一歷史

1. 著名史書《史記》是屬於哪一類歷史

《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。前後經歷了14年，才得以完成。

《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

《史記》被列為「二十四史」之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」[8]，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。

(1)一歷史擴展閱讀

《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。

特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真的分析和選擇，淘汰了一些無稽之談，如不列沒有實據的三皇，以五帝作為本紀開篇，對一些不能弄清楚的問題，或者採用闕疑的態度，或者記載各種不同的說法。由於取材廣泛，修史態度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內容豐富。

《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立榜樣，仿效這種體裁修史相繼而起。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。

2. 「一切歷史歸根到底都是當代史。」怎麼理解

一切歷史都是當代史"的詮釋
--讀《歷史學的理論和實際》有感

1、 基本說明
對於「一切歷史都是當代史」，柯林武德曾這樣評論：「一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識」 。這段話恰當的說明了這一命題的重要內涵——當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：「『當代』一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史」 。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，「當代」是對歷史做出敘述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
在這里，作為主詞的歷史與作為賓詞的當代史是一而二、二而一的，當代之所以能夠穿透死亡的束縛而規定了歷史的全部內涵，原因在於外在時間和編年史意義上的年代序列派生了歷史思維的內在時間 ，這種與思維具有同一性的內在時間通過生活和實際行動達到了哲學和歷史的合一，或者說是思想與歷史的合一。「歷史決不是關於死亡的歷史，而是關於生活的歷史」 。在克羅齊那裡，歷史重新復活了，而且是以生活的名義、並藉助思想的當下性成為正當的歷史。
然而，這種「關於生活的」當代史卻很容易受到惡意的曲解和善意的誤讀，特別是「一切歷史都是當代史」成為人人皆知的口號之後，誤解就更深了：似乎當代史的歷史就意味著歷史學家對於歷史擁有絕對的權利，而不管這一權利的出生證明是什麼；如果歷史僅僅是當代史，歷史學家似乎還可以根據自己的理想和抱負書寫歷史，因為這也是當代史，而且是絕對肯定的歷史。相反的錯誤觀念也存在，富有歷史正義感的歷史學家可能會想當然的認為，「一切歷史都是當代史」明顯存在著對歷史事實的猥褻，這是決不能容忍的輕率行為；退一步講，即使當代史對歷史事實的誤解只是一個小錯誤，那麼，當代史的提法也是缺乏歷史感的，因為根據顯而易見的字面闡釋，如果歷史只是當代史，那麼還有什麼歷史進步、歷史動因可談？
對於上述諸種錯誤之看法，筆者是試從如下幾個方面進行分析：
2、 歷史敘述的權利
確實，當歷史學家以思想的名義進行歷史敘述時，歷史學家是自由的。但這並不意味著歷史沒有權利對歷史學家提出自己的要求。「毫無疑問，想像力對於歷史家是必不可少的：空洞的判斷、空洞的敘述、缺乏自覺或想像的概念，全是無用的；……，我們要求對我們所將敘述其歷史的事件應有生動的體驗，意思也就是要使事件作為直覺與想像重新被提煉出來。沒有這種想像性的重建或綜合是無法去寫歷史或讀歷史或理解歷史的」 。簡單的說，豐富的想像力是歷史學家必須具備的品質，但僅僅有想像力還不夠，還需要一種直覺，歷史是「對個別事物的認識」，而且是對真實的歷史的認識，「直覺的成分和邏輯的成分共同構成了歷史判斷。在歷史研究中，自覺能力的高下就成其為歷史學家歷史認識能力高下的一個重要尺度」 。克羅齊之所以把編年史看作「假歷史」，就在於編年史缺乏歷史家的想像力和直覺對歷史的當下構造，簡言之，就缺乏了「當代」的、或者說是思想的在場。
想像力和直覺共同構成了歷史寫作的技術基礎，但這種基礎卻不能保證想像力和自覺的恰當運用。如果歷史學家憑空想像某種能夠證明自己某種「主張」的烏有之物，或者讓「我們的愛情、眼淚、蔑視」等等克羅齊稱之為「情操價值」的價值左右對歷史的思考，那麼，歷史也不是真歷史，歷史也就成為一種「詩歌性歷史」 。比如對異教徒、對猶太人或者對某某階級的仇恨融入在歷史敘述當中，歷史的價值就不是思想的價值了，這樣的歷史也不能稱為歷史了。要寫一部真正的歷史，「我們就要清除神話和偶像，清楚朋友和情人，一心注意歷史問題，那就是精神或價值（如果愛用哲學味較少而較通俗的詞說就是文化、文明、進步），我們就要用兩隻眼睛和單一的思想目光看待它們」 。歷史的主觀性不是個人情感的主觀性，而僅僅是思想的主觀性，這種主觀性不是為了張揚歷史學家的愛恨情仇，而是為了實現思想的一致性，這種一致性也就是歷史的內在的一致性。
「一切歷史都是當代史」引人注目的另外一個誤解是，既然歷史是當代史，那麼歷史學家就有權利根據現實的需要進行歷史寫作。而所謂的現實需要，可以是政治的，比如愛國主義；也可以是個人目的，比如為了說服別人而專門引用某些有利於自己的觀點，而有意無意忽略了那些也曾是事實的歷史事實。克羅齊把這兩種歷史分別稱之為「實用性歷史」和「修辭學的歷史」。
「實用性歷史（但它並不是歷史）作為一種實際活動是不受非難的：我們每個人都不僅想要探討歷史，而且想要探討行動，在行動中很好的利用這一形象或者那一形象的重新召來去推動自己的或（結果是一樣的）別人的工作。 」當代史的提法決不是為了當前的目的，或者是為了歷史學家作為一個政治家的理想而任意切割的當代史，實用性歷史作為一種對歷史學（注意，不是歷史本身）成果的一種生活化運用而受到作者的肯定（修辭性歷史也是如此）。這並不在於這種歷史所抱有的歷史敘述目的具備歷史學上的價值，而在於它的行動本身符合了歷史的真義，這個真義就是歷史是關於「生活的歷史」，正如歷史學家通過自己的思想來理解歷史那樣，實用性歷史只是，而且也僅僅是作為一個當下的眼光看待歷史時，它的實用性獲得克羅齊的肯定，除此之外，實用性歷史並無可取之處。
同樣，「修辭學的歷史」也「具有一定的重要性」，「我們無法攻擊它而只能攻擊它的理論」，這種理論就是「把歷史看成是演說家的作品、……、或看成是心靈的教育（如果它是政治性的）、或看成是能引起愉快的」。這些都表明：「修辭性歷史是以一種既存的歷史為前提，至少要以一種詩歌性歷史為前提，是抱著一種實際目的敘述出來的」 。這些實際目的主要是一種教化的目的，然而，「『歷史』就不僅會在一種形式之下而會在所有這些形式之下參與教育的過程。但就歷史本身而論，它只會在一種形式之下參與教育的過程，那不是純然抽象的道德教育的形式，而是思想教育或發展的形式」 。因此，把歷史冠之以道德教育等等名義來進行思考，那還沒有洞見歷史，因為所這些功能或者目的，都是外在於歷史的，比如為了愛國主義教育、比如為了證明某種天堂必然來臨等等理想和預言。真正的歷史，是內在的、是通過思想的發展而自然達到這些思想的價值和目的。這種思想的發展正如歷史的發展，決不含有任何外在於思想的目的和價值。
那種把當代史視為一種可以供歷史學家任意閹割和曲解的庸俗看法，實際上是侮辱了克羅齊的思想（或者哲學）的真正內涵。把歷史看成是個人情感的發泄場所、或者把歷史看成是一個實用的教育工具或者是政治家的政治手段，都是對「一切歷史都是當代史」的褻瀆。
3、 歷史的真實性問題
歷史是真實的嗎？一切對當代史提出質疑的看法都或多或少認為：如果歷史就是當代史，歷史的真實性就無法保證。雖然克羅齊反對以當下的任何實用性目的對歷史進行「剪刀加漿糊」（柯林武德語）式的研究，但當代史本身就意味著歷史的客觀性無法保證。對於歷史的真實性問題，克羅齊先從不可知論的觀點入手進行剖析。
不可知論「並不絕對否認歷史的真實性，但它否認歷史具有完全的真實性」 。不可知論認為歷史不可能是完全真實的，至少歷史的全部真相不能完全被歷史學家所掌握，換句話說，不可知論否認歷史具備真知識。不可知論以歷史不可能達到完全的真實性而否認歷史的真理性品格，但是，如果不可知論面對歷史所提出的無數個歷史真相問題都得到解決，「如果全部疑問都得到滿意的答復，如果我們掌握了所有的答復，我們又該怎麼辦呢？通向無限的道路跟通向地獄的道路一樣寬廣，如果它不導向地獄，它就必然會導向瘋人院」 。企圖解決所有歷史問題的奢望是不必要的，而由於解決不了這些無窮無盡的問題而產生苦惱和失望是幼稚的，所以「即使無限的歷史之全部特定的無限事物能給我們的慾望以滿足，我們所該做的也只有從我們的心中把它們清除出去，忘掉它們，而只聚精會神於與一個問題相適應和構成活生生的積極歷史、既當代史的某一點上」 。歷史的真理品格不在於洞察真相本身，而在於思想本身。歷史真實與否，並不是問題的核心。克羅齊把歷史的客觀性問題擱置起來，這個疑問也離開了克羅齊的視域范圍。

