家庭歷史
家庭成員是指你的父母、兄弟、姐妹、子女；主要社會關系是指你的姑父、舅舅、叔叔、伯伯；政治面貌是指群眾、團員、黨員、民主黨派；政治歷史情況應該指你入團入黨的時間表，也就是履歷表。
例子：父親，陳某某，群眾，在家務農。
一般家庭和主要社會關系不用填隔代親屬，如爺爺奶奶外公外婆是不用填的，除非有指定要求，有的任職情況也可以不填，看具體情況。
(1)家庭歷史擴展閱讀：
模版寫法：
1、本人歷史及政治表現
xx 同志家庭成員及主要社會關系政治歷史清白，且本人曾經參加過中國少年先鋒隊和中國共產主義青年團，政治立場堅定，在政治上始終與黨中央保持高度一致，在重大問題面前和重要歷史關頭均能保持清醒頭腦，能夠旗幟鮮明地捍衛黨和國家、人民的利益，敢於同一切錯誤思潮和傾向作英勇斗爭。
此外，作為一名大學生，該同志堅持學習黨的理論和政策，認真學習科學文化知識，在生活中積極熱心地幫助他人，在工作上積極配合上級，各方面表現突出，可以列為建黨對象。
2、現實表現
xx 同志自進入 xxx 大學以來，各方面表現突出。在思想上，該同 志認真學習馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，「三個代表」 重要思想，堅決擁護黨的路線、方針、政策，該同志能密切關注時事， 結合自身的實際情況定期向黨組織匯報思想，保持著學習的熱情，在 思想上取得了很大的進步。
在工作上，該同志積極履行自己的職責， 在團委工作中認真負責，積極落實領導布置的任務，處處以身作則， 有著較強的責任感和集體榮譽感；在生活中，該同志能夠堅持嚴於律己，倡導科學文明的生活方式，始終保持和發揚我黨艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，尊敬師長，關心同學，並且做到待人以誠、待人以寬，具有良好的群眾基礎。
② 家庭歷史故事作文
我的家族
今天的作業是寫《家族故事》。我想，我生活在這樣美好的家庭中，我的祖先也一定有十分輝煌的故事吧！我迫不及待地問爸爸：「我們家族的家譜在哪裡？哪一位老人最偉大？」爸爸只淡淡地回答：「沒有」。爸爸告訴我他只知道他的兄弟姊妹和我的爺爺奶奶，對我的曾祖父略知一二，再往上溯，一切都是空白了。我忙問：「曾祖父是幹啥的？偉大嗎？」爸爸又只是淡淡地回答：「農民，什麼偉大。」
我的曾祖父是農民，朴實，勤勞，默默無聞。他有三個兒子，大爺爺、二爺爺都是面朝河水背朝天的纖夫；我爺爺不甘貧窮，背井離鄉、浪跡天涯，學得一手雕刻、修配的手藝，靠小手藝度日，也沒干出什麼驚天動地的大事。
此時此刻，我真為我的家族沒有家譜，沒有偉人而自卑。此時此刻，我茫茫然然，真不知這篇作文怎麼下筆。但是，我突然想到，在我的家族裡面，或許真沒出過什麼偉人，但在那些和我同姓的偉人裡面，幾百年前他們或許真的和我沾親帶故，只是我不知道而已。如果是這樣，我可能就是懸壺濟世的孫思邈的後代；我可能就是古今中外被喻為軍事聖人的孫武的後裔；我可能就是民主革命的先行者孫中山的傳人；我可能就是……
是呀！孫思邈、孫武、孫中山確確實實是我們家族的一員！我們的家族中豈止是他們！還有秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、張衡、李時珍、李四光、錢學森、袁隆平……我心潮澎湃，中華上下五千年，有多少英雄豪傑，有多少仁人志士，有多少風流人物，他們不都是我們中華大家族的一員嗎？
