歷史求真

『壹』 有求真做真的名人名言

要以探求真理為畢生的事業。法國哲學家、科學家和數學家 笛卡爾
科學的根本精神在於求真理。 求真名言現代學者、歷史家、文學家 胡適
一切均需求真，一切皆是空的。美籍華人,武術宗師,功夫影帝導演 李小龍
一個人要勇於赴義，敢於求真。威爾遜
追求真理比佔有真理更加難能可貴。美籍德國猶太裔，物理學家 愛因斯坦
科學精神在於尋求事實，尋求真理。 關於求真的名言現代學者、歷史家、文學家 胡適

『貳』 司馬遷的《史記》是如何兼顧「求真」與「求美」的

提的問題有些難、…這樣認為的、：求真的同時、在詞彙上稍做、修改，使其通、俗，易懂，所、以史記既使有、些虛詞也不會、影響它的真實、性。
、、、、、、、
西卡西，不知道我跑題了沒？西卡西。。。。

『叄』 古代文人求真務實，嚴謹的例子,急求。

古代文人求真務實，嚴謹的例子有漢朝時期的劉德，他對儒學做到了求真務實，實事求是，嚴密謹慎。

劉德是漢景帝劉啟的第三子，於公元前155年以皇子的身份受封為河間王。劉德非常喜好儒學，衣著服飾，言行舉止都仿效儒生，山東的眾儒生多依附於他。當時儒學還未成為正統。經過秦末的戰爭，典籍留存很少，讀書人也是鳳毛麟角，想恢復儒學談何容易。這時，河間王劉德卻應時而起。

劉德為王26載，始終沒有捲入諸王爭權的政治漩渦，而將其畢生精力投入到了對中國文化古籍的收集與整理之中。為了收集書籍，劉德的足跡遍布洛陽、山東、河北等地。他不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書者，就親自前去以重金購之，並命人重抄一份留給百姓；對不願出讓的，他就好言求之，從不採取強制手段。

這對當時的絕大多數統治者來說，是難以做到的，因此劉德賢名遠揚，眾多知識分子都不遠千里，攜先祖舊書，送給劉德。對這些人，劉德均給予重用和獎金。其所得之書有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等，多達幾十種。劉德於公元前130年逝於封國。他的作為受到知識分子的追捧，班固在《漢書》中專門為之立傳，其傳首就評價劉德治學「實事求是」。

(3)歷史求真擴展閱讀：

「務實求真」是每個人對待事物時，追求事物真實性的基本應有的態度。所謂"求真"，就是"求是"，也就是依據解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，去不斷地認識事物的本質，把握事物的規律。所謂"務實"，則是要在這種規律性認識的指導下，去做、去實踐。

劉德就是因為務實求真及嚴謹的態度，將畢生精力投入到古籍收集與整理中，才能贏得天下眾知識分子的擁護及聲名遠播的賢名。

『肆』 簡述考證方法的專長與局限；如何看待「歷史事實」試述歷史學求真與致用的沖突及其解決辦法

歷史是一門古老的學問，編寫歷史也是一種悠久的藝術。誰都知道歷史是什麼，也就是說，人人都熟悉歷史這個詞，對它的含義都有明確的概念。而當我們說我們「認真考慮事實」的時候，我們就知道自己在什麼地方。當歷史學家與事實打交道時，感到很有把握。我們常常談到「硬邦邦的事實」、「冷冰冰的事實」，談到「無法查明事實」，並談到把我們的敘述建立在「牢固的事實基礎」上的必要性。通過這樣談論，歷史事實似乎終於會成為某種象物質那樣堅固的有實體的東西（我是指常識所說的物質，而不是指定義為「太空中一系列事件」的物質），象磚頭和木塊那樣具有一定形狀和明顯固定輪廓的東西；