既然歷史的真實性不是核心所在，那麼，克羅齊又是如何對待歷史敘述中必然遇到的史料問題呢？克羅齊對於史料並不懷有在一般歷史學家那裡常見的尊重感，他曾這樣評價史料學工作者：「可憐的學者、檔案工作者和考古學家是無害的，是一些有用的小人物」 。不僅這些史料工作者是小人物，而且對於史料本身，他也認為「把想像的、雖則是以猜想形式想像出來的細節添到實在的材料上去也是可以被容許的」 。當然，這種想像性不是「要求歷史把他們帶回到中世紀的古老堡邸和市場中去」，而是「在想像中去重現過去，並從現在去重想過去，不是使自己脫離現在，回到已死的過去」 。克羅齊很誠實的道出了那些標榜以真實性為第一要義的歷史學家所特有的虛偽性。既然歷史的真實性是不能實現的一種理想境界，那麼，歷史學家的文學想像能力也是可以容許的，如此，歷史學家何必要遮遮掩掩自己並不孱弱的想像力？當然，克羅齊對史料的漠不關心並不是對歷史的無知，恰恰相反，這是「一切歷史都是當代史」的內在邏輯使然。「以證據為依據的歷史歸根到底完全是一種外在的歷史而決不是根本的、真正的歷史，根本的、真正的歷史是當代的和當前的」 。用證據來說明歷史，而不是用思想來理解歷史，歷史就退化為編年體歷史了，其中全無血肉和心靈，更無人類的意識，而只有死亡的過去。「任何過去有過的事情都不會返回，任何過去有過的事情都不能被取消；即使我們恢復了一種古老的思想，新的敵手也會使保衛變成新的，並使思想變成新的。 」盡管克羅齊對於死亡的過於懷有一種體面的尊重，但歷史的核心決不在於過去，而在於現在。苛求歷史學具備完全的歷史真實性無疑是苛求歷史學對過去的全知全能，這既不可能，也無必要，因為歷史學的真正主題是當下的時代精神或個人心靈所指引的歷史。
4、 哲學與歷史的合一
思想本身是不斷演進的，歷史真實的記錄了人類意識的演進，而且歷史也從思想、或者哲學中得到了規定性內容。「精神就是世界，它是一種發展的精神，因而它既是單一的，又是分歧的，是一個永恆的解決，又是一個永恆的問題；精神的自我意識就是哲學，哲學是它的歷史，或者說，歷史就是它的哲學，二者在本質上是同一的；意識和自我意識是同一的，也就是說，意識和自我意識既有差別，同時又是同一的，就像生活和思想一樣」 。在這樣一種情境下，當代史有沒有極具歷史意識的「發展」可言？
「一切歷史都是當代史」不能被看成是一種沒有發展觀、也沒有歷史感的歷史命題。在克羅齊的眼中，歷史和思想的內在性表明了歷史的進步觀念。正如思想的不斷地辯證前行，歷史也是如此。克羅齊堅持一種十九世紀以來的發展觀念，這種觀念堅信人類是不斷前進的。在談及黑暗的中世紀的史學時，他也認為中世紀也是有進步的 ，不僅如此，「甚至荒謬的人的毀謗和對人類良知得令人厭惡的錯誤批判的毀謗也是一種前進」 。
歷史是不斷前行的，這點毫無疑問，也合乎邏輯的包含在「一切歷史都是當代史」這一命題中，那麼，這種前行有沒有動力，它有沒有一個預先設定好的目的因？對於這個問題，我們先從克羅齊認為歷史必須具備的三點歷史意識談起，「這三點是，歷史事件的完整性、敘述與文獻的統一性和發展的內在性」 。如果歷史和哲學互相分離，歷史事件的完整性也沒有實現；文獻不與敘述歷史、亦即思考歷史的思想相統一，歷史也不是歷史；而發展的內在性則表明我們不能從歷史之外尋找歷史的發展。
在歷史與哲學（或思想）相分離的情況下，歷史學家只承認歷史的動因只能從事實本身去尋找，先搜集歷史，然後再從事實中尋找原因。這看上去很公正可靠，但這種被克羅奇稱之為「實證主義」的做法卻直接把各種庸俗的、陳舊的觀念放逐於批判領域之外，他們「求助於求學時的記憶，求助於當時流行的哲學口號，求助於當時人們對於政治、藝術、道德的日常情操」 ，並讓這些觀念毫無顧忌的引導歷史學家編造一個關於歷史原因的平庸傳說。這看似尊重歷史，實質上各種偏見、誤解的大雜燴。 而那種以非歷史的哲學思想與歷史結合時，情況更為糟糕。比如黑格爾的絕對理念，比如某種客觀規律，他們博學而又自信的認為，歷史有一個最高的終極原因，而且存在一個終極的目的，這種目的是外在於歷史，比如天堂，比如共產主義社會。他們依據自己的需要，對歷史進行人為的切割以至歪曲，然後採用這些所謂的歷史事實比附他們的觀念。這種做法與證明世上存在上帝的那些常用手法是沒有多少差別的，他們既玷污了哲學的名譽，又使歷史只能充當類似注腳的角色，甚至「把單純的敘述性的歷史當作身外的廢物，而單純敘述性的歷史則應當作為道德家和政治家說教和教訓的原料或腳本」 。如果事實果真如此，歷史就可以完全取消，而單純的奇思妙想就可以代替歷史敘述了。這樣思考出來的終極原因決不是歷史的動因，同樣，所謂的歷史必然趨勢也不是歷史所渴求的天堂。
從上面可以看出，克羅齊既否認單純從事實本身尋找歷史發展原因的方法，也反對以觀念的邏輯代替、說明歷史的邏輯。如此，克羅奇所認為的歷史動因又是什麼？
對於這個問題，我們還是要從克羅齊所定義的「哲學」一詞談起。克羅齊認為，真正的哲學，「只能是史學的方法論階段，即，關於構成歷史判斷的范疇的闡述或關於指導歷史解釋的概念的闡述」 。沒有任何哲學能夠離開歷史的基礎，「一般研究歷史事項的人都應當成為自覺的和有訓練的哲學家，因而一般的哲學家，即純哲學家在知識的專業化中應當是無立足之地的」 。從這個定義中，我們至少可以明白以下幾層含義：一是哲學給予歷史以敘述的意義，沒有哲學，歷史就不成為歷史了；二是歷史給予哲學實在的存在理由，如果離開了歷史，哲學就不能叫哲學。
由此，我們可以知道，歷史發展的動因問題——如果對於克羅齊而言可以構成一個合法提問的話——不能從歷史之外的純哲學當中尋找，當然也不能單純中歷史事實中尋找，而應當克羅奇的歷史化哲學和哲學化歷史、亦即思想中去尋求。正如克羅齊自己所說的，「思想從內部重整歷史，它就是它自己的證據，它不承認不可思議的東西，因為那是不能想像的」 。
5、 結語
「一切歷史都是當代史」恰當的表明了克羅齊的史學思想，但我們決不能忽視它的內涵及其背後的觀念預設，更不能把這一命題口號化。許多錯誤的理解都是從一知半解中產生的，如果我們不能從克羅奇的整體思想本身去理解這一命題，那當代史這一命題就無任何價值了，更談不上後人還能從中獲得什麼新的啟發，思想的進步也會由此停止，正如克羅齊所說，「當人們認為已經不能再學習時，當人們被教育成再沒有接受更好教育的可能性時，生命就停止，再不能說還活著而應說已死亡」 。

