中華民族歷史
Ⅰ 中華民族歷史開始於哪一年
商國之前的歷史是傳說缺少文字考證，甲骨文中對商湯的歌頌中就是沒回有滅夏，甲骨文中連夏字都答沒有發現，另外就是司馬遷的史記對早期商王的傳承順序世系出現錯誤，由這些等可知當時人對這段歷史也不怎麼了解過一千五百年了，「報丁、報乙、報丙」的順序，應為「報乙、報丙、報丁」，他把商王他孫子當成他爺爺。有的說華夏人起源於昆侖山，這個昆侖在哪誰都說不準，商國之前的歷史都是傳說，也可能是河南的山上，古語的昆侖並不是現在的昆侖山，那是一個傳說的地方比較神秘，也許祖先早就探究過這個問題，人是從哪來的，就發明了昆侖兩字，從昆侖山下來的。中國人起源於中原，由中原向四方擴張，華夏擴張出中原已經是商國晚期了，周國說自己是商國的分封，祖先也是來自中原。華夏有記載的歷史可以確定為三千多年。
Ⅱ 中國的56個民族的起源
五十六個民族的由來是自1950年起，由中央及地方民族事務機關組織科研隊伍，對全國提出的400多個民族名稱進行識別，加上原來已經公認的民族，1983年共確認了55個少數民族成份，再加上漢族，就是五十六個民族。
新中國成立到1954年為第一階段。
這個時期民族識別的主要工作是進行調查研究，並確定一批民族成分。經過這一階段的民族調查識別，到1954年第一屆全國人民代表大會召開前夕，從1953年第一次人口普查中自報的400多個民族名稱中。
除已經公認的蒙古、回、藏、維吾爾、苗、瑤、彝、朝鮮、滿、黎、高山等民族外，經過識別和歸並又確認了：
壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、傈僳、佤、東鄉、納西、拉祜、水、景頗、柯爾克孜、土、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等民族，共計38個少數民族。
2、1954年到1964年為第二階段。
在基本掌握各族體的族源、歷史、現狀與語言的基礎上，進行了較大規模的民族識別，主要集中在西南和中南的一些省份，尤其是雲南省。經過這一階段的調查識別，從1964年第二次全國人口普查之前自報的183個不同稱謂的民族名稱中，新確定了：
16個少數民族，即土家、畲、達斡爾、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（德昂）、京、獨龍、赫哲、門巴、毛難（毛南）、珞巴等民族。
另將74個不同民族名稱歸並到54個少數民族中，還有幾十個在識別中自動撤銷原登記的民族名稱。至此，對已填報的族體的識別得以基本解決，有待繼續識別的已為數不多。
3、1964年到上世紀80年代末為第三階段。
這一階段，民族識別工作的重點是在一些地區對一批人的民族成分進行恢復、更改，對一些自稱為少數民族的人們共同體進行辨別、歸並。
1979年，國家民委向四川、西藏、雲南、貴州、廣東等省區發出《關於抓緊進行民族識別工作的通知》，指出目前尚待識別的少數民族為數不多，要求有關省、自治區的民族事務部門採取積極有力的措施，盡快解決民族識別工作中的遺留問題。
在這一階段，除1979年確認基諾族為單一的少數民族外，主要是對貴州和湖南等地的一些自稱為少數民族的人們共同體進行識別、歸並。
4、到上世紀80年代中後期，我國民族識別和更改民族成分工作已基本完成。1986年6月，國家民委在全面總結我國民族識別工作成就和經驗的基礎上，向國務院上報了《關於我國的民族識別工作和更改民族成分的情況報告》。
1989年11月，國家民委、公安部發出了《關於暫停更改民族成分工作的通知》。1990年5月，國家民委、國務院第四次人口普查領導小組、公安部又發出了《關於中國公民確定民族成分的規定》。
1990年全國第四次人口普查時，我國已正式確認了56個民族，其中除漢族外有55個少數民族，少數民族總人口為9120多萬人，佔全國總人口的8.04％。至此，就全國來說，大量繁重的民族識別任務已基本完成，更改民族成分的問題也已基本解決。
(2)中華民族歷史擴展閱讀：
民族識別的主要原則：
1、依據民族特徵。
民族特徵是識別民族的基本依據。任何一個人們共同體，在長期歷史發展中都形成了自身的特徵。我國的民族識別工作，從我國民族的實際出發，靈活運用了斯大林關於民族的四個特徵。
在我國，有些人們共同體在形成發展過程中，常常出現分化或融合的現象，構成民族特徵方面，呈現出不平衡性。在民族的諸特徵中，顯得比較突出的，有時是這個特徵，有時是那個特徵，有時又是另一個特徵。
因此，在民族識別過程中，應歷史地把民族諸特徵，包括分布地域、族稱、歷史淵源、語言、經濟生活、物質文化、精神文化以及心理素質等，作為一個整體來全面地、綜合地進行分析考察，具體問題具體分析。
2、尊重民族意願。
民族意願，從本質上說是一種民族意識，是人們對於自己的族體究竟是漢族還是少數民族，究竟是一個單一的少數民族還是某個少數民族的一部分的主觀願望的表現，也是對人們共同體意識的具體反映。
本著這個原則，新中國將「卡佤族」改為佤族，將「僮族」改為壯族，將「崩龍族」改為德昂族，將「毛難族」改為毛南族。
海南島的苗族，從語言、文化生活、風俗習慣諸特徵看與瑤族相近，追溯其歷史淵源，乃是400年前明代從廣西十萬大山遷來的瑤族。但在識別時，大部分群眾和領袖人物沒有更改民族名稱的要求，也不願改成瑤族。根據這一情況，堅持名從主人，正式把他們確認為苗族。
參考資料來源：中國共產黨新聞網-中國56個民族的由來 (3)
Ⅲ 誰最早在中國歷史上提出"中華民族"的概念的
梁啟超最早在中國歷史上提出中華民族的概念。
「中華民族」一詞最早由梁啟超提出，成為中國近代民族主義及建立國族的重要概念。「梁啟超，楊度和章太炎等人，是較早使用「中華民族」一詞的先驅。梁啟超最早使用「中華民族」，但是梁啟超也創造了東方民族一詞，他於1899年所撰的《東籍月旦》，中有「日本人十年前，大率翻譯西籍，襲用其體例名義，天野為之所著萬國歷史，其自序乃至謂東方民族」。
1902年，在《中國學術思想之變遷之大勢》一文中，梁啟超寫道：「上古時代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故於其間產生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀。」這是「中華民族」一詞的最早使用。