『伍』 對於歷史學來講，求真，求善和求美的關系

對於歷史學來講，求真、求善和求美的關系是(D)。
A、求真和求善是求美的基礎
B、求美和求善是求真的基礎
C、求美是求真和求善的基礎
D、求真是求善和求美的基礎

『陸』 在歷史教學中是怎樣培養學生的求真意識和證據意識

看這篇論文
摘 要：隨著新課程改革的大力推進，提出要培養學生重視證據的歷史意識，要從多種渠道獲取歷史信息，用歷史材料解釋歷史。這就要求提高學生分析歷史的能力，以嚴謹、批判的態度對待歷史，堅持實事求是，促進學生自主學習、主動學習。就如何培養學生的證據意識進行闡述和說明。
關鍵詞：初中歷史教學；證據意識；培養策略
在初中歷史教學中，培養中學生證據意識的主要目的是培養學生對所學歷史事件或者人物產生探究思維，善於去探究證明事物的真實性，辨別所需要史料的真偽，理解以歷史材料為依據解釋歷史的重要意義。因此，在新課程改革背景下，教師要加強對學生證據意識的培養。
一、歷史證據意識的概述 從歷史學的角度看，「歷史證據」既屬於史料又區別於史料，它具有針對性和目的性，是指能夠對某個歷史問題有論證價值的歷史材料，是一部分史料，而不是該課題所研究的全部史料，它能夠使歷史事件清晰，證明歷史事件的真實性。而歷史證據意識則是指人的頭腦對於能夠證明某個歷史事件真實性的有關事實或者材料的一種反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。
二、培養中學生歷史證據意識的意義 1.培養學生的證據意識是歷史學科的要求
歷史的本質屬性是「真」，因此歷史知識是否真實可靠，就要看考查它的證據是否可靠充分，作為中學生，要勇於追求堅實可信的史料證據，對歷史資料進行搜集、整理、辨別真偽，最終獲得能夠證明歷史真實性的史料，切不可盲目地記憶歷史結論，要有依據地還原歷史的真實性。
2.培養學生的證據意識是課程理念和目標的要求
在新課程的改革中，教育部明確提出中學生歷史課程標准由課程基本理念和課程目標兩部分組成，這兩部分都體現出證據意識的重要性。中學生的歷史教學要全面發揮歷史教育的功能，尊重歷史事實，客觀、理性地評價歷史，鼓勵學生自主、合作、探究式的學習，倡導教師改變教學方式，更加註重對學生證據意識的培養。 3.培養學生證據意識是素質教育的要求 我國一直強調加強學生的素質教育，提高科學文化素養和道德修養，而樹立學生重證據的意識，就是鍛煉學生創新思維，培養學生嚴謹求學的態度，重視科學文化的基本素質教育。學生在唯物史觀的指導下，認識和了解歷史發展進程，更好地認識當代社會，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為社會作出貢獻，實現自身的價值。
三、初中歷史教學中培養學生證據意識的策略
1.教師要提高重證據的歷史意識，積極創新教學方法 中學生的歷史教學主要通過老師把教材上的知識講述給學生，幫助學生獲取歷史知識，教師在傳道授業解惑上起著重要的作用。這就要求教師首先要有重證據的意識，要讓學生明白，歷史是發展的、前進的，是過去了的人類社會實踐活動，它不能重演，要靠證據來證明，比如在講原始周口店人時，要告訴學生化石是其主要證據，通過考古工作者發現化石來判斷原始人居住的部落以及當時人類的生存環境。 教師要改變傳統「滿堂灌」的教學方式，應選擇「探究式」的教學方式，向學生提出問題，激發學生的問題意識，主動探討，積極思考，並保持開放自主，教師可以把教學內容延伸，從教材到史料，如在講授《西安事變》時，教師通過讓學生主動建構知識，使學生直接接觸承載歷史信息的史料，把《中央日報》《解放日報》和《大公報》等不同媒體關於《西安事變》的報道進行研讀，進行對比，找出問題，並結合報紙的辦報背景，讓學生形成多角度考慮問題的方式，在閱讀史料的同時也要關注史料的背景，從而做出客觀的判斷。
另外，也可以組織學生在特定的歷史情境下進行歷史話劇的表演，使歷史事件反映到現實生活中，供學生體會和思考，如，在講甲午中日戰爭的時候，就簽訂條約一事，可以編製成歷史劇，分配角色如李鴻章、日本首相伊藤博文等進行排練，搜集資料進行編寫，在真實的歷史情境下，加深學生對問題的認識，切實地感受歷史人物內心的獨白，有利於培養學生的證據意識；在條件允許的情況下，可以帶領學生走出課堂，去歷史博物館或者歷史遺址進行考察，搜集故事傳說，補充教材內容，鍛煉學生的考察能力。
2.選用合適的教材和影視資源 當前歷史教材有很多版本，因此選擇最適合的才是最好的，一般情況下，圖片和材料都是從具有可信度高的史料中篩選而來的，並且符合當時的學習階段，框架清晰，歷史時間順序安排合理，方便學生理解和掌握；另外還可以選擇一些歷史題材的影視資料，通過生動形象的畫面給學生帶來直觀的感受，通過刻畫某些歷史人物，敘述重大歷史事件，可以增強學生的探究能力，進而培養學生的重證據意識。
在學習歷史課程中，教師要樹立求真務實的態度，養成良好的學習習慣，教師通過積極轉變課堂教學方式方法，設計有效的教學活動，培養學生重證據意識，善於運用多樣化的學習方式搜集史料、閱讀和運用史料，不斷推動歷史教學的發展。