3. 中國歷史上第一個朝代是什麼朝

中國史書記載的第一個朝代是夏朝。根據史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統的部落「禪讓」制，殺死益而稱王，建立的中國歷史上第一個國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。

夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區域在今天的河南西部和山西南部一帶。據說啟死後，太康即位，出現了一時的政權更迭，即所謂「失國」。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走向衰落。此後，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，後為商朝所滅。

(3)一歷史擴展閱讀：

夏朝（約前2070-前1600）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。

夏朝，歷史上慣稱為「夏」。這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點是「夏」為夏族圖騰的象形字。

司馬遷記載「夏」是姒姓夏後氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以「夏後」為首，因此建立夏朝後就以部落名為國號。夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。

4. 怎麼理解：一切歷史都是當代史

這句話的重點是強調歷史的「現代性」，強調歷史對現實的借鑒意義。

這句話是義大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家克羅齊再1917年提出的一個著名的命題。後來，這個命題成為了一句流傳范圍非常廣、影響力相當大的名言。

朱光潛在《克羅齊的歷史學》一文曾對克羅齊的這一命題做了如下闡發：「沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片。過去史在我的現時思想活動中才能復甦，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現時史……著重歷史的現時性，其實就是著重歷史與生活的聯貫」。

(4)一歷史擴展閱讀

克羅齊的歷史哲學成就：

他的歷史觀學成就他的歷史觀與唯物史觀相悖，學界稱之為「倫理政治史觀」。

他宣稱，歷史是某個時代固有的理想、希望和道德價值的自我發展和日益充分的體現，上層建築領域內的現象在歷史過程中起著決定作用。所謂「世界精神」是歷史的唯一主體。因此，他雖然主張歷史是由人創造的，但認為只有統治階級的知識上層（即「政治貴族」）才是歷史的真正創造者。

此外，他的「倫理政治史觀」認為倫理政治史是高於一切的，其他一切的歷史只是「生活史」，這就有可能把原本豐富多彩的歷史變得十分單調乏味。但作為義大利的「精神沙皇」與一代宗師，克羅齊就是義大利民族文化的卓越代表。

克羅齊作為20世紀批判的歷史哲學派的代表人物，其論著的影響深遠。在他看來歷史即哲學。一個歷史學家如果不同是兼具哲學家的稟賦，那麼他在擁有浩如煙海的文獻資料面前，只能望史興嘆，而不能寫出有思想的歷史著作來。

克羅齊提出了一個著名的命題：「一切歷史都是當代史」，他認為，人們研究歷史和撰寫歷史總是從現實的興趣出發，為當前的目的服務的。

5. 初一歷史資料

中國歷史七年級上冊考綱知識點
一、商鞅變法：（七上P35-36）
1、時間——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行變法。
2、內容—— A：國家承認土地私有，允許自由買賣；
B：獎勵耕戰，生產糧食布帛多的人，可以免除徭役，根據軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權；
C：建立縣制，由國君直接派官吏去管理。
3、影響：①經過商鞅變法，秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，逐步成為戰國後期最富強的封建國家。
②戰國時期，各國經過變法或改革，封建制度逐步確立起來。
（各國的變法：李悝在魏國變法；吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，其中最徹底的是商鞅在秦國的變法。）
例：材料「春秋以來，由於生產力的發展，一些奴隸主轉化為封建地主，租種土地的人們成為農民。秦國的商鞅變法是比較徹底的。」
1）商鞅變法的目的是什麼？
答：為確立封建統治，發展封建經濟，使國家變得富強。
2）商鞅變法取得勝利的原因：
答：A：順應了封建制發展的歷史趨勢；B：制定出一系列行之有效的辦法；C：敢於同舊勢力作斗爭。

二、百家爭鳴：
1、儒家學派——創始人是孔子（七上P43），他是春秋時期的人。他在思想、教育、文化上的貢獻：
①思想——他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
②教育——A：興辦私學，廣收門徒B：他要求學生按時復習學過的知識，「溫故知新」C：學習的態度要老實D：溫故而知新
③文化——他編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》；
儒家學派——戰國時期：是孟子（七上P45），他反對戰爭，提出「春秋無義戰」，主張「民貴君輕」的思想，實行「仁政」。反對過分捕撈魚鱉，要按時令進山伐樹，這樣自然資源才能再利用。這反映了他的可持續發展觀。
2、道家學派——創始人是老子（七上P44），是春秋時期的人，著有《道德經》老子認為一切事物都有對立面，並且對立的雙方能夠相互轉化。「禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏」。具有樸素辨證的思想。
3、墨家學派——創始人是墨子（七上P45），主張「兼愛」「非攻」。
4、法家——代表人是戰國的韓非（七上P46），主張改革，提倡法治；主張建立君主專制中央集權的封建國家。著作是《韓非子》。
例：材料「知之為知之，不知為不知」「三人行，必有我師」
1）該材料是誰說的？答：是孔子
2）是什麼學派的創始人？答：是儒家
3）他在政治上主張什麼？有何影響？答：他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
4）在文化上有何貢獻？答：編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》
例：材料：「我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在！」
（1）體現了誰的主張？是什麼意思？體現了什麼思想？
答：體現了老子的主張。意思是堅硬的東西未必結實，柔可以克剛，體現了他樸素辯證的思想。
（2）這種思想在現實社會生活中是否有用？如果你認為有用的話，能不能舉出一個實例加以說明？
答：我認為有用。如：在解放戰爭中，裝備人數上超過解放軍的國民黨軍隊最終是被打敗了。

三、秦朝中央集權制度的創立：（七上P51）從公元前230年到公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家----秦朝。
1、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權。
2、中央政府設置丞相、御史大夫、太尉等官職。丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負責監察百官，太尉管理軍事。
3、在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡，郡下設縣。郡縣制度為後來的封建王朝長期沿用。

四、1、秦始皇鞏固統一的措施：（七上P51-52-53）
（一）政治——建立封建專制主義中央集權制度
（二）經濟——秦統一後，在全國統一使用圓形方孔銅錢；同時還統一了度量衡；
（三）文化——把小篆作為全國統一的文字，後來使用更為簡單的隸書。
（四）思想——焚書坑儒（P52）
為加強思想控制，秦始皇接受李斯的建議。焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
（五）軍事——北築長城、南修靈渠（P53）
（1）秦朝統一後，派將軍蒙恬北伐匈奴，並修築了西起臨洮，東到遼東的長城。
（2）秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。
2、秦朝鞏固統一加強統治的措施在我國歷史上的重要作用
1）結束了春秋以來諸侯混戰的局面，開創了統一的新局面。自秦統一後，我國兩千多年的封建社會雖然有的時期出現了割據狀態，但統一始終是歷史的主流。
2）秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族的中央集權的國家，其專制集權統治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠。
3）秦統一文字、貨幣、度量衡，對我國以後經濟、文化的發展和維護國家統一，有極為重要的影響。
4）修築了著名的萬里長城和靈渠等古代工程，鞏固祖國的邊疆。
例：秦朝哪些措施對後世產生了影響？
答：1、秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家
2、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權 3、全國推行郡縣制；
4、統一了貨幣、度量衡和文字。
5、修築了長城； 6、開鑿了靈渠。
例：材料「分天下為三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸陽，統一法度、丈尺，車同軌，書同文字」
（1）上述引文是誰實施的？主要採取了哪些措施？答：是秦始皇實施的，主要措施有：實行郡縣制，統一了度量衡、文字、貨幣。
（2）實施以上措施的目的和作用是什麼？答：目的是為了加強中央集權；作用是：有利於鞏固統一，有利於各地經濟文化交流。

