到宋元明，中國的科學技術在相當長的時間里居世界領先地位，但是，當16、17世紀近代自然科學在西方產生並大踏步前進的時候，中國卻落後了。這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。由於儒學在傳統文化中的廣泛影響，在古代學術史上，關於嚴密邏輯結構的理論，關於技術性控制的實驗，以及二者之間相互聯系驗證的操作，都沒有得到重視和發展。
7.經學優先並籠罩一切文化領域
中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經學傳統。所謂經學，是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。
中國學術的發展，就其分別而言，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經學；而後又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴學。但從客觀上去考察，自漢代以後，一直到「五四」新文化運動之前，中國二千餘年的學術發展，卻是以經學為一大主流。中國文化的發展，不論是哲學、史學、教育學、政治學、社會學、宗教學，還是醫學、科學和藝術，都與經學有著十分密切的關系。可以說，在中國古代，作為一個知識分子，不論他的學習興趣與研究方向最終怎樣，他的首要任務就是學習經書，不可能有其它的選擇（如五四時期的眾多新文化健將）。
中國文化的這些特點，與西方文化有很大的不同。在古希臘，文化的發展雖然還帶有綜合性的特點，但是已出現明顯的學科分支，在數學、幾何學、天文學、醫學、物理學、生物學等方面，幾乎都有相對獨立的發展。亞里士多德的一個重要學術貢獻，就是他在知識分類方面的功勞。「這時的科學世界已大到足夠配置出為數不多的篤好妙悟的優秀任務，來撰寫天文學和數學上極專門的著作，專門到甚至受過平均教育的公民都讀不懂，而下層階級只好懷著敬畏和猜疑望著它們。這樣就使得科學家能夠大膽探索復雜而精微的辯難，並由互相批評而得到偉大而迅速的進展。」相比之下，中國文化的發展，在秦以後兩千餘年，卻一直籠罩在經學的氣氛之中。
經（也有學者稱其為「元典」），本來是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中國第一個創立私學的偉大教育家，他對古代文獻搜集整理，成為他進行教育的內容，同時也延續和保存了中國古代文化。孔子編輯整理的古籍稱為「六經」，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些典籍，包容了政治、歷史、哲學、文學、音樂、典章制度等豐富的內涵。
到了漢代，武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，「經」的地位大大提高了。訓解和闡述六經及儒家經典的學問，稱為「經學」，是學術文化領域中壓倒一切的學問，成為漢以後歷代的官學。僅據清代乾隆年間的《四庫全書》總目》，「經部」的著錄就有1773部，20427卷。可以說，中國文化在漢代以後的發展，經學是最重要的形式。
中國文化的這種經學傳統，對中國文化的發展產生了什麼影響呢？
首先，是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透。在先秦，儒學不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為「經」，在政治力量的推動下，便滲透在精神文化和物質文化的各個領域。不論是史學、哲學、教育、科學、藝術、法律，無一不滲透著經學的影響。
其次，在經學的影響下，科學未能充分獨立。經學是一門籠統的學科，雖然經學本身並不排斥自然科學，相反，儒學中的理性主義以及某些思辯方法，對自然科學甚至還有啟發作用。但問題的關鍵是，經學以它自成一套的體系，凌駕於知識之上，無形中排斥了科學的獨立。
再次，經學傳統對中國宗教的發展，也產生著一定影響。在世界各文化體系中，宗教都佔有重要的地位。如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區、佛教在印度及東南亞地區，影響都極其深遠。而在中國古代，宗教的影響相對而言就比較薄弱。雖然原因可從多方面研究探索，但從歷史的事實來看，經學傳統對宗教發展的制約則是顯而易見的原因。
7. 歷史的特點是什麼
歷史的特點是發展！歷史隨著時間發展，永不停歇。歷史是一成不變的真相與對歷史解讀的無限可能！任何歷史都由其唯一的真相，但我們對歷史的全部了解，都來自於對歷史的某一種或幾種解讀，也許它就是真相，也許他無限接近真相，也許它從來就不是真相......所以有人講「任何歷史都是當代史」，也不無道理。
對我來講，歷史就是「我想知道的、我去知道的、我知道的」！
8. 中國歷史特點
民族區域自治制度，是指在國家統一領導下，各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。
民族區域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內容。
民族區域自治制度就是在統一的祖國大家庭里，在國家的統一領導下，以少數民族聚居的地區為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區的內部事務，行使當家做主的權利。
其中，自治區相當於省級行政單位，自治州是介於自治區與自製縣之間的民族區域，自治縣相當於縣級行政單位。
民族自治地方的行政地位，原則上是依據各自治地方的地域大小和人口多少決定的。自治區與省同級，自治州與地級市同級，自治縣與縣同級。
9. 中國歷史有什麼特點
中國古代文明歷史的特點如下：
1、政治上：從分封制、宗法制逐漸發展到專制主義中央集權制度。一方面，中央對地方的控制逐漸加強；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權逐漸形成，權力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎。
2、經濟上：農耕經濟是中國古代經濟的典型特點。隨著社會生產力的發展，春秋戰國時期形成以家庭為能為的男耕女織的小農經濟，成為中國國古代經濟的典型形式；在此基礎上，手工業、商業在先秦、秦漢也得到了很大的發展。
3、文化上：在學術領域，經歷了從百家爭鳴到獨尊儒術的演變，奠定了中國傳統思想基礎。
4、文學上：《詩經》和楚辭分別成為我國古代現實主義和浪漫主義文學的源頭。
5、科學上：形成了東方特色的實用科學。
(9)歷史特點擴展閱讀：
民國時期的中國歷史：
民國時期，中國社會始終處於半殖民地半封建狀態。中國社會這種性質，決定了中國社會「沉淪」與「進步」共生的發展態勢。
1911年的辛亥革命，雖然推翻了君主專制王朝，但並沒有結束帝國主義在中國的統治。民國成立後的38年中，從某種程度上看，中國在「半殖民地」的泥潭裡越陷越深。日本帝國主義武裝入侵後，中國已淪為殖民地、半殖民地地位。一部民國史，實在是一部中國社會的沉淪史。
然而，帝國主義的侵略並沒有能完全阻止中國社會向現代轉型的步伐。在與帝國主義抗爭的過程中，中國開始走向世界。封閉型的中國封建社會開始被打破，中國被迫開始了痛苦的現代化歷程。在中國逐漸融合於世界的過程中，封建的自然經濟開始瓦解，資本主義生產方式產生了。
民國成立後的38年，中國資本主義得到了較大的發展，封建勢力遭到嚴重的沖擊，中國在一步步走向半封建性或半資本主義性社會。一部民國史又實在是一部封建勢力的削弱史和一部資本主義的成長史。
一方面由於帝國主義侵略的加深，中國社會在一步步沉淪；另一方面，由於資本主義的發展，特別是中國人民對帝國主義、封建主義的奮力抗爭，中國社會在一步步轉向現代，「沉淪」與「進步」共生，是民國時期社會轉型過程中的一大特徵。