『柒』 關於求真的作文

關於作文的「真情實感」（轉） 小馬 - m080 一、親身經歷的事 記得剛上初一，語文老師第一次布置作文：《我的老師》。筆者記敘了一件真實的事件：小學二年級時因頑皮扭傷了腳，身為女性的年輕的萬老師背我途經一段長長的台階回家。我飽含深情，描繪了我趴在老師背上的感受，尤其將途經那長長台階的時段作為重點。後來作文講評卻出乎意料，語文老師不點名地批評了我，說作文應該講求真情實感，不能編造虛假的故事。 這件事對我觸動很大，因為小學的萬老師教過姐弟三人的語文，而且背我回家的事當時有許多的證人，我只是把我當時的所見所聞，所想所感，用文字表達了出來，怎麼是編造的呢？ 許多年過去了，筆者自己當語文教師也已十多年，總不能忘記一九八一年秋天發生的作文事件：什麼才是作文的真情實感呢？ 十餘年的教學經歷告訴我：作文是一種在教學條件下，為提高言語運用能力而進行的言語模擬認知與實踐活動，擁有自身「真」的評判標准。 二、三類比較 （一） 充滿「真情實感」的作文活動及言語成品，不同於日常生活中藉助文字來傳情達意的真實的言語實踐。 日常生活里的真實的言語實踐活動，像應用文的寫作，在正常的條件下，是絕對不允許矯揉造作、虛情假意、傳遞虛假信息的，應恪守世俗的道德規范、遵守法律規章，誠信第一；如果不這樣，就會對個人和社會產生不良影響，甚至造成嚴重後果。 （二） 充滿「真情實感」的作文活動及言語成品，也不同於文藝領域內的虛構的創作活動。文藝領域內的虛構的創作活動，其「真實性」問題更為復雜，筆者贊成朱立元、王文英兩位先生在其《真的感悟》（上海文藝出版社 1989年7月第1版 第351頁）中的觀點：「藝術所要求的真實性並不是嚴格的生活真實性；無論作品的藝術表現如何虛假，只要符合鑒賞者的審美視界，使他們感到可信，得到他們的認同或批准，就有了藝術的真實性。」 作文的「真實性」應作另類界定。 畢竟，作文不是現實生活中真實的言語實踐，不一定須死死遵守社會道德與法律，有些應用文的寫作其實是按作文設置的情境在「編造」，像寫「通知」、「倡議書」、「感謝信」等等；這時的「真實性」，只能從言語形式是否准確地表達了要求傳達的言語內容（包括設置的情境）來評定，不需考察學生是否具備作文（即創作的言語作品）所表現的生活經歷與切實感受。 畢竟，作文也不同於文藝領域內虛構的創作活動。後者經常體現為極度成熟高超的言語表現技巧，是一個成熟的言語主體的實踐活動，似乎可以說是作文的未來階段，同時它還滲透著創作者敏銳深刻的思想和超凡脫俗的審美情趣；它採用典型或變形的創作方式，營造與現實生活的疏離感和超脫感。而作文呢？它是一個不成熟的言語主體邁向成熟的必經的學習階段，不僅言語表現技巧顯得粗糙，而且對現實生活的觀察力也顯稚嫩；這畢竟是種模擬的言語實踐。應用文的教學寫作，人們對其模擬的性質是不會懷疑的；說明文與議論文雖也是模擬性的，但其真實性也可以較為直接地根據客觀現實規律與邏輯，來測定其真實性。而記敘抒情類的作文則應該借鑒朱王兩位先生的見解。 （三） 作文的「真」不同於哲學的「真」。後者是「獲得了真理、達到了真理的境界，即主體在思想和行為上充分接近和適合於客體的必然性。這是主客體之間達到實質性統一的第一種狀態。沒有這種狀態，人的活動不可能獲得成功。」【1】哲學的「真」是在現實世界客觀存在的狀態，強調主體思想和行為的客觀性，側重於事實性判斷。 作文的「真」，如上所述，產生在虛擬的情境中；這不是為了獲得真理、達到真理的境界而藉助言語表達現實客觀實踐的過程（這並不是說作文可以違反人類認識與實踐的普遍規律）。在這里，言語表達過程本身就是作文的目的，是否為「真」，不一定由客觀實踐和科學的理論成果來檢驗，似乎是種由評閱者（教師）來確定的價值性判斷。一次或多次評閱，對於記敘抒情類作文，如果屢屢出現同一或相似言語內容的作文，即使其中存在著客觀現實里的確發生了的事件的敘述，即使言語形式的選取各不相同，也很可能會判定為「假」；正如筆者在開篇提到的那件事，可能由於當時的語文老師見多了此類作文，雖然筆者選擇了飽含深情的言語形式。在作文當中，客觀世界的「真理」重復一千遍就會成為「謊言」，而「謊言」只被人重復一次極有可能變成「真理」。－－－－這是一種典型的以「合理性」為標準的判定，一種建立在日常概念認識基礎上的判斷。 