五、評價秦始皇：
功：秦始皇是對中國歷史作出過巨大貢獻、產生過巨大影響的封建皇帝。他順應歷史發展潮流，滅六國統一了中國，結束了長期以來諸侯割據的局面，有利於人民生活安定和社會生產，符合各族人民的共同願望；他建立了封建專制主義的中央集權制度，對我國歷史產生了深遠影響；同意了全國的度量衡、貨幣、文字，促進了各地的經濟文化交流，鞏固了國家的統一；通過統一戰爭，擴大了疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。
過：秦始皇又是統治殘暴的封建皇帝。秦朝建立後，沉重的賦稅，繁重的兵役和徭役、嚴酷的法律，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災難；焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。公元前210年，秦始皇死去。第二年，農民起義爆發。
功過相比，秦始皇功大於過。

六、漢武帝的大一統的措施：（七上P62-63）
1、政治：接受主父偃建議，頒布「推恩令」，削弱王國勢力，加強中央集權。（P62）
2、經濟：將地方的鹽鐵經營權、鑄幣權收歸中央；統一鑄造五銖錢，增加了國家財政收入。（P68）
3、思想：接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，就是把儒家學說作為封建統治的正統思想。(P63)
4、文化：漢武帝大力推行儒學教育，在長安興辦太學。太學是我國古代的最高學府。(P63)
5、軍事：多次反擊匈奴，取得勝利；派張騫出使西域，加強西漢與西域各國的聯系。（P79、P82-83）
6、意義：西漢進入鼎盛時期，也是中國封建時代的第一個鼎盛局面。
七、西域都護的設置：（七上P77）
公元前60年，西漢政府設置西域都護，管理西域事務，這是西域各國正式歸屬中央政府的開始。說明新疆地區在歷史上是中國領土的一部分。

八、絲綢之路：（七上P78）
1、陸地：從長安往西經過河西走廊、今新疆境內，運到西亞，再由西亞轉運到歐洲。（引進西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）
2、海上：從廣東的港口出發，最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡島。
3、作用：溝通中西交通，促進中國與中亞、西亞和歐洲的經濟文化交流。
4、歷史價值：中國古代勞動人民的勤勞、智慧和富有創造力的精神；中西方友好、物質文化交流的歷史見證；有利於弘揚我國民族文化，增強民族凝聚力和自豪感；有利於當今旅遊事業的發展和考古工作的開展。

九、造紙術：（七上P81）
1、中國是世界上首先發明紙的國家——西漢前期的麻紙。
2、東漢蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網做原料，改進造紙術，稱「蔡侯紙」。促進了文化的交流和傳播。

十、張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震方位的儀器（七上P82）

十一、司馬遷與《史記》：（七上P88）
生活在漢武帝時期，是我國古代偉大的史學家。《史記》是第一部紀傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史 ，創立了紀傳體的體例；既是一部歷史學著作，又是一部文學著作。
例：材料【「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」 】
1） 這是誰說的？寫在什麼書上？答：司馬遷；《史記》。
2） 他生活在什麼朝代？ 這句話是什麼意思？答：西漢。這句話是：人當然都有一死，但有的死得比泰山還重，有的卻死得比鴻毛還輕。
3）這部書內容如何？答：敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史。
4）這部書地位如何？答：《史記》是我國第一部紀傳體通史
5）魯迅怎樣評價這部書？答：「史家之絕唱，無韻之離騷」。

十二、赤壁之戰：（七上P95-96）
208年，孫權、劉備聯軍以少勝多打敗曹操，赤壁之戰後，曹操退回北方，不敢輕易南下。從此，奠定了三國鼎立的局面。
例：材料一：「曹操率大軍南下，想消滅孫權、劉備統一天下，孫、劉聯軍利用曹軍不習水戰、連鎖戰艦的弱點，用火攻打敗曹軍。」
材料二：引用蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》
1）這是描述的中國歷史上哪次著名戰役？答： 208年的赤壁之戰。
2）你從他們的勝敗中得到了什麼啟示？答：驕兵必敗；團結就是力量；知己知彼，百戰不殆……
3）要更詳細的了解這次戰役的情況，應從哪裡去查詢或查找資料？

十三、230年孫權派將軍衛溫到達夷洲，加強了內地與台灣地區的聯系。（七上P98）
（這是台灣與內地的最早記錄。）

十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）
1、背景：北方的統一和民族大融合。
2、政權：鮮卑族建立北魏，定都平城，後孝文帝遷都洛陽。
3、改革的內容——漢化政策：
即：說漢語、改漢姓、穿漢服、通漢婚、用漢律、學漢風。
4、作用：加速了北方少數民族封建化的進程，促進了北方經濟的發展，促進了民族融合。

十五、數學成就：（七上P110）祖沖之（南朝）：世界上第一次把圓周率的數值，精確到小數點以後的第七位數字，比歐洲早近1000年。 1、東漢末年黃河中下游不少地方百里無人煙。造成這一殘像的原因是：

A 黃巾起義的影響B 軍閥混戰的破壞 C 少數民族的叛亂 D 魏蜀吳三國混戰的破壞

A 2、「挾天子以令諸侯」 實力不斷增強的是：A 曹操B 袁紹C 孫權D 劉備

B 91、簡述東晉、南朝時期江南地區開發的原因：

原因：①江南地區戰爭相對較少，社會秩序比較安定。②北方農民為躲避戰亂，逃往江南，給江南帶來勞動力和先進的生產技術。③經過南北方勞動人民的辛勤勞動，江南經濟迅速發展。

92、北魏孝文帝改革的背景、內容和影響。

北魏孝文帝改革背景：①439年北魏統一黃河流域。②各族人民長期生活在一起，砸生產技術和生活習俗上相互影響，民族融合已經成為趨勢。

北魏孝文帝改革內容：①北魏孝文帝將都城從平城遷到洛陽②在朝廷中必須使用鮮卑語，禁止使用漢語。③官員及家屬必須穿戴漢族服飾。④將鮮卑族的姓氏改為漢族姓氏，把皇族又姓拓跋改為姓元。 ⑤鼓勵鮮卑貴族於漢族貴族聯姻⑥採用漢族的官制、律令 ⑦學習漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養老的風氣等

北魏孝文帝改革的影響：①促進了北方少數民族封建化的過程。②促進了各民族的大融合。

93、評價北魏孝文帝改革。

① 孝文帝改革順應了歷史發展的潮流是進步的 。②改革是將本民族落後的、不適應社會發展的習慣或制度廢除，學習先進的文化，促進了本民族的發展。③孝文帝時一個開明的君主，是改革家。④改革為隋唐的統一和繁榮創造了一定的條件。