19世紀末20世紀初，在梁啟超、孫中山等先賢的話語中，漸漸出現了「中華民族」的概念。
1899年，梁啟超在流亡日本時期所寫《東籍月旦》一文中，首次採用了現代意義上的「民族」一詞。
到1902年梁啟超思考成熟，終於提出了「中華民族」的說法。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，正式使用了「中華民族」的觀念。
Ⅳ 中華民族歷史的輝煌時刻有哪些
華夏民族第一個輝煌閃耀的時候是秦漢時期，兩大帝國都對當時北方的游牧民族匈奴出兵打擊，特別是漢的漢武帝時期，北擊匈奴多次，打擊了當時匈奴帝國對於漢王朝的囂張氣焰，並且極大的虛弱了他們的實力，武帝之後，後任兩位皇帝繼續打擊匈奴，直到南匈奴俯首稱臣，北匈奴被滅國，被迫往西方遷徙。當時漢王朝一句特別振奮人心的話就是：犯我強漢者，雖遠必誅！
之後便是唐朝，文化開放，在精神文化層面發展迅速，政權存在的時間也極其長久，從而避免了朝代更替對於民生的打擊，提供了更為穩定的環境，便於一個民族文明的健康長久發展，故在大唐盛世的時代區間，是極大的推動了中華民族文化的發展的；
然後是宋朝，雖然軍事實力很雞肋，但是特別發達的貿易，雄厚的經濟實力，造就了大宋王朝的強盛，也使中華民族一時耀眼；
元朝，雖然並不能說是傳統意義上的漢族，但其也使中華民族的一部分，當時建朝前期的幾位大汗，能征善戰，開疆擴土，還曾兩次試圖渡海攻擊日本，也不可謂不強；
明朝鄭和下西洋，讓萬國朝拜，也算一時強盛，然後就是大清中前期，以天朝上國自詡，也不是完全沒有底氣的
Ⅳ 中華民族歷史
（）黃河的傳說 ：
傳說很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬頃良田。咬嚙著千萬重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過著刀耕火種的生活。
那時候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒有一塊平坦坦的田地，也沒有一塊田能灌上黃河水。
傳說，牛首山上住著幾戶回回和漢人,他們人老幾輩在山底挑水,在山頭上種地。老老小小忙個不停，卻吃不飽，穿不曖，天長日久，誰也 受不了這種折磨。
有一年，一個七十開外的老回回，名叫爾德，在山上開了一個瓜果園，種了些黃瓜。他每天起早貪黑，到黃河裡去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務育著黃瓜，黃長得又嫩又甜。
這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。
他剛睡熟，就夢見天空飄來一朵白雲，漸漸地，那白雲變成了一個白鬍子阿訇，抖動著銀色的胡須，對爾德老說：「今天有兩場大風，你要注意。中午是一場黃風，能把黃瓜吹蔫；後晌有一場黑風，能使黃瓜蒂落。不管有多大的風，你都不要把黃瓜摘下來。
爾德老漢驚醒一看，不見了白鬍子阿訇，卻見北面黃風彌天蓋地，霎時刮到牛首山來了。爾德老漢細細瞅著黃瓜，果然一個個蔫了，他心裡非常難過，一年的血汗白費了，可一想起白鬍子阿訇的話，就沒有動。
到了後晌，一股黑風過，吹得山搖地動，樹葉落下一層又一層。爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個又蔫又小的黃瓜使勁扔進了黃河。黃河馬上斷了一條線。像神仙用刀切過一樣，清清楚楚地看見了河底，爾德老漢往下猛撲時，河水「嘩」地一下又並攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。
這時，爾德老漢又聽見那位白鬍子阿訇說「這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽人的話。可現在黃河叫黃風和黑風這兩個伊比利斯折騰苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時候，你揀最大的一個扔進黃河裡。那時，你走進河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪裡，黃河水就流向哪裡。」
第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠，不惜流汗，從黃河裡挑水澆瓜。工夫不負苦心人，最後，園子里結了一個三尺長的黃瓜，長得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。
這一天，天氣晴得沒一點子雲彩。爾德老漢把那三尺長的黃瓜摘下來，念了個「太斯米」，扔進黃河裡。這時只聽黃河一聲咆哮，裂開了一條長縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見靠著河岸有個洞，洞里珍珠瑪瑙應有盡有。老漢拿了些，剛往出走時，聽得一陣暴風狂吼，一時河面上波濤滾滾，一浪高過一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風和黃旋風左右猛劈幾十劍。一會兒，黑風和黃風吹出天邊去了。
這時，黃河的斷縫漸漸地合嚴。爾德老漢想起白鬍子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心裡豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山樑。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長城，只是節節升高，遠遠地看去真怕人。
三天以後，南至六盤山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。
從此以後，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開渠造田，過上了幸福的生活。