我又平靜地想起了朱自清筆下《背影》中躬著背的父親；想起了孟郊《遊子吟》中的「臨行密密縫，意恐遲遲歸」的慈母……在中華歷史長河中，有多少這樣的默默無聞、朴實無華的父親母親。這千千萬萬平淡無奇的父親、母親不都是我們中華大家族的一員嗎？是的，他們都是我們家族的一員。是他們———這些英雄豪傑、庶民百姓用他們的豐功偉績、平凡瑣事譜寫著我們中華大家族的家譜，譜寫著我們中華民族的歷史。
③ 簡述家庭發展歷程
家庭是在人類婚姻制度形成以後出現的一種社會組織。在人類的家庭發展過程中，主要出現過四種家庭形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、專偶家庭。
1、人類第一種家庭形態和第一個社會組織是血緣家庭，又稱「血緣家族」，是建立在血緣婚基礎上的家庭形式，存在於人類由原始人群向氏族公社過渡的整個時期。其特徵是：婚姻集團按輩分劃分，即在家庭范圍內，一群直系或旁系的兄弟姊妹互相通婚，但婚姻關系基本上排除祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的婚配。這種家庭的典型形式是一對配偶的子孫中，每一代都互為兄弟姊妹，也互為夫妻。在親屬稱謂上無父系和母系的區別，祖父與外祖父、伯叔父與舅父、姑母與姨母、舅母與母親等都使用相同稱呼。血緣家庭的出現是與原始社會早期生產力的發展水平相一致的。在舊石器時代中期，由於狩獵技術的提高。引起了年齡分工，從而導致原始群分裂為若干血緣家庭的小集團。同原始群相比，血緣家庭已經拋棄了沒有婚姻規定的雜亂性交共系，而產生了禁止父母與子女之間婚配的婚姻規例。在血緣家族集團內。人們共同生產，共同消費，過著共產主義的集體生活，這種「山於血緣家庭的需要而產生的共產生活方式」，是—種「共產制公社」、故亦稱「血緣家族公社」。血緣家庭形態在世界上早已絕跡了。它是美國民族學家亨利。摩爾根於19世紀70年代依據遺留在夏威夷的馬來亞式親屬制和群婚的殘余推論出來的。這一論點沖破了當時流行的一夫一妻制家庭自古就有的家庭形式觀念，並得到了馬克思、恩格斯的肯定。中國許多學者運用民族學有關血緣婚和馬來亞式親屬制材料，補充闡述了血緣家庭存在的歷史合理性與真實性，並認為，在原始社會史領域，利用親屬制來復原家庭的發展史，是摩爾根的一大貢獻。
2、普那路亞家庭是一個氏族的男子與另一個女子結成配偶關系而產生的家庭形式。「普那路亞」是夏威夷土著部落的用語，意為「意密的夥伴」。
3、在普那路亞家庭基礎上出現的對偶家庭是從群婚制過渡到一夫一妻制的一種原始家庭形式，存在於母系氏族社會中後期。與普那路亞家庭不同的是，配偶關系相對穩定。在缺乏獨占的同居，男女分屬於不同的氏族，沒有獨立的家庭經濟，依附於實行集體勞動，共同消費的原始共產制氏族公社等方面，與普那路亞家庭沒有區別。在我國雲南與四川交界的瀘沽湖一帶生活的摩梭人，仍然保留著母系氏族公社時期的一些特點：婦女在家庭生活和 生產管理上充當主持人的角色， 享有崇高的地位。很多小孩都不知道自己的親生父親是誰，除了母親以外，舅舅就是家庭中最值得尊重的人。少年在12歲前後，完成「成丁」禮，就跨人成年人的行列，成為真正的男人和女人。他們從此就可以自由地選擇自己 的「阿注」（朋友），過著「暮合晨離」的偶居生活。白天，男人們在各自的家庭里生活和勞動；傍晚，他們分別奔赴自己的女友家裡去相聚，第二天一大早再悄悄地離開，返回自己的家庭中。摩梭人在一生中可以自由地更換自己的「阿注」。這種「走婚」現象就是原始的對偶家庭生活的寫照。
4、專偶家庭是在父系氏族社會出現的家庭形式，建立在一夫多妻制和一夫一妻制的婚姻制度上。在這種家庭中，女子必須離開本氏族，嫁到男子所在的氏族，並與丈夫一起生活，生兒育女。專偶家庭改變了過去子女「民知其母而不知其父」的情況，血緣關系可以按父系延續。這種家庭成員的明確和固定，使他們逐漸形成一個獨立的生產單位，勞動收獲不再由氏族共同分配，父親死後的財物由家庭成員繼承。因此，隨著專偶家庭制度的確立，氏族公社便趨於瓦解了。