94、曹操能夠統一北方的原因和經過：

113、河姆渡原始居民住著干欄式 的房子。半坡原始居民住在 半地穴式 的房子里。

114、河姆渡遺址位於今天的 浙江省 ，半坡遺址位於今天的 陝西省。

C 115、傳說中的黃帝生活的年代距今約：

A 六七千年 B 五六千年 C 四五千年 D 三四千年A 生產力發展水平不同B自然條件的不同C地域和生活習俗不同D生活時代的不同

A 144、「聰明睿智，光被遐荒，建此偉業，雄立東方。」這是毛澤東對

AD 205、下列哪位不是春秋霸主？A齊桓公 B晉文公 C楚莊王 D秦始皇

A 206、戰國七雄位於山東境內的是A齊國 B魏國 C秦國 D楚國

B殘暴 ③焚書坑儒 ④土地私有，按畝納稅

叫做地動儀。

A 331、起源於古印度的宗教是A佛教B基督教C伊斯蘭教D道教

C 332、佛教傳入我國中原是A西漢前期B西漢中期C西漢末年D東漢末年

B 333、生活在漢武帝時代的偉大史學家是A班固B司馬遷C司馬光D王充

D 334、我國第一部紀傳體通史A《春秋》B《漢書》C《資治通鑒》D《史記》

D 335、東漢時道教的創始人之一是A老子B莊子C王重陽D張陵

D 336、道教產生於A春秋B戰國C西漢D東漢

A 337、被道教稱為太上老君的人物是A老子B孟子C孔子D張陵

C 338、秦漢時期雕塑藝術的傑出代表是

A河南嵩岳寺塔B河南洛陽白馬寺C秦始皇陵兵馬俑D秦始皇阿房宮

339、西漢末年傳入我國的佛教 是當今世界上三大宗教之一，它起源於古印度。

340、道教尊老子 為教主，稱他為太上老君。

341、《史記》記述黃帝 到漢武帝 時的史事。《史記》肯定了陳勝、吳廣 反抗暴秦的首創精神。

C 342、秦統一中國後，將疆土拓展到原六國的一些少數民族地區，秦在南方拓展的疆土原屬於A吳國B越國C楚國D燕國

A 343、成語典故「夜郎自大」的夜郎是一個什麼名稱？A地名B人名C動物名D星座名

D 344、絲綢之路向西最遠能到達A印度B中亞C西亞D歐洲

B 345、「用筆書寫歷史」最早出現於A夏朝B商朝C西周D秦朝

D 346、我國第一部紀傳體斷代史是A《九章算術》B《春秋》C《史記》D《漢書》

B 347、中國古代的絲綢之路最早開通於下列哪一朝代？A秦朝B西漢C東漢D唐朝

A 348、下列人物在《史記》沒記載的是A華佗B秦始皇C陳勝D漢武帝

C 349、西漢時，有個國家一百多個小國中，有三十多個和漢朝有往來，這個國家就是今天的

A朝鮮 B印度 C日本 D越南

350、西漢時，漢武帝派唐蒙 出使夜郎，又派張騫 兩次出使西域。

351、東漢光武帝 時，日本倭奴 國國王遣使來漢，接受東漢皇帝賜予的金印。

352、漢代時開辟的絲綢之路，既是一條商業通道，又是一條文化 通道。

C 353、秦統一全國後在地方上推行A禪讓制B井田制C郡縣制D分封制

A 354、秦始皇「焚書坑儒」的根本目的是

A加強思想控制B反對以故非今C維護郡縣制D促進文化發展

C 355、我國歷史上長江和珠江兩大水系開通於A商朝B戰國時期C秦朝D西漢

D 356、秦王掃六和，虎視何雄哉！意指

A陳勝、吳廣起義B楚漢之爭C長平之戰D秦完成統一

B 357、秦朝開發西北邊疆採取的主要措施是

A興修水利B移民墾田戍邊C修築長城D反擊匈奴

A 358、秦朝時「男子力耕，不足糧餉，女子紡織，不足衣服」，這主要說明秦朝時

A賦稅沉重B徭役繁重C兵役頻繁D法律嚴酷

D 359、西漢哪兩位皇帝重視農業生產，每年春耕親自下地耕作，給百姓做榜樣？ A高祖、文帝B景帝、武帝C高祖、景帝D文帝、景帝

B 360、東漢時期發明的水排是一種 A運輸工具B鼓風冶鐵工具C灌溉工具D播種工具

D 361、「王昭君出塞」的故事發生在A商朝B西周C秦朝D漢朝

D 362、《漢書》曾記載「張騫始開西域之跡」，張騫首次出使西域是為了

A開辟絲綢之路B遠游歐洲C文化交流D聯合大月氏人夾擊匈奴

B 363、漢武帝「罷黜百家」中的「百家」指的是

A諸子百家B除儒家以外的諸子百家C法家和墨家D道家和兵家

B 364、「國家的糧倉豐滿，新穀子壓著陳穀子，一直堆到倉外；府庫里的大量銅錢，多年不用，穿錢的繩子爛了，散錢多得無法計算。」這種現象出現的朝代是

A秦朝B西漢C東漢D西晉

B 365、我國新疆地區正式隸屬於中央政府的管轄，開始於A秦朝B西漢C東漢D三國時期

C 366、佛教傳入我國中原地區是在 A西周末年B秦朝末年C西漢末年D東漢末年

A 367、兩漢時期，西域地區是指

A玉門關和陽關以西B長安以西C大秦和安息以西D河西走廊

D 368、因醫術高明，醫德高尚，被後世尊稱為「醫聖」的人物是

A黃帝B扁鵲C華佗D張仲景

A 369、下列科學家中，對人類文化傳播貢獻最大的是A蔡倫B張衡C張仲景D華佗

C 370、如果你要參觀秦兵馬俑，應到A山西大同B河南洛陽C陝西西安D山東濟南

B 371、下列西漢皇帝在位的先後順序正確的是

A漢文帝、漢景帝、漢高祖、漢武帝B漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝

C漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢高祖D漢高祖、漢文帝、漢武帝、漢景帝

372、公元前221年秦朝統一全國，定都咸陽。

373、公元前202年，劉邦 建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢 。

374、東漢時，王景 主持治理黃河；杜詩 發明了水排。

375、公元前60 年，西漢政府設立西域都護，總管西域事務。

376、列舉秦朝鞏固統治的措施

（1） 政治上：建立了一套專制主義中央集權制度。

（2） 經濟上：統一度量衡、貨幣。

（3） 文化上：統一文字。

（4） 思想上：焚書坑儒。

（5） 軍事上：①派兵統一了東南、嶺南等地區，開發那裡的經濟，興修靈渠，溝通了中原與嶺南地區的經濟文化交流。 ②向北攻打匈奴，收復河套等地。 ③修築萬里長城，防禦外族侵擾。