（2）炎黃二帝與堯舜禹的傳說（陳梧桐陳名傑）
黃河和她的兒女們，是如何從文明初曙走到文明時代的門檻的，要揭開這個謎底，除了依靠考古文物資料外，還要利用古籍記載的許多遠古神話傳說。炎黃二帝和堯舜禹的傳說，便可幫助我們探明黃河及其兒女從文明初曙走到文明時代的某些軌跡。
黃帝和炎帝其實並不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠古時代的兩個部落首領。黃帝和炎帝都出生於黃河的支流渭河流域，當時已是父系氏族公社時代。傳說他們都是「有熊國君」少典氏的後裔，「昔少典娶於有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜」。這里所說的「生」，並非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的後裔。「黃帝以姬水成」，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當即古漆水，發源於今陝西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陝西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區都在黃河的支流渭河的上游地區。
傳說黃帝原姓公孫，因長於姬水，才改姓姬；曾居軒轅之丘，號軒轅氏；因是有熊國君之苗裔，又稱有熊氏。他「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（伶俐），長而敦敏，成而聰明」，後來被推舉為部落首領，率部遷徙到陝西北部定居。隨著農業生產的發展，為了尋找更加平坦、開闊、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到達今陝西的大荔、朝邑一帶。那裡的黃土地給了他們發展農業的便利條件，但不時出現的乾旱又困擾著他們，迫使他們去繼續尋找理想之所。於是，黃帝又率領族人從大荔、朝邑東渡黃河，順著中條山和太行山麓進入汾河谷地，再向東北遷移，到達今河北涿鹿附近。那裡有由桑乾河、洋河沖積而成的適宜農耕的寬闊谷地，附近還有可供狩獵的山林，他們覺得環境非常優越，就定居了下來。
就在黃帝率領他的部落東遷的時候，炎帝也率領他的族人開始長途跋涉。炎帝又稱赤帝，一說他降生於厲（烈）山即今湖北隨州市厲山鎮，一說他降生於常羊即今陝西寶雞神農鄉常羊山，「育於姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏」。同是為了尋找理想的定居之地，他也率領部落東遷。但走的路線與黃帝不同，他們先是沿渭河東下，到達今河南西南部，再順黃河東下，到達現在的豫東地區，在那裡安頓了下來。
那時候，隨著私有財產的出現和氏族制度的瓦解，部落首領逐步掌握了一定的特權。部落之間為了爭奪生存空間，為了互爭雄長，經常發生戰爭。一些部落首領為了滿足自己的私慾，「內行刀鋸，外用甲兵」，也發動掠奪財富、奴役其他氏族部落的戰爭。這種戰爭加劇了社會的分化，給正常的農業生產帶來巨大的威脅，但氏族制度調節社會矛盾的習慣法此時又已喪失作用，對此顯得無能為力。面對日益增多的戰爭，具有血緣關系的親屬部落便互相聯合起來，結成聯盟，進而結成范圍更大的聯合體。炎、黃兩大部落這時也都使用武力征討四方，擴大自己的勢力，從而引發大規模的沖突。雙方在阪泉（今河北懷來）進行了三次大戰，黃帝指揮屬下的熊、羆、貔、貅、、虎六個氏族，與炎帝部落殺得天昏地暗，炎帝部落遭到慘敗，只得繳械投降。由於這兩個部落有血緣親屬關系，黃帝沒有屠殺炎帝部落，而是和他們結成部落聯盟，黃帝便成了炎黃部落聯盟的首領。炎黃部落聯盟經過長期的發展，形成日後華夏族的雛形。
後來，定居在山東曲阜地區的九黎首領蚩尤擴展勢力范圍，又引發了與炎帝部落的戰爭。九黎即九夷，屬於東夷族。傳說蚩尤領有9個部落，81個氏族，他獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，如同妖魔，這可能是出自炎黃子孫對其他部落首領的故意醜化。「蚩尤作冶」，「以金作兵」，製造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善戰，威震天下。他率領9個部落組成的部落聯盟西進豫東，進攻炎帝部落。炎帝部落無法抵擋，節節敗退，居地盡失。蚩尤緊追不舍，炎帝向黃帝尋求援助。黃帝於是率部迎擊，與蚩尤在涿鹿展開激戰。這場戰爭進行得極其慘烈，據說黃帝與蚩尤九戰不勝，蚩尤放出大霧彌漫了三天三夜，黃帝的部落看不清方向，黃帝之「臣」風後受北斗星座的啟示發明了指南車，他們才得以沖出大霧。黃帝在困境中還得到玄女的幫助，製作了80面大鼓，用東海神獸夔的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，在戰斗中擂響，聲聞500里。戰斗延續了很長時間，最後在冀州進行決戰。黃帝派應龍向蚩尤進攻，應龍蓄水，擺下水陣。蚩尤請來風伯雨師，一時風雨大作，沖垮水陣，使黃帝再次陷入了困境。黃帝又請來天女旱魃阻止風雨，使天氣突然轉晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黃帝指揮大軍掩殺過去，取得最後的勝利，蚩尤和他請來的風伯雨師都投降了黃帝。黃帝便進入東夷活動的地區，他「駕象車而六蛟龍，畢言（兆火鳥）並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇（凰）覆上」，至泰山之頂大會鬼神，並演奏了他親自作的一支激越悲涼的《清角》樂曲，以紀念涿鹿之戰的勝利。蚩尤後來被殺，一部分九黎人加入炎黃部落聯盟，融入了華夏族；一部分南下，融入南方的苗蠻之中。
（3）涿鹿戰爭的勝利，進一步擴大了炎黃部落聯盟的勢力，發展成規模更大的部落聯合體。黃帝的權威大大提高了，集審判權、祭祀權、軍事指揮權與生產指揮權於一身。各部落均需聽從他的號令，不聽從號令的，即出兵進行征伐。他還開山修路，努力打通部落地區的隔絕，增進部落之間的交往。傳說黃帝一生「未嘗寧居」，在118歲那年出巡河南時死在荊山，人們將他護送回陝北，葬在今陝西黃陵縣的橋山之上，這就是前面提到的黃帝陵。