有人在評述舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》時論述到：「不是只要寫出了一種美好的甚至崇高的思想感情的詩就一定是好詩。也就是說，我們盡可以說這樣的詩內容好，但第一，這內容中如果沒有發自詩人『自己』生命深處的亦即『獨特』的東西，第二，或者不是採用詩人『自己』的語言方式亦即不具有『獨特』的抒情品格的話，它就很可能不會被認為是好詩，嚴格一點說，這樣的詩還完全可能被認為不是『真』的詩，或不是好的『詩』。」 【2】 以上文字對於理解作文的『真』也可供借鑒：言語內容與言語形式，同是評價「真」的必不可少的因素，而二者的「獨特性」更為重要。像《赤兔之死》，成為高考滿分作文，不正是由於「獨特」的言語內容（以物－－赤兔馬－－反映人間事）和「獨特」的言語形式（濃重的文言）的完美結合嗎？然而，其作文敘述的內容與歷史事實有較大的出入，－－－－網際網路上有詳盡的分析，但有多少人能產生「假」的感覺呢？ 同時，對於正處發展成熟期的學生來說，一味突出言語內容的「獨特性」，實在勉為其難，這畢竟偏離了大多數的實際水平。 其實，縱觀中國文學史，也絕對不乏以高超的言語形式而橫絕史河的。「初唐四傑」之一的駱賓王執筆的《為徐敬業討武zhao檄》里「駱賓王對武則天的攻擊當然說不上公正，甚至有誇大失實，人身攻擊之處。」【3】因為「武則天是我國歷史上唯一的女皇，在位期間，撫外安內，卓有建樹」【4】如此與歷史不符的言語作品卻被人傳誦，自然是因為駱賓王將檄文和駢文這兩種文體（文體也屬言語形式之內）完美的結合在一起的結果，成為「檄文典範，駢儷佳品」。讀者迷醉於言語形式與言語作品的完美結合產生的情感震撼上，而不顧及是否與歷史事實相符。 表現為言語作品的作文的「真」更應該從言語作品的內容和形式的密合程度來確定。「文質彬彬，然後君子」，此處移用為言語內容的「質」與言語形式的「文」配合得天衣無縫－－－－如此，才是作文的「真」。 三、講求「真情實感」的必要性與局限性 講求「真情實感」的作文訓練，與由他人設定言語內容、自己選擇言語形式來建構言語作品相比，更為快捷便利，也更易於創作出優秀的習作。後者須經一個分析把握他人慾表達的言語內容的過程－－在此基礎之上，才能去組織言語，才能去建構體現他人思想情感的言語作品；「我」似乎是局外人、以旁觀的冷眼去完成，理智的力量過於強大，時時制約於已有的言語內容，是戴著鐐銬跳舞。抒寫自己內心的思想和情意，是一個直接吐露心扉的過程，減少了中介環節，言語內容自然不需花費太多的氣力去梳理，並且隨著言語作品的展開，隨著言語形式的選取，可以調整最早確定的言語內容，尤其是記敘抒情類的作文。 金聖嘆曾提出「以文運事」和「因文生事」的理論。「他說：《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。（《讀第五才子書法》）」【5】筆者看來，「以文運事」和「因文生事」的理論指出了寫作過程里的兩種類型：表現外存人事物和表達內在知情意。前者的言語內容已經基本確定，要做的主要是尋找恰當的言語形式使之言語式外化的過程；後者雖有一定的言語內容，但選取的言語形式與欲表達的言語內容之間可以互動（由寫作時的情境確定），言語內容會在言語形式的影響下發生一定的變化，即如金聖嘆所說的「只是順著筆性去，削高補低都由我」，這樣就具有相對程度的便易。處於模擬狀態中的、學生的寫作，同樣也如此。 在班級授課制的作文教學過程中，離不開一個較為整齊劃一的訓練內容和步驟，過分突出學生個體的主體本原的知情意的宣洩輸出，可能會使整個教學變得不易控制。而預設一個共同的言語作品的內容，令學生調動主觀自我言語世界去尋求最佳的言語形式來外化，才能展現班級授課制的優越性。 因此，講究命題的藝術至關重要，應努力使題目切合學生實際，使學生有話可說，在模擬性極強的作文情景中觸動、激發學生產生真實的體驗，升騰其情感，這樣，言語形式的選擇也會順暢，最後的言語成品－－作文也更出色。 註： 【1】《辯證唯物主義和歷史唯物主義》 李秀林 等 主編 中國人民大學出版社1995年5月第四版 第373頁 【2】《中國新詩二十四品》鍾友循 汪東發 著 湖南人民出版社 1997年8月第1版 第506頁 【3】【4】《文史知識》1985年第2期 《檄文典範 駢儷佳品——讀〈為徐敬業討武zhao檄〉》 程郁綴 【5】摘自《中國美學史大綱》 葉朗 著 上海人民出版社1999年第4次印刷 第374頁