377、漢武帝大一統的措施（或：漢武帝的政績）

（1）政治上：採納主父偃的建議，允許諸侯將封地分給子弟，實行削藩，削弱諸侯國的勢力。

(2)思想上：「罷黜百家，獨尊儒術」，推行儒學教育，舉辦太學。

（3）經濟上：將地方的鑄幣權和鹽鐵經營權收歸中央，統一鑄造五銖錢，實行重農抑商政策。

還下令治理黃河。

（4）軍事上：A 對匈奴實行大規模的反擊，經過漠北戰役的沉重打擊，匈奴再也無力與西漢抗

B 兩次派張騫出使西域，開辟了中西陸地交通路線。

C派唐蒙出使夜郎，封夜郎侯、滇王為王，賜王印。

（5）漢武帝時期，西漢王朝在政治、經濟、軍事和思想上實現了大一統，進入了鼎盛時期。

378、秦朝封建專制主義中央集權制度如何建立的？ 󈟖

（1）秦王自稱始皇帝，有至高無上的權利，是封建國家最高的統治者。

（2）建立一套封建專制主義中央集權的政治制度，在中央設置丞相、太尉、御史大夫，分管行政、軍事和監察，最後由皇帝決斷。

（3）在地方上，推行郡縣制，把全國分為36個郡，郡下設縣，郡縣制的推行，在我國歷史上影響深遠。

379、孔子是個什麼樣的人？簡述他的主要思想。

①孔子是個大思想家，是儒家學派的創始人。他提出「仁」的學說，「仁」包含一切美德。

主張「愛人」，「為政以德」。反對苛政和任意刑殺。孔子的言論被整理為《論語》一書。

②孔子又是我國古代的大教育家。他創辦私學，廣收門徒，對學生不分貴賤，都能認真地

給予教誨，並總結出「因材施教」「溫故而知新」的教育教學思想。

380、什麼是百家爭鳴？（即：為什麼會出現百家爭鳴的局面？）

春秋戰國以來，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發表意見，並

互相辯論，形成了「百家爭鳴」的學術繁榮局面。

381、列舉春秋戰國時期百家爭鳴的主要學派、代表人物、代表作及各派主張

儒家：孔子，主張「仁」、「愛人」、「為政以德」。

孟子，著《孟子》。主張「仁政」治國，輕徭薄賦。不要過分捕撈魚鱉，要按時令

進山伐樹。

道家：老子，著《道德經》。主張任何事物都有自己的對立面，可以互相轉化。

莊子，主張「無為而治」。

墨家：墨子，著《墨子》，主張「兼愛」、「非攻」。

法家：韓非，著《韓非子》，主張改革，反對空談仁義，提倡法治，倡導專制主義中央集權制度

兵家：孫武，著《孫子兵法》，主張「知彼知已，百戰不殆」。

孫臏

382、什麼是甲骨文？有什麼意義？

商朝時，人們把文字刻在龜甲和獸骨上，這種比較成熟的文字就叫甲骨文。

甲骨文內容廣泛，記錄了商朝後期政治、經濟、文化待各方面的情況，為研究商朝歷史提供了

寶貴資料。商朝成為我國有文字可考的歷史開端。

383、商鞅變法的內容和意義是什麼？各國的變法有什麼意義？

公元前356年，商鞅在秦孝公支持下開始變法。

內容： 法令規定①國家承認土地私有，允許自由買賣。

②獎勵耕戰，生產糧食布帛多的人，可免除徭役；根據軍功大小授予爵位和田宅。③建立縣制，由國君直接派官吏治理。

作用、意義 經過商鞅變法，秦國的經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷加強，發展成為戰國後期

最富強的封建國家。

各國變法的意義 戰國時期各國經過變法，封建制度逐步確立起來。地主階級的統治代替了奴隸主貴族統治，地主階級和農民階級的矛盾成為社會主要矛盾，我國封建社會形成了。

384、列舉齊桓公的政績

①他任用管仲為相，改革內政，發展生產。

②改革軍制，組建強大的軍隊，以「尊王攘夷」為號召，擴充疆界。通過改革齊國國富兵強。

③公元前7世紀中期，齊桓公召集諸侯會盟，齊桓公成為春秋時期第一個霸主。

385、西周為什麼實行分封制（目的）？分封制的內容和意義是什麼？

原因、目的 為了鞏固統治，西周實行分封制。

內容 周天子把土地、平民和奴隸分給親屬、功臣等，封他們為諸侯。諸侯必須服從周天子的

命令，向天子交納貢品，平時鎮守疆土，戰時帶兵隨從天子作戰。

意義 西周通過分封諸侯，開發了邊遠地區，加強了統治，成為一個強盛的國家。

386、列舉春秋戰國時期的主要戰役

春秋的城濮之戰 戰國的桂陵之戰、馬陵之戰、長平之戰

387、山頂洞人在征服自然中取得的新成就

①山頂洞人已掌握了在器物上磨光和鑽孔的技術 ②能人工取火，這是人類征服自然的一大進步

③會同別的原始人群交換生活用品 ④已用骨針縫制衣服，懂得愛美。他們死後還要埋葬。

⑤山頂洞人按血緣關系組織在一起，過著氏族公社生活。

388、列舉我國主要的原始人類名稱、生活年代及發現地區

①元謀人，距今約170萬年，發現於雲南元謀縣 ②藍田人，距今約100萬年，發現於陝西藍田縣

③北京人，距今70－20萬年，發現於北京周口店地區 ④沂源人，距今四五十萬年，發現於山東沂源縣 ⑤金牛山人，距今約28萬年，發現於遼寧省營口

⑥山頂洞人，距今三萬年，發現於北京周口店山頂洞穴 ⑦河姆渡人，距今七千年，發現於浙江省 ⑧半坡人，距今約五六千年，發現於陝西西安 ⑨紅山人，距今約5500年，發現於內蒙古赤峰

⑩良渚人，距今約5300――4200年，發現於浙江餘杭

（11）大汶口人，距今約四五千年，發現於山東大汶口

（12）龍山人，距今約4500年，發現於山東章丘

6. 初一歷史上冊知識點總結

1、河姆渡人種植水稻，我國是世界上最早種植水稻的國家，住著干欄式的房子。
2、孔子、春秋晚期儒家學派的創始人，偉大的思想家、教育家。孔子是思想家，他提出「仁」的學說。「仁」包含一切美德。
3、「百家爭鳴」
學派
代表人物
代表作
主要思想
墨家
墨子
《墨子》
兼愛、非攻
儒家
孟子
《孟子》
仁征，民貴君輕
法家
韓非子
《韓非子》
「法治」，中央集權
道家
莊子
《莊子》
順應自然，無為而治

4、春秋時期最早稱霸的是齊桓公。
5、禹傳子，家天下標志著我國世襲制代替禪讓制。
6、商鞅變法法令規定：國家承認土地私有。允許自由買賣。獎勵耕戰，生產糧食帛多的人，可免除徭役，根據軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權建立縣制，由國軍直接派官吏治理。
7、陳勝，吳廣起義是中國歷史上第一次大規模的農民起義。
8、暴君：秦二世
9、公元前221年公元前3世紀20年代。
10、今天我們看到的現存長城是 明長城。
11、漢朝初年，漢與匈奴的關系是接受和親，昭君出塞。
12、東漢太守杜詩發明水排，它的作用是鼓風治鐵的工具。
13、赤壁之戰，奠定了三國鼎立的時間，建立者、國號、都城等。
吳
孫權
222年
建業

魏
曹丕
220年
洛陽
蜀
劉備
221年
成都

15、西漢「絲綢之路」的起點是長安。
16、人口的大規模南遷，不僅使南方增加大量的勞動力，而且帶來先進的生產技術和生產工具，促進了江南地區經濟的開發。
17、魏兩晉南北朝時期，北方〔西晉、北魏、前秦〕，多次統一。
18、《史記》是我國第一部紀傳體通史。
19、在世界上第一次把圓周率精確地推算到小數點以後的第七位數字的是祖沖之。
20、魏晉南北朝時期佛教盛行的根本原因是統治者扶持。
21、魏國—220年—曹丕—洛陽
22、東漢時，宦官蔡倫於105年，改進了造紙技術。
23、華佗擅長外科手術，他製成全身麻醉葯劑「麻沸散」是世界醫學史上的創舉。
24、公元前60年，西漢政府設立西城都護總管西域事物，從此，今新疆地區正式歸屬中央管轄，成為我國不可分割的一部分。
25、秦始皇在地方上推行郡縣制。
26、佛教起源於古印度。

7. 中國第一歷史檔案館里都有啥

放的是明清時期的歷史檔案。

中國第一歷史檔案館是專門保存明清兩代中央國家機關檔案及皇室檔案的國家級檔案館，收藏有明清兩代中央機關和少數地方機關檔案。

檔案館保管的明清歷史檔案共74個全宗，約1000餘萬件（冊），其中明代檔案3000多件，其餘絕大多數為清代檔案。

館藏檔案中，漢文檔案約佔80%，滿文檔案約佔20%，蒙文檔案5萬多件（冊），還有少量其他民族文字的檔案以及英、法、德、俄、日等外國文字的檔案。

(7)一歷史擴展閱讀：

中國第一歷史檔案館檔案具體分類：

1、詔書

詔書是皇帝布告天下臣民的文書。清代凡國家有重大的政治事件和隆重慶典，都要用詔書宣告全國。

2、誥命

誥命又稱誥書，是皇帝封贈官員的專用文書。凡文武官員 的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，都用誥命。

3、敕書

敕，即敕命、敕諭。是皇帝任官封爵和告誡臣僚的文書。明清時期，敕的用途更為廣泛，規格形式也更為完備。 清代的敕書分為敕命和敕諭兩種。敕命用於敕封外藩、覃恩封贈六品以下官員及世爵有襲次者。

4、題本

題本是明、清時期臣工向皇帝報告政務的主要文書之一。明初，臣民言事，只用奏本。永樂二十二年（1424年）規定：諸司有急切機務，不得面陳者，許具題本投進。

從此日漸形成官員上奏，公事用題本，私事用奏本的格局。清因明制：凡京內外各衙門，一應公事俱用題本。 明、清兩代題本規制基本相同。

5、奏本

奏本是明、清時期臣工向皇帝上奏的文書之一。明初定製，臣民具疏上於朝廷者為奏本。永樂二十二年（1424年）改革後，題、奏並行，官員公事用題，私事用 奏。清因明制，然僅限於官員使用。