由於黃帝後來被追尊為華夏的祖先，後人便把遠古時代的許多創造發明都歸功於他和他的「大臣」們，如說黃帝建造屋宇，開鑿水井，縫制衣冠，製造舟車弓弩，煉石為銅，創制樂律，他的妻子嫘祖發明育蠶，他的「大臣」倉頡創文字，伶倫造律呂，大撓作甲子，等等。同樣的原因，由於炎帝也被追尊為華夏的祖先，後人也將一些創造發明的功勞算到他的身上，並稱他為神農氏。在先秦的傳說中，神農氏和炎帝原本是時代不同的兩個人物，神農氏生活的時代要早於炎帝。到戰國時，人們將兩個人合在一起，稱為炎帝神農氏，說「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下」，「始嘗百草，始有醫葯」，「又作五弦之瑟，教人日中為市」。這些發明當然也是原始時代人們的集體創造。
盡管炎黃二帝只是傳說中的人物，他們的發明創造也都是遠古時代黃河兒女智慧的結晶，但是他們作為華夏民族先祖的象徵和中華文明奠基者的化身，還是受到後人的無限尊崇與懷念。因此，在黃河流域以及黃河流域之外的中華大地上，一直流傳著許多有關炎黃二帝的傳說，留下了許多同他們有關的名勝古跡。除了前面提到過的陝西黃陵縣的黃帝陵和寶雞市的炎帝祠、炎帝陵外，比較著名的還有山東曲阜的景靈宮，河南新鄭的黃帝故里，濟源的王屋山天壇，靈寶荊山的黃帝陵，河北涿鹿的黃帝城、黃帝泉，四川都江堰的黃帝祠、軒皇台，鹽亭的嫘軒宮、嫘祖墓，安徽黃山的黃山軒轅峰，湖南嶽陽的軒轅台，浙江縉雲的仙都鼎湖峰，甘肅平涼的問道宮，湖北宜昌西陵山、嫘祖廟，隨州的神農祠，山西高平的神農城、神農井，河南淮陽的神農五穀台，鄭州炎黃二帝塑像，湖南炎陵縣的炎帝陵，等等。這些源遠流長的傳說和名勝古跡，對於增強華夏民族的認同感，激發炎黃子孫的民族自豪感，增強中華民族的凝聚力，產生了不可估量的作用。
黃帝以後，黃河流域又先後出現了幾位傑出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處於氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有「帝堯茅茨土階」碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡朴，古書說他「茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣」，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔責任。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領後，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領後，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。禹的先祖傳說住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，「天下大和，百姓無事」，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。
Ⅵ 簡述中華民族發展史
一、中華民族是歷史融合的產物
中華民族是世界上人口最多的民族，也是歷史最悠久的民族之一。正如費孝通先生所指出的：「中華民族作為一個自覺的民族實體是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的。」（見《費孝通學術論著自選集》北京師范學院出版社1992年版，第602頁。）
中華民族是歷史融合的產物。早在新石器晚期，在黃河中下游、長江中下游，已經出現了許多部落和部落聯盟，產生了互不相同又互相影響的文化。中國古代傳說中的黃帝戰勝炎帝、擊殺蚩尤，炎、黃聯合戰勝太昊、少昊，以及堯、舜、禹禪讓，都是中原先民各部落在向外發展中互相沖突、融合的歷史痕跡。
考古發現已證明，在公元前3000年左右，黃河下游的新石器文化——山東龍山文化，已經對黃河中游的仰韶文化後繼者河南龍山文化、陝西龍山文化產生重大影響，發生相互滲透的聯系。與河南龍山文化階段大體相當的良諸文化（長江下游）與山東龍山文化關系更為密切。
夏、商兩代，漢民族的發展已具雛型。據有的史學家考證，夏的先民是從長江下游發展至黃河下游，商的先民是由遼河下游發展至中原，周的先民是由渭水流域向黃河下游發展。夏、商、周三代已經形成統一的分封制的奴隸制國家。中華民族的先人，在一萬年前已有百萬之眾。至夏初（公元前21世紀）已有1 355萬人口。在西周（公元前11—前8世紀）全盛時期人口約達2 000萬左右。
春秋戰國時期（公元前771—前221年）中華民族的融合進入了一個新的階段。經過500多年的戰爭兼並，原來的東夷、西戎、南蠻、 北狄都與中原華夏族相互融合，形成「五方之民共構天下」的局面。原來的秦、楚、吳、越，都已華化。盡管戰爭連綿不斷，由於科技進步和生產力的發展，加上疆域的擴大，到西漢初年（漢平帝元始2年，即公元2年），人口數已達5 959萬人。漢代繼秦在全國推行郡縣制， 實現了空前的統一。漢族在漢代已基本形成。
三國、兩晉、南北朝時期（公元220—589年）是中華民族融合、發展的又一個高峰期。這一時期，不僅中原地區的居民融合程度更深，而且西北和北方的大量少數民族與中原進一步融合。五胡十六國時期，由匈奴、鮮卑、羯、氐、羌5個少數民族先後建立的13個政權，使東北、內蒙、甘肅、寧夏、青海等地的居民與中原居民得以廣泛深刻地交往、融合。至唐代（公元618—907年），中華民族的活動疆域和人口，都空前地擴大和增加起來。盛唐時期，人口總數約8 000萬左右。