『捌』 中國史學中，求真 與 經世 的關系是什麼

在歷史中求真，只是理想；歷史的真實，現代人只是猜測、分析、推理，以現代人的價值觀猜測、分析、推理當時的事實給以定論；可能真實嗎？
經世，在現實的社會經歷，了解現代社會人的思想歷程，分析有思想轉化成的行為，經世是用心體驗的過程；比如對農民的體驗，偏遠山區的農民，大平原區機械化種植的農民，包地種植的農民，郊區菜農，菜產業的農民，其他經濟作物的農民等等。他們的思想差異很大，有的是個人面朝黃土背朝天，為自己吃飯；有的是看市場，搶品種、跟經濟吃飯；有的是集體大工業化流水生產，他們的思想大不相同。
經世是求真的准備，求真是立業的目標。但是，在歷史的長河中求真，那隻是夢想，歷史文字是勝利者的炫耀，即使是史記官也有自己的喜好，偏愛。眼見都不能為實，把事實轉變成文字就相差太遠了。
昨天的事情就是歷史，誰能說出真像，有時親歷者敘述的都沒法聽，況且是一年前、十年前、百年前、千年前、萬年前。
求真是理想和目標，經世是為理想和目標的准備。

『玖』 請給《嘿，真不是鬧著玩的》多一些點贊，本劇反映了農村勵志青年的不易，和對歷史求真的探索，以及現實愛

好。 必須的