7、奏摺

奏摺是清代專有的一種文書。從字面上講，即是折疊而進的臣子向皇帝報告事件的文書。 奏摺的使用，始於康熙中期，最初僅限於皇帝指定的少數親信官員。

雍正皇帝即位後，進一步擴大了使用奏摺的范圍。除了康熙時期有奏事權的地方的將軍、督撫、提督和中央的大學士、尚書等人外，一些翰林、科道甚至地方上低微之員，亦允許上奏摺。

8、表箋

表、箋是王公百官，文武大臣及朝貢各國向皇帝、皇後祝賀時的專用文書。 每當國家有大慶典，群臣獻文為賀，則用賀表，文為駢體。

參考資料來源：網路——中國第一歷史檔案

8. 歷史是什麼歷史是一門科學還是一門學科

唐太宗謂梁公曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」的確，歷史對於當代人的意義就在於從歷史中學習勝利者的智慧與修養，記住失敗者的愚蠢與驕縱。
而關於歷史究竟是一門科學還是一門學科的爭論已有一個世紀之久，並且至今尚未有一個完整的結論。這個問題，如果由我來回答，那麼我會說：歷史既是一門科學又是一門學科。無論是強調歷史的科學屬性還是學科屬性均不是歷史的全部內涵，科學與學科的統一才是歷史作為一門完整的人文科學。
一、歷史是一門科學
近現代很大一部分學者都堅持認為，歷史是一門科學。對於歷史是一門科學的判斷主要是基於這樣一種觀點：所謂歷史是一門科學，是因為歷史學所研究的對象是客觀存在的真實的不可更改的歷史。從這一角度來看，歷史是一門科學所指的其實是完全意義上的、真實的歷史。
世界對於歷史是否是一門科學的論爭是從是17世紀開始的。在隨著文藝復興和啟蒙運動在歐洲的興起，在達爾文提出進化論後，人類對科學與理性的追求達到極致。人類逐漸發現到這個世界是有規律的，是可以被認識的。於是從17世紀開始，歷史作為一門科學的系統正式在歐洲被確立。在中國，這一觀念的植入相比較來說出現得更晚。在1912年以李大釗、陳獨秀為首的早期共產黨人發起了解放思想的新文化運動，「賽先生」作為新文化運動前期的口號也在中國被宣傳開來，在那之後的上世紀20年
代開始，中國學術史上才把歷史和科學聯系起來，其中率先興起的是科學主義思潮。胡適先生提出的「科學的治史態度」和「實驗室的治史態度」在中國的學術界有極其深遠的影響，對中國史學的認識出現了一種由學科到科學的巨大轉變。
堅持歷史是一門科學，我認為主要有兩個理由。「第一，歷史學研究的對象是客觀存在的、真實的、不可更改的。」用哲學的觀點來看，歷史是一種物質的東西，是不因主觀意識的改變而改變的，是不受主觀意識所控制的。「第二，歷史學家的任務是求真，歷史學家所得出的理論或思想都應該是從歷史研究中發現的，並且在研究中不斷接受驗證。」這就是所謂「歷史是一門科學，是在歷史的遺跡和殘骸中被發現、被研究的一門科學」。從我的觀點看，歷史學家確有保存歷史真實性的所謂史德。這樣的例子也屢見不鮮，例如司馬遷在漢武帝強權的壓制下仍然不掩真假，直筆陳書。文天祥在《正氣歌》中所提到的「在齊太史簡，在晉董狐筆。」中齊太史秉筆直書和董狐直筆的故事也深入人心。
歷朝歷代，總有那麼些「硬骨頭」、壯氣節的人在，但盡管如此，盡管他們頂得住壓力，但歷史終歸是由人寫就，個人情感難免夾雜其中。司馬遷著《史記》也寫了諸多評論，字里行間也並非沒有偏頗。因此，所謂歷史的真實其實是一種理想狀態，我們盡力地追求歷史的真實，力求最貼近史實的一種說法。而對於所謂絕對真實的觀點，我也不能說無法認識絕對真實的歷史，免得陷入不可知論的深淵，只能說絕對真實的歷史是一種很難達到的境界，是我們追尋的高度而已。
再從歷史回看馬克思主義和中國共產黨歷史，他們更多的是讓歷史成為一種科學，但又不是一般意義上的一種科學，他成為了一種意識形態，並不再停留於歷史學，而成為一種可以影響一個國家和民族命運和前途的一門科學，被賦予一種揭示國家、民族發展的規律和如何取得國家獨立，民族解放的任務。
過度強調歷史是一門科學顯然會帶來許多負面的後果。過分強調科學性會讓人物缺乏一種作為一個曾經鮮活的生命存在在這個世界上的活力。從而讓歷史人物只作為時代的工具，階級的努力，經濟的符號，變成了一種只有專家學者才會研究的晦澀難懂的知識，而缺少了人對於歷史的享受過程，缺少了歷史所特有的一種靈氣。
科學就在於你用數學、事實和邏輯支持自己的立場，用「鐵證如山」來證明一個觀點正確。但顯然，歷史的遺跡與骨頭並不能築出歷史的全貌，史學家和讀者需要一種推理的能力來描繪出歷史的全貌。所以單從科學角度來說，歷史並不算是一種完全意義上的科學。
二、歷史是一門學科
「歷史是任人打扮的小姑娘。」簡單地來看這句話似乎很有道理，但我認為它並不完全正確。所謂「任人打扮」其實就是體現了歷史的一種學科的屬性。歷史是由人書寫的，歷史記載總少不了人的影響，不同的人記載歷史會有不同的看法，正如「一千個讀者眼裡就有一千個哈姆雷特」一樣。
歷史的學科性是一直都被討論的，而歷史學作為一項學習的內容強調的更多的是歷史學科方面的知識。真正的歷史的學科性最主要的是基於歷史記載受人類主觀意識影響而言的。歷史是由人記載的歷史，自然會因不同的理解而產生不同的內涵。比如百家講壇的系列講座《漢武帝的三張面孔》，其中就談到了對漢武帝這一歷史人物，司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，司馬光的《資治通鑒》關於同一事件的記載就有不同，甚至是完全相反的觀點，而羅貫中所著的《三國演義》雖然只是一部小說，但其中尊劉抑曹的觀點也是與羅貫中個人的儒家思想有關。從這個角度看，歷史難道不是一門學科嗎？
1.記錄歷史的人需要對歷史懷有感情，傾入愛憎
正如上文所述，每一部著作或多或少總會有些作者本人的影子。同樣的，如果不是一個對歷史執著、熱愛、有激情的人也必定不會去著寫史書，而當你真正開始專注於一本史學著作時，也必將不自覺的融入其中，無法再充當一個歷史的旁觀者與記錄者。
2.歷史需藉助形象思維才能復活
現存的典籍也好遺跡也罷，能帶給我們的畢竟很少，僅僅是管中窺豹，那些本就破碎的歷史資料再經歷史學家們剝離、抽象化、所余寥寥無幾。所以，要讓歷史恢復個性，展現全貌就必定要用想像和邏輯推理來補充的更圓滿，由此可見，歷史並不完全都有據可考，有一些是由後人推理判斷所得，所以並不完全科學。
三、形象思維可以通過適當的假設和想像來彌補史料的不足
有些歷史學家在記載歷史時往往會寫到一個人的心理活動。一個人的內心是不易外露的，是很難揣摩的。類似這樣的，史學家為了豐富歷史而進入人物的內心世界，便是一種歷史的假設與 猜想。
四、歷史記載是有時間差的，是可以多次著寫的
前人的歷史雖不乏由當時的人寫著，但絕大部分是後人為前人寫史，總結經驗教訓，這個時間差就讓歷史不再那麼精確如數學、物理學一般，而更多的偏向於一種學科。
對於歷史本身來說，歷史需要它本身作為一門學科的這一種屬性，這不僅是對教育而言，也是對人類研究歷史而言。
歷史學家首先要是一位學者、文學家、藝術家，他要用他的情感讓歷史復活。「歷史不是白痴的呆像，不是石膏做的美人」他不僅要追求一種形似，更要追求一種神似，沒有邏輯推理和想像能力的人是無法成為一個歷史學家的。最多成為一位「抄襲家」，歷史學家所必備的是一種有邊際、有實踐、有證據的想像能力，唯有如此才能呈現出一種豐滿、鮮活的歷史。
正如前面所講的，歷史的靈魂所在並不是史料本身的展現，
而在於歷史學家對歷史精神的理解和創造，在這種理解與創造中歷史自然而然地便由一種科學蛻變為一種學科。
現在的理論是將歷史定位為一種人文科學，而所謂人文科學便是夾雜了與自然科學不同的人的主觀意識和想法。它並不是真正的科學，它既是科學又是學科。
歷史本身就有一種兩重性，這種兩重性就表現在：一是它作為自然的一部分要服從於一般的自然規律，這是歷史的理性部分；二是在於歷史作為人文的那部分，他不服從於必然的規律，在這個不服從的意義上，在思想自由時，歷史便也是自由的，這便是歷史的感性部分，一種源自於史學家內心真正的情感。