宋、元、明、清（公元960—1911年）的近千年時間里， 中華民族的發展更趨成熟。宋代（公元960—1279年）北方先後建立的遼、 西夏、金等少數民族政權，使長城以北的廣大地區得以進一步統一、融合。其中女真人建立金國（公元1115—1234年）曾將勢力推至淮河以北，先後在北京、開封建都。元朝（公元1271—1368年）是由蒙古族建立的朝代，清朝（公元1644—1911年）是由滿族建立的朝代。少數民族入主中原，擴大和密切了他們和漢族的關系，還帶動了其征服地區各族和漢族的融合。
元代的疆土極其廣闊。在元朝統治下，不僅中原居民、北方居民得以進一步融合，而且西北、西南的民族和中原民族的關系也得以進一步密切。同時，在中國還湧入了信奉伊斯蘭教的中亞居民，以他們為主體，在吸納土著居民的基礎上，形成了人口眾多的回族。清代已形成今天中國的版圖（因清末被列強侵佔許多領土，當時的疆域比現在要大）。在這塊美麗富饒的土地上，由幾十個民族共同形成的中華民族已發展成熟。清代乾隆31年（公元1766年）的人口已達到20 809萬，至道光 13年（公元1833年）增長到近4億人（39 894萬人）。
近代（公元1840年以來），在與帝國主義列強的斗爭中，中華大地上的各民族更加覺醒，民族意識不斷增強。「四萬萬同胞共赴國難、共御外侮」，成為一致的呼聲。中華人民共和國的成立，更標志中華民族的完全成熟。中華人民共和國建國以來的半個世紀中，由56個民族構成的中華民族，實現了國家的徹底統一和民族的真正平等，各民族的融合也發展到嶄新的階段。這是一個既有鮮明個性又有深刻共性的民族共同體，這是一股積蓄了近萬年而形成的偉大力量。
二、中華民族歷史融合的特點
世界上所有歷史較久、人口較多的民族，都是長期廣泛融合的產物，也都有共同的規律。而中華民族的融合，更具有典型性。中華民族的歷史融合，至少有以下四個特點：
1.融合的向心性 綜觀近萬年的中華民族發展史，其融合的腹地是黃河、長江的中下游，其融合的核心是華夏族，繼而是漢族。
春秋戰國之前，是夷、戎、蠻、狄競相伸入中原，最後為華夏族所融合，「五方之民，共構天下」，漢族也在此基礎上逐步形成。
秦漢之後，是更遙遠的地方，主要是塞北、西域的少數民族入侵乃至入主中原。最後，他們也大部甚至全部被漢化，使漢族在數量上擴大、質量上提高，中華民族得以在此基礎上形成。漢族人口佔中華民族總人口的90％以上，這是因為漢族在長期的發展中先後融合了大量其他成分。因這種融合，漢族的活動范圍也逐漸擴大。
2.內容的深刻性 華夏族最先是由黃河中下游以種稷等旱田作物為主的部落及部落聯盟與長江中下游以種稻為主的部落及部落聯盟融合而成的。華夏族的主要生產方式是農業。華夏族的西北部、北部是對立的戎、狄等游牧部落及部落聯盟。農業生產方式是較游牧生產方式穩定和先進的。因此，華夏族戰勝並融合戎、狄，並不奇怪。華夏族的西南部和南部，雖然也是主要從事農業生產的部落（稱為蠻、夷），但由於受自然條件的限制，那裡生產力水平也較低下，因而最終也被生產力水平相對發達的華夏族所戰勝，並融合為華夏族的一部分。
自秦漢以降，漢民族的主要對手，是北部，包括東北、西北的游牧民族。這些游牧民族和漢族互相沖突、消長、融合。有的游牧民族曾在軍事上十分強大，如匈奴、蒙古、契丹等。但游牧民族一旦入主中原，便被漢化。這不僅是因為漢族的人口眾多，更深層的原因，還是因為漢族從事的農業生產方式更為先進。遼、金、元、清等朝代建立的結果，都使漢族融合進了更多的其他民族成分，也使農業地區向外擴大了。華夏族生長為漢族，以及漢族在歷史上的發展，都是與農耕范圍的擴大、農業技術的發展相伴隨的。所以，中華民族融合的向心性，是以追求先進的生產方式為目標的。
被漢族融合的其他民族不僅接受了漢族的先進生產方式，而且接受了漢族的先進文化，包括生活方式。尤其是作為漢族統治思想的儒家文化，已成為中華民族的共同思想指針。這一點，在滿族入關後的清代，表現得最為充分和完備。還應當指出的是，歷代，包括少數民族成為統治者的朝代，漢族的語言和文字都被列為官方的語言和文字，也是聯系一個多元民族的極重要條件。在今天的中國，象回族、東鄉、保安等信奉伊斯蘭教的民族，所以與漢族等其他非伊斯蘭民族有很強的親和力，通用漢語言文字，顯然是一個重要原因。中華民族歷經劫難而不散，是與其融合中經濟根基和文化根基的深厚相聯系的。
3.歷史的連續性 中華民族的融合經歷了上萬年的歷史。有文字記載的歷史也有4000年以上。在這么長的歷史時期中，中華民族雖然在發展中也屢遭挫折，但總的趨勢是越來越強大的。
中華民族在發展中呈梯次推進。先是由黃河、長江的中、下游向黃河、長江的上游及主要支流推進，再由黃河、長江兩大流域向南推進到珠江流域及東南海濱，向西南推進到橫斷山麓和青藏高原，向西推進到天山南北，向東北推進到黑龍江流域，向北推進到杭愛山脈。雖然中華民族活動過的地方不等於今天的中國版圖，但其活動的范圍之廣、歷史之久，在世界民族中是罕見的。世界上的四大文明發祥地，尼羅河流域的古埃及民族，兩河流域的古巴比倫民族、印度河及恆河流域的古印度民族、都被外來民族所同化，其原始的文化都中斷了，惟有中華民族的古文化得以完整地保存和發展。
中華民族內部各民族的融合，其突顯的階段是戰爭。春秋戰國時代的500年混戰，南北朝時期的胡漢沖突，宋、遼、夏、金、 元及清代的非漢族入主中原，都是融合中的質變階段。而每次戰爭、征服後，各民族間互相消化、吸收彼此的優長，克服自己的短處，則是為下一次更大的融合進行量的積累。正是這種一張一弛的波浪式推進，形成幾千年的連續鏈條。
4.方式的交互性 中華民族的融合，是以漢化為主，但絕不是單純的漢化，而是交互融合。正是這一點成為中華民族凝聚力的重要來源之一。
漢族融入少數民族的情況，早在漢代就有大規模發生。有的學者估計，漢代匈奴盛時，有奴隸達30—50萬人，占匈奴人口少則1／7，多則1／3，這些奴隸的大部分是漢人。南匈奴於公元109 年一次向漢朝送還萬餘人，可見其規模。這些奴隸的大部，以及自動逃往匈奴的漢人，都融入匈奴。在後來的歷史中，匈奴之大部又返融中原，成為漢族新成分。漢末袁紹之子兵敗，率幽冀之殘部十萬余戶、數十萬人投奔烏桓；隋末楊氏政權傾覆後，亦有大量王族人口逃往突厥。
公元399—440年建於吐魯番盆地的高昌國，其主體居民是漢人。可見漢族早在1500多年前已開始融入新疆各民族。今天的苗族中有宋家苗、蔡家苗，自稱其先人是先秦的宋國、蔡國人，其習俗還有一些漢人古禮，應是其言不妄。朝鮮族自稱祖先是漢人者不寡。