④ 從歷史變遷的角度看，家庭的形式有哪些
1. 當前家庭的分析
家庭來源於兩性的結合，通過婚姻的而構成，並以婚姻為依
據，這是家庭區別於其他社會組織的基本特徵之一。家庭的基礎是兩性的結合，這種結合必須是男女兩性依據一定的法律，倫理和風俗的規定而建立起來的兩性關系，為一定的社會制度所確認，從而成為婚姻關系。
家庭的機構是受社會生產方式制約的。一個國家，一個民族或者是一個經濟條件和傳統觀念，對家庭結構的影響甚大。家庭形式的變化與家庭結構之間有密切的聯系 ，同時，我們應當注意到家庭功能也對家庭形式變化起著巨大的影響。
家庭功能在原來有以下功能，(1)經濟功能，在早期社會中，家庭是自給自足的生產和消費單位，不需要銀行，商店和工廠。(2)家庭的基本功能是給其他成員以威望和地位。家庭比個人重。要，家庭成員多，且很少具有獨立性。(3)教育功能，不僅是對嬰兒和孩子是如此，就是對青年人也是如此，包括對他們進行職業培訓，身體訓練，家庭生活常識教授和其他方方面的教育。(4)家庭為其他成員提供保護。(5)家庭履行宗教功能。如飯前家庭祈禱。(6)家庭具有娛樂功能。對農耕家庭來說，娛樂在家庭。(7)提供情感滿足。在現代社會，家庭的這些傳統功能因為被其他組織形式取代而發生了部分轉移。歷
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史的看，社會變遷，技術革新以及意識形態的變化對家庭形式都具有沖擊作用，家庭形式的更迭，也是以上幾個功能相互適應的結果。現代家庭制度發生了八個方面的巨大變化:日趨增長的離婚率;生育控制的廣泛普及和家庭規模的縮小;丈夫和父親的威脅日益下降;日益增加的非婚姻性關系;妻子為薪水而工作的人數增高;家庭成員的個人主義和自由增強;政府日益替代了家庭的保護功能;家庭中宗教行為的減少。
⑤ 什麼是人類歷史上第一種家庭形態
血緣家庭
是人類歷史上第一種家庭形式。在原始社會的舊石器時代，人類經過長期經驗的積累，認識到不同年齡人的生理差別，在內部逐漸地選擇了按輩份劃分的婚姻，即年齡相近的青壯年兄弟姊妹相互通婚，排斥了上下輩之間的婚姻關系。這時，姐妹是兄弟的共同妻子；兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。血緣家庭既是一個獨立的生產單位，又是一個獨立的生活單位。
現可把家庭分為如下五種順序相承的不同形態，每一種形態都有其獨具的婚姻制度：
（一）血緣家庭（亦稱血婚制家庭） 這是由嫡親的和旁系的兄弟姊妹集體相互婚配而建立的。
（二）普那路亞家庭（亦稱伙婚制家庭） 這是由若干嫡親的和旁系的姊妹集體地同彼此的丈夫婚配而建立的；同夥的丈夫們彼此不一定是親屬。它也可以由若干嫡親的和旁系的兄弟集體地同彼此的妻子婚配而建立；這些妻子們彼此不一定是親屬。不過，在上述兩種情況下，往往對方彼此也都是親屬。無論哪一種情況，都是一群男子夥同與一群女子婚配。
（三）對偶家庭（亦稱偶婚制家庭） 這是由一對配偶結婚而建立的，但不專限與固定的配偶同居。婚姻關系只有在雙方願意的期間才維持有效。
（四）父權制家庭 這是由一個男子與若干妻子結婚而建立的；通常由此產生將妻子幽禁於閨房的風俗。
（五）一夫一妻制家庭（亦稱專偶制家庭） 這是由一對配偶結婚而建立的，專限與固定的配偶同居。
⑥ 人類的發展史上家庭經歷了哪些形式的歷史演變