9. 第一歷史與第2歷史是啥

一、第一歷史是真實的無法還原的歷史。第一歷史是不可考的(除非發明時空機)。

二、第二歷史是人們從歷史文獻記載以及一些歷史古籍,文物而了解的歷史,第二歷史只可能接近第一歷史,但是不可能完全代表第一歷史.我們現在學習的歷史全部是第二歷史。

(9)一歷史擴展閱讀：

我們現在接觸到的歷史文獻都屬於第二歷史，第二歷史又分為正史和野史：

（1）正史是指以紀傳體編年體和紀事本末體為編撰體例的史書。代表史書有紀二十四史。其他紀傳體體裁的史書也可稱為正史。早期我國史書如《春秋》等都為編年體史書。此後紀傳體被各朝奉為正規體列。而以紀傳體為編寫體例的書也就稱作正史，意味用正規體例寫作的史書。

（2）野史即所謂的與正史相對的民間編撰的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。如《中華帝國野史》等。

參考資料：

網路——野史

網路——正史

10. 中國第一歷史檔案館的簡介

中國中央級綜合性歷史檔案館其前身為1925年成立的故宮博物院文獻館，
1951年改稱故宮博物院檔案館，
1955年12月移歸國家檔案局領導後改稱第一歷史檔案館，
1958年6月改稱明清檔案館，
1959年10月並入中央檔案館稱為中央檔案館明清檔案部，
1969年明清檔案部又改屬故宮博物院，
1980年4月重歸國家檔案局領導，成立中國第一歷史檔案館。
館藏明、清兩代中央和部分地方機關檔案共74個全宗，1000餘萬件，其中除明代檔案3000餘件外，主要是清代檔案，包括1607年至1911年以及溥儀退位後住在紫禁城和寄居天津時期形成的檔案。絕大部分為漢文紙質檔案，也有滿、蒙古、藏文檔案和清代早期形成的少量滿文木牌、滿文老檔等。
這些檔案絕大部分已經過不同程度的整理編目，能夠提供查閱利用。館內設整理編目部、保管利用部、編研部、滿文部、技術部、《歷史檔案》雜志社和辦公室等機構。全國明清檔案目錄中心也設在該館。該館所存檔案基本已對外開放利用，供國內外各單位和個人查閱。
1951年以後，先後編輯出版了《清代檔案史料叢編》、《康熙朝漢文硃批奏摺匯編》、《清代中俄關系檔案史料選編》等40餘種各種專題史料匯編。還利用館藏檔案文獻編撰出版了《清代中央國家機關概述》、《中國第一歷史檔案館館藏檔案概述》、《清季中外使領年表》和《清代地方官制考》等4部專著。館刊為《歷史檔案》。現任中國第一歷史檔案館館長，胡旺林。 由於明朝在滅亡時焚燒宮殿衙署，使大量明朝檔案化為灰燼。以後清政府多次下令銷毀明朝檔案，各地架閣庫和南明朝廷所存檔案，都為之毀滅。清代歷次大興文字獄，也銷毀了大量明代書籍和檔案。綜上原因，使留存在世的明代檔案可謂屈指可數，寥寥無幾。
保存在中國第一歷史檔案館的3000餘件（冊）明代檔案，是清康熙以後修《明史》時為補文獻之不足而下詔徵集上來的，時間自明洪武四年至崇禎十七年，包括洪武、永樂、宣德、成化、正德、嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌、天啟、崇禎等11朝檔案。現存最早的明代檔案是洪武四年的戶口單和賣田契。文種主要有：敕諭、誥命、題本、奏本、題行稿、揭帖、呈文、稟文、啟本、手本、咨文、札付、輿圖、契約、稅票、戶口單等。
館藏珍貴明代檔案主要有：我館現存最早的明代檔案--《戶口單》、《賣田契》（1371年），我館現存最早的皇帝敕諭--《永樂敕諭》，我國目前保存尺寸最大、年代最久遠、保存最完整、並由中國人自己繪制的古代世界地圖--《大明混一圖》等。 經過清末外國列強入侵劫掠焚毀，以及北洋軍閥和國民黨時期的政權更迭、戰亂破壞等，清代檔案損失也是相當嚴重的。據不完全統計，保存在國內外公立機構和私人手中的的清代檔案，總數不到兩千萬件（冊）。
1、檔案內容。
中國第一歷史檔案館保存的一千餘萬件清代檔案，是清入關前天命前九年（1607）至宣統三年（1911）300多年時間里形成的文書檔案。其中最晚的檔案是宣統三年十二月二十五日（1912年2月12日）宣統皇帝的退位詔書。
另外，還包括溥儀退位後於1921－1931年間形成的檔案，如宣統十三年（1921）宣統小朝廷所修德宗《聖訓》等。檔案內容涵蓋了清代政治、經濟、軍事、文化、藝術、民族、宗教、外交、科技、天文、地理、氣象、重大事件、重要典章制度、重要歷史人物等諸多方面，是研究和纂修清代歷史的第一手寶貴資料。
2、檔案全宗。
我館保存的清代檔案按檔案形成的機構，劃分為73個全宗。其中，內閣、內務府全宗檔案數量各在100萬件（冊）以上，軍機處、宮中、宗人府、刑部-法部檔案也各在50萬件（冊）以上。以上六大全宗佔全部館藏清代檔案的80%以上。其他全宗從十幾萬件（冊）到幾十件（冊）不等。最小檔案全宗是尚虞備用處檔案，只有1件。
3、檔案文種。
清代是封建集權專制制度的國家，皇權至上，國家庶政事無巨細，均由皇帝直接處理。所以，圍繞皇帝的活動所形成的檔案，就構成了國家檔案的核心，文種多達100多個，大致可分為五個部分：
一是皇帝的命令類文書（下行文）：制、詔、誥、敕、諭、旨、朱諭、廷寄、金榜等；
二是臣工的奏報（上行文）：題、奏、表、箋、呈、啟本、手本、冊文、塘報、揭帖、黃冊、鄉會試錄、電報、記事等；
三是各衙門及國與國之間的往來文書（平行文）：咨、稟、移會、移付、知照、照會、國書、條約、合同、函、札、片、行、領、結、單等；
四是史官記載及官修史籍：起居注、實錄、聖訓、會典、本紀、方略、紀略、史書等；
五是皇室和皇族事務的檔案：玉牒、星源集慶、黃冊、皇冊、清冊、檔簿等。
館藏珍貴清代檔案主要有：《實錄》、《聖訓》、《會典》、《上諭檔》、《起居注》、道光皇帝秘密立儲匣、《金沙江全圖》、《寶譜》、《金榜》、《洪秀全詔書》、《滿文老檔》等。
聯合國教科文組織發起的世界記憶工程，目的是保護世界文化遺產，特別是瀕臨消失的文獻遺產。我館館藏《滿文秘本檔》、《清代金榜》分別於1999年和2005年，成功入選世界記憶工程，並被列為《世界記憶遺產名錄》。