人種學家的研究證明，中華民族絕大多數屬蒙古人種，但從南到北、從東到西呈漸變狀態。內眥褶的體質特徵，其出現頻率，從南向北遞增；波形發的出現率，從南向北遞減。從北向南，是從蒙古人種東亞類型向南亞類型過渡——傣族屬南亞類型，哈尼、瑤等民族屬過渡類型，藏、彝、白、漢等屬東亞類型。在西北地區，尤其是新疆，則有蒙古人種和歐羅巴人種的混合跡象。所有這些，都說明中華民族的歷史融合是源遠流長、根深蒂固的。
中華人民共和國成立之後，尤其是1978年實行改革開放以來，中華民族的融合進入了一個嶄新的階段。隨著現代化的發展，全國各地區、各民族日益緊密地結成一個經濟利益整體。從90年代開始的沿海地區向中西部地區的產業轉移，使遙遠的西部和濱海東部的關系空前密切起來。這一趨勢還將在深度、廣度上日益加大。一個民族只有在經濟結構、生產方式上形成內在的利益關系和統一整體，才能保持其牢固的聯系和持久的統一。伴隨著對外開放、文化教育的發展，具有科學內容和時代特色的生活方式，正逐漸滲入各民族的原有生活方式，使各民族生活方式中共性的新成分不斷增加起來。現在，全中國范圍的物資交流和人口流動都達到了前所未有的規模。每年省際人口遷移數以千萬計。「川軍」、「湘軍」下廣東，已成為川、湘、粵三省共同重視的大事。北京、上海、廣州等大城市每天的流動人口都在200萬以上。 由於人口的大流動，通婚范圍越來越廣。因此，不僅在生活方式上，在語言上、血緣上，我國東與西、南與北的差距也在縮小。勿庸置疑，再過幾十年、幾百年，中華民族的統一性，將達到今天難以想見的高度。
自第二次世界大戰結束之後，世界進入了新的發展階段。目前，全球經濟一體化已是鮮明的、不可逆轉的趨勢。幾個大的地區經濟——政治聯盟的形成，是全球經濟和社會發展一體化的前奏和必經階段。在世界范圍內，商品、資本、技術、人才大流動。
由於科技進步，交通越來越便捷。以前從太平洋西岸到東岸，輪船要走幾個月。現在只要乘十幾個小時的飛機就可以了。超音速客機的出現，將進一步縮短這個時間。衛星通訊、全球電視網路、信息高速公路，這一系列的新手段，使地球上各個角落發生的事情，都會在極短的時間內傳遍五大洲。
由於貿易在全球范圍擴展，產生了建立新的國際經濟秩序乃至政治秩序的要求。一國或少數國家控制世界、謀取私利的時代終將成為歷史。聯合國的作用日漸突出，是一個生動的證明。全球性的共同利益、共同要求越來越多。和平與安全、禁毒與環保，甚至一些重要國家的經濟增速和幣值穩定，都成為全球各國關注的熱點。
伴隨著商品、資本流動的，是人口的大遷徙。1891 年至1920 的30年間，歐洲向北美、澳洲移民達2700餘萬。進入本世紀60年代，由於殖民統治的陸續結束，人口流動的限制放寬；經濟全球化的步伐加快，產生了人口流動的需要；還有局部地方武裝沖突造成大量難民，人口向發達地區流動的速度大大加快。據聯合國有關部門估計，「國際難民」數最低是1970年，為250萬；1993年達1890萬人，是逐年增加趨勢。 到國外從事勞務的人數，1991年是5000餘萬，1994年增加到7000萬，也呈逐年增加趨勢。在整個90年代，僅歐盟國家的外國人，就以每年50萬的數目在增加，1999年更達71.7萬人。這種趨勢表明一個世界范圍的民族融合時代已經到來。可以預見，再過幾百年、幾千年，地球上的人類將融合成一個「民族」，將形成一個新的人種、形成一套共有經濟活動方式和生活方式，包括一種新的共同的語言文字和交流方式。到那時，地球將成為真正的地球村，人類將成為真正的親兄弟。
中華民族的起源：
(1)中華民族的起源：原始社會至奴隸社會的過渡時期，炎、黃部落的融合，華夏族的產生。
(2)多民族融合的開始：春秋戰國時期，華夏族和其他各族接觸頻繁，促進了民族融合，也為統一的多民族國家的建立准備了條件。
(3)統一多民族國家的建立：秦的統一，標志著我國多民族國家已初步建立。
(4)統一多民族國家的初步發展：兩漢時期，實現了對西域、西南以及華南兩廣的統治，既大大擴展了疆域，又有效地開發了邊疆。
(5)多民族的大融合：魏晉南北朝時期，由於民族遷徙，各民族聯合斗爭以及少數民族統治者的改革，民族融合加強。
(6)多民族國家的大發展時期：隋唐時期是我國古代史上一個重要時期，隋唐高度繁榮的經濟文化，對周邊少數民族有很強的吸引力，加上統治者實行開明的民族政策，所以與少數民族的聯系范圍更廣，數量更多，形式多樣，關系也融洽，特別是在西北和東北奠定了祖國疆域的基礎。
(7)統一多民族國家的進一步發展：五代、遼、宋、夏、金、元時期，周邊各少數民族藉助自己政權力量，加強了與漢族的交往，相互學習，逐步縮小了與漢族的差距，為元朝更大規模的民族融合和多民族國家的重新統一作了准備。
(8)統一多民族國家的鞏固時期：明清時期，中央政府採取有力措施，解決了周邊少數民族問題，特別是在清朝，粉碎了少數民族貴族與西方侵華勢力分裂國家的陰謀；同時採取了得力措施加強了地方行政管理和中央集權，我國的統一多民族國家形式鞏固下來。
Ⅶ 中華民族的由來
1901年，梁啟超發表《中國史敘論》一文，首次提出了「中國民族」的概念。在「中國民族」的基礎上，1902年梁啟超正式提出了「中華民族」。
他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，先對「中華」一詞的內涵做了說明。接著，梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了「中華民族」一詞。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。」
由「保種」「民族」到「中國民族」，再到「中華」和「中華民族」，梁啟超基本完成了「中華民族」一詞的創造。這是關於「中華民族」的最早詞彙，一直沿用。1907年，繼梁啟超之後，晚清著名立憲派代表楊度也成為了"中華民族"一詞的早期使用者。
(7)中華民族歷史擴展閱讀：
概念發展
1、古代
「中華」一詞出現甚早，源自於中國古代華夏民族，起源於黃河流域一帶，居四方之中，文化、科技發達並且歷史悠久，因此稱該地為中華，此區後來被稱為中原或中國。上古所謂「中國」，即指後世「中原」，但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。