3. 簡單回答在人類的發展史上家庭經歷了哪些形式的歷史演變。 答：家庭以及家族經濟共同體是人類經濟發展史上最古老的經濟組織，現代意義上的企業大多數也是從家族經濟共同體轉化而來。家族企業作為一種特殊的企業形態，已經遍及世界各個國家和地區。在我國，90%左右的企業採用家族擁有或經營的形式。
⑦ 簡單說一說從古至今我國家庭模式的變化歷史
我國家庭關系模式的歷史演變可以分為三個階段。新中國成立以前的家庭關系模式與封建宗法制度相吻合、以父權和夫權為主要特徵，是一種封建型的家庭關系。家庭縱向關系是父母或家長居於最高地位，長輩擁有絕對的統治家庭權力；家庭橫向關系是男尊女卑，婦女未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的對男子的人身依附關系的家庭地位是很卑賤的。
新中國成立以後到80年代，我國家庭關系進入半平權型的模式。家庭縱向關系依然是上下走向，父母繼續保持家庭事務決策人的重要地位，並通過對家庭財產所有權和家庭收入的控制，對家庭其他關系進行縱向干預，傳統的家長制仍然在家庭管理過程中起主要作用。同時，社會輿論對家庭養老扶幼職能的強調和我國尊老敬賢傳統美德的突出宣傳，使得許多家庭在處理家庭橫向關系時強調兼顧家庭縱向關系或以縱向關系為重。
從80年代開始，我國家庭關系模式變化的總趨勢是往假封建型的方向發展。隨著我國只生一胎的人口政策的推廣，「子女優先、子女偏重」和「望子成龍、望女成風」的觀念開始左右我國家庭關系，甚至改變著這些關系的性質。在城市家庭或者生了兒子的農村家庭里，獨生子女一躍成為家庭「小皇帝」，家庭活動的中心，眾人共同保護的重點對象。
⑧ 中國歷史上單親家庭出來的名人
1、歐陽修
歐陽修是江西廬陵人，4歲時父親就去世了，其母發誓守貞不再改嫁，並親自撫養歐陽修成人。由於沒有父親，歐陽修的家庭非常貧困，為了學習，他不得已用荻桿在沙地上練習寫字。
歐陽修非常聰明好學，「讀書輒成誦」，因此長大後成為宋朝著名的政治家，官至副宰相，沒有辜負母親對他的栽培。
2、孟子
中國古代偉大的思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。
然而，孟子三歲就沒有了父親，跟著母親生活。在母親的教育和培養下，經過「孟母三遷」、「孟母斷織」等歷史上著名的教子經歷，孟子終成一代聖人。
3、岳飛
岳飛是中國歷史上偉大的英雄人物，是南宋時期的抗金英雄，他的一曲《滿江紅》讓人為他的愛國思想所感動千餘年。然而，關於他的身世，相信知道的人很多，他出生佃農，家庭貧困，父親早逝，又正值北宋滅亡、南宋堪憂之際，在母親的教育下，立下「精忠報國」之宏願。
4、范仲淹
仲淹出生於蘇州吳縣，兩歲時父親就去世了，隨後范母謝氏帶他改嫁到山東淄州長山縣一戶姓朱的人家，在這里范仲淹有了一個新的名字——朱說。
等范仲淹長大一點後，得知了自己的身世，於是就辭別母親，一個人到應天府的同文學館刻苦讀書，以備日後考取功名。當時冬天的天氣異常寒冷，范仲淹生活貧困，為了度日，常常將冷卻的粥劃為幾份，每頓吃一份。
5、霍去病
霍去病18歲時，就隨同衛青五次出生，抗擊匈奴，在作戰中令匈奴是聞風而逃。他曾親率騎兵八百人，縱向深入匈奴軍中，所向披靡，斬匈奴二千餘人，是當時的抗匈奴的偉大英雄。然而，霍去病的身世同樣悲慘，因為他的母親是衛青的姐姐衛少兒，他是衛青的侄兒。
衛少兒和她母親一樣，喜歡和男人偷情。當衛少兒和霍仲孺相好生下霍去病後，就厭惡了他，然後移情於更為年輕帥氣的陳掌（臣相陳平的曾孫），兩人公開姘居。然而，在這種環境下成長起來的霍去病卻成了抗擊匈奴的偉大英雄。