2、近代
「中華民族」一詞最早由梁啟超提出，成為中國近代民族主義及建立國族的重要概念。梁啟超，楊度和章太炎等人，是較早使用「中華民族」一詞的先驅。梁啟超最早使用「中華民族」，但是梁啟超也創造了東方民族一詞。
3、現代
中華民族的概念從提出到不斷的引申和發展，在現今文辭用語中已不再是單一的中國各民族的代稱，而是一個與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連整體代稱。
Ⅷ 誰最早在中國歷史上提出中華民族的概念
梁啟超最早在中國歷史上提出中華民族的概念。
中華民族的概念，最早由梁啟超在其1902年《論中國學術思想之變遷之大勢》的著作中提出，相關的歷史學及人類學理論有費孝通的「多元一體」論，以及許倬雲的《我者與他者的轉化及混合》。中華民族這一政治概念在清末、民國和新中國三個時代的有著不同的定義。
1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，通過對歐洲世界史著作的評介，破天荒地使用了現代意義的「民族」一詞。
1901年，梁啟超發表《中國史敘論》一文，首次提出了「中國民族」的概念並將中國民族的演變歷史劃分為三個時代：
「第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代也」；
「第二，中世史，自秦統一後至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也」；
「第三，近世史，自乾隆末年開始，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也」。
梁啟超在這里反復用了三個「中國民族」，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點，顯然是經過了較長時間的思考之後得出的結論。
(8)中華民族歷史擴展閱讀：
民族別稱
中華民族還有兩個"別稱"，一是"中華兒女"，二是"炎黃子孫"（炎帝與黃帝的子孫，或者只說"黃帝子孫"）。這兩種稱呼有時候可以通用，都是指的中華民族。
但是大同之中又有小異，"中華兒女"之稱是近代才出現的，其含義偏重於文化（是共同接受中華文化的群體）；"炎黃子孫"（或黃帝子孫）之稱古已有之，其含義偏重於血緣（有共同的祖先）。
有些少數民族可以更願意接受"中華兒女"之說，不太願接受"炎黃子孫"（或"黃帝子孫"）之說。即使這些詞最初都是僅僅指漢人。
Ⅸ 中華民族出現的歷史背景是什麼
中華民族是生活在中華大地上所有民族以及海外華人的統稱。中華民族起源於中國，現今世界上超過200多個國家和地區都有中華民族的分布。
經過民族識別，中華民族共包括56個民族。除此之外，也有數個未被中華人民共和國官方確定的未識別民族，包括土生葡人、土克曼人、夏爾巴人以及中國猶太人等。
中華民族的概念，最早由梁啟超在其1902年《論中國學術思想之變遷之大勢》的著作中提出。相關的歷史學及人類學理論有費孝通的「多元一體」論，以及許倬雲的我者與他者的轉化及混合。
中華民族有著悠久的歷史。從遙遠的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁衍在我們祖國的土地上，共同為中華文明和建立統一的多民族國家貢獻著自己的才智。
先秦
祖國廣闊、富饒的土地，是中華各族人民共同開發的。夏、商、周至秦漢時期，在漢族的先民華夏族開發黃河流域的同時，各少數民族先民也開發了周圍的廣大地區：東胡、肅慎、挹婁、夫余、烏桓等民族在東北三省的廣大地區，儼狁、狄、匈奴、鮮卑等民族在今蒙古草原和華北北部以及西北一些地區，龜茲、於闐、鄯善等「城郭國」的各族在今新疆地區，戎、羌、氐等族在今藏、青地區，苗、濮、武陵蠻、長沙蠻以及百越等各族在今長江流域的廣大地區，黎族和高山族的先民分別在海南島和台灣，越人的一支在今港、澳地區，等等，各民族祖先在各個地區，以他們的辛勤勞動，為統一的多民族國家的建立打下了基礎。
「中華」一詞出現甚早，源自於中國古代華夏民族起源於黃河流域一帶，居四方之中，文化、科技發達；歷史悠久，因此稱該地為中華，此區後來被稱為中原或中國。上古所謂「中國」，即指後世「中原」，但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。
在可信的文獻中，最早出現華夏二字並稱的，是《左傳·定公十年》「裔不謀夏，夷不亂華」，孔穎達疏曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」 意即因中國是禮儀之邦，故稱「夏」，「夏」有高雅的意思；華夏族的服飾很美，故作「華」。歷史學家認為華是源於上古的華胥國（位於陝西西安附近），也有人說「華」是因華山而得名，「夏」是因夏水（漢水）得名。久而久之「中華」便成了中國，華夏的代名詞。
在漫長的歷史發展中，各民族逐漸形成了以漢族為主體
中華民族大觀園
的大雜居、小聚居的局面。「中華」，原意與中國相通，又與華夏相系。據《資治通鑒》記載，唐太宗雲：「自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」「中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏徵言，遂覺勞費日甚，幾失久安之道。」《唐律疏議》雲：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。」又明太祖朱元璋起兵反元時也曾提倡：「驅逐韃虜，恢復中華」。
中國近代著名學者章炳麟認為：「中國雲者，以中外別地域之遠近也；中華雲者，以華夷別文化之高下也」（《章太炎文錄初編·別錄卷一·中華民國解》）。這里強調中華一詞乃區別文化高下之族的含義。「中華」在歷史上曾專指漢族，這是由於中華與華夏一詞有關。華夏文化發達，遂以中華自稱。
近代
「中華民族」一詞最早由梁啟超提出，成為中國近代民族主義及建立國族的重要概念。 「梁啟超，楊度和章太炎等人，是較早使用「中華民族」一詞的先驅。梁啟超最早使用「中華民族」，但是梁啟超也創造了東方民族一詞，他於1899年所撰之《東籍月旦》，中有「日本人十年前，大率翻譯西籍，襲用其體例名義，天野為之所著萬國歷史，其自序乃至謂東方民族」。
19世紀末20世紀初，在梁啟超、孫中山等先賢的話語中，漸漸出現了「中華民族」的概念，經由最初的強調滿漢之辨和排滿，到梁啟超的主張「變法必自平滿漢之界始」，再到孫中山的「五族共和」，終於使「中華民族」的概念成為中國56個民族所組成的共同體的代稱。
這一概念真正深入人心還要到抗日戰爭勝利的時候才最後完成，有學者指出這是因為三點原因導致：1、大規模抗戰使大多數中國人有了共同的歷史命運與集體記憶；2、國共聯合與全民族的統一戰線使中華民族主義深入人心；3、戰爭造成的人員遷徙打破了原來的地域隔絕。
現代
中華民族的概念從提出到不斷的引申和發展，在現今文辭用語中已不再是單一的中國各民族的代稱，而是一個與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱。比如在《中華人民共和國國歌》中提到的「中華民族」就是這個概念，而黨的十七大提出的「實現中華民族的偉大復興」中的「中華民族」也是這樣一個概念。
從愛國主義的角度來看，「中華民族」一辭已成為民族精神、民族情感的凝聚和象徵。從感性意義上來講，應該是「中華兒女」「炎黃子孫」等詞語的引申和發展，具有廣泛的涵蓋意義。同時，現代概念上的中華民族，也是廣義上的中國的一個代稱。
根據中國的官方文件，中華民族的歷史可追源到漢族的神話炎黃起源，而在現代則包含在中國境內非漢族的少數族群（然而這些民族不是炎黃子孫），有時還延伸包括中國境外的漢人或海外華人（沒有中國國籍）。
中華民族因此並不是單純的民族、種族、公民的人群分類概念，而是政治詞彙。可能因歷史、政治及國族立場不同，中華民族在族群內涵及地理范圍上或有差異。
早期論述
梁啟超的「多元混合」說
甲午戰爭以後，中國的民族思想深受西方影響。梁啟超指出「中華民族的近
漢族女孩
代覺醒是從甲午戰爭時期才正式開始」。1902年，在《中國學術思想之變遷之大勢》一文中，梁啟超寫道：「上古時代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故於其間產生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀。」這是「中華民族」一詞的最早使用，從上下文來說，梁所說的「中華民族」當指漢族，確切地說，指的是古華夏族和從華夏族發展至今，不斷壯大的漢民族。他在該文中，在「黃帝子孫」一詞特別注文指出：「下文省稱黃族，向用漢種二字，今以漢乃後起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。」
1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中，7次以上使用了「中華民族」一詞，並明確地指出其含義，「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」，它是「我中國主族，即所謂炎黃遺族 。」於是中國民族主義最初趨於兩種不同的途徑：一方面是被梁啟超稱為「大民族主義」的勢力，即把中國國境內的民族視為一個整體，通過效忠滿清，主張以滿漢合作、維護中國主權為訴求；另一方面則是被梁啟超稱為「小民族主義」的漢本位民族主義，以排滿倒滿、推翻滿人的統治，建立以漢族為主體的民族國家為訴求，其中以孫中山受甲午戰敗影響最深為代表。
從1894年興中會成立到1905年同盟會成立，是以「仇滿」為中心口號的階段；當時意圖推翻清朝的革命黨人士早期的國族政治主張，是將滿族趕出漢地(中國本土)的十八行省，如辛亥革命時用的十八星旗僅代表漢族生活的十八行省。而到南京臨時政府建立以後，則正式提出了體現資產階級民族平等原則的「五族共和」的民族政策。
楊度的「文化族名」說
楊度在1907年發表了《金鐵主義說》一文，將中國解釋為地域觀念，將中華闡
釋成文化一統，把中華民族歸之為文化族名，所有生長於中國這塊土地上的民族經過交流融合，已經不可分割地形成了一個中華民族。這里，楊度將中華民族的含義賦予了現代文化人類學的意蘊，頗具文化色彩和理論意義。
章太炎的「漢族中心」說
章太炎並不反對楊度乃至梁啟超用中華民族來概括中國各民族的論斷。他與楊度所不同的是:一是堅持要以漢族為中心；二是要由漢人組織政權；三是以漢族來逐步同化其他少數民族。眾所周知，章太炎是一個漢族中心主義者。 但他的觀點較其1903年前後宣傳的民族復仇主義已經有很大的轉變。
孫中山的「五族共和」說
一向倡導「革命排滿」的孫中山也接過了「中華民族」的旗號，在1912年進一步提出了「五族共和」，號召以民族平等、民族團結來達到民族融合和民族和諧。
然而，孫中山在中華革命黨正式改組為中國國民黨以後，主張重提民族主義並揚棄五族的說法：「有人說，清室推翻以後，
朝鮮族男女傳統服飾（中國明代）
民族主義可以不要。這話實在錯了。說五族共和，我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。……並且要把中華民族造成很文明的民族，然後民族主義乃為完了。」
於其1921年3月6日《在中國國民黨本部特設駐粵辦事處的演說》中，孫中山說道「自光復之後，就有世襲底官僚，頑固的舊黨，復辟的宗社黨，湊合一起，叫做「五族共和」；豈知根本錯誤就在這個地方……由此可知，本黨尚須在民族主義上做功夫，務使滿、蒙、回、藏同化於我漢族，成一大民族主義的國家……或有人說五族共和揭櫫已久，此處單講漢族，不慮滿、蒙、回、藏不願意嗎？此層兄弟以為可以不慮。彼滿州之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即無自衛能力的表徵。然提撕振拔他們，仍賴我們漢族。兄弟現在想到一處調和的方法，即拿漢族來做個中心，使之同化於我，並且為其他民族加入我們組織建國的機會。」