伏藏大師德威多傑

Ⅰ 在佛教里什麼叫「利美運動」

十九世紀後半葉，興起於西藏的教義研究運動，意義是『無宗派』、『無偏見』的運動。由寧瑪派的巴珠仁波切、蔣揚欽哲旺波仁波切、彌胖仁波切，以及噶舉派的蔣貢康著仁波切，格魯派的圖登曲吉扎巴（也稱彌涯昆梭），薩迦派的沃羅爹旺波等諸位上師所倡。 此運動之精神強調，信徒並不須放棄本來的教派或修學重點，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教義，因此可以研究不同的教理，從事不同的修行。但修行道路必須依照一個傳承的系統，才不會紊亂，等到我們能夠證悟佛法本質時，自然就會明白各宗派在佛法的本質上完全相同，各宗派之不同只是重點和善巧方便的不同而已。 -------《了義炬 活用佛法》，蔣貢康楚羅卓他耶仁波切、塔湯仁波切著 《利美運動》之精神 十九世紀的西藏，教派主義盛行，門戶歧見之深污毀了精神生活，並造成分化，引起宗教論爭和迫害，連帶一些傳承也幾乎湮沒失傳。 第一世蔣貢康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教後，與第一世蔣揚欽哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同發起了佛教的復興運動，稱為「利美運動」。 「利美」意為無偏見，其目的並不是要建立一個新的宗派或組織，而是將各宗豐富的內涵搜集起來，使對每個人都有利益，對於開放的心態，以及舍棄教派藩蘺的觀念有很大的啟發。 他們「主張尊循自己的傳承努力修行，同時承認其他的教派和傳承具有同等價值而給予尊重；不眨人褒己，也不賤他尊我。」參加此運動的人不限於宗教學者和行者，還有許多有才華的藝術家、詩人、醫生，乃至科學家，如米龐仁波切。 ---------文章來源自「無死之歌」一書 利美運動之「五大藏」簡介 扎西多吉編摘 「五大藏」的緣起：丁卯年（1867年）十一月初一，欽則大師應邀前來，在為工珠大師的洋楚禪院舉行開光儀式時，突然平庸的境界消失，升起了無邊的清凈佛國土的顯現，出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門，裡面有五大庫藏，每一庫藏中，都充滿了法寶。裡面有許多智者成就者，正向大師招呼示意，大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容，並牢記於心中。 後來，欽則大師寫出了每一藏的提綱目錄，交給工珠大師，並一再激勵工珠大師編著，即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作：《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》，《竅訣教導藏》，《口傳密咒藏》，《不共秘密藏》，《大寶伏藏》等著名的五大藏。 《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》，全名《諸乘總攝?經教大寶藏三學善說論?周遍所知》。 此書代表了西藏佛學的最高成就，書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金則乘的歷史、教義，顯密經續論典的要義，西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特徵，乃至梵藏語言文字（聲明）、邏輯推理知識和認識論（因明），工藝美術技藝（工巧明），身心的養育、延年、益壽治療疾病（醫方明），以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文歷算（五山明）等藏族所有共同傳統文化的來源，傳授方式、要義，有何需要等內容的一部網路全書式的百萬言的巨著。 此書被盛贊為：「一切書中最優秀的，是求知者的智慧海洋，思維者的心靈之舟，觀修者的密決大寶，研究者的明鏡」。此書是通向解脫和成佛的道路，是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙，是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。 《竅訣教導藏》共十八函（德格版），此藏匯編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義，總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城，以及氣脈明點拙火等方便法門。 《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。 《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集匯編而成。 《大寶伏藏》此藏共有六十三函，該書精選匯聚了從十一世紀初，西藏第一伏藏師桑傑喇嘛，到近代最偉大的伏藏師班馬威色多昂領巴（欽則大師）和曲久領巴之間，近二百位西藏秘教伏藏大師的各種精華教誡和密法集。 此書內容博大精深，包括有非常珍貴的古代藏族及印度秘教歷史，各位伏藏大師之生平簡介的史料。 書中詳述了天文歷算、星相、占卜、煉丹、變金術、醫方醫學，延生術、攝生僻谷術；佛國土、天界、地獄等其它各種生命世界的漫遊和回憶錄；靈魂的死亡、轉生投胎過程；劍仙、丸葯、神行、金丹、飛行、隱身、土遁等各種世間成就的修法；各種憤怒、寂靜本尊護法的成就法；平息災難、增益智慧、勾召統制他人、咒殺妖魔等各種事業的修法；有關組成身體的本質：氣、脈、明點、拙火等理論和修法；有關心的實相的教義和大中道、大手印、大圓滿（心部、界部、竅決部）的修持竅訣等等法門，無所不包，應有盡有。 此著作中所代表的是，偉大的藏民族在數千年的歷史中，在原始本教的豐實文化基礎上，不斷吸收了南亞、西亞、中亞和中原華夏文明，並經歷代最優秀、最傑出的藏族人士，將他們所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入對宇宙和生命的探索之中，所獲得的有關人類求索的歷史。（秘教史），宇宙和生命的本質、起源、演化，精神和物質的統一和巨變關系，人和宇宙的關系，人類如何才能超越自己，而成為一種更高的生命形式，以及他們在探求奧秘的過程中，不斷創造發展的古代科學技術。 在當代，西方國家的自然和社會科學的專家學者教授，紛紛掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。以上五大藏連同大師的其他佛學，醫學、歷史、文學等著作略有一百多函。 工珠雲登加措大師生平及著作簡介 在近代西藏佛教歷史上，工珠 雲登加措（又名絳根洛卓塔耶），這位偉大的喇嘛與他最傑出的上師、道友——絳央欽則旺波和曲久領巴等大師一起，經過廣泛的世間和出世間知識文化的學習，以及在實修實證的基礎之上，掀起了一場打破宗教教派偏執的運動，將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘，全部融會貫通，而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者的所需，無有偏私圓融無礙的教統，使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興，並在當代，對世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。 工珠大師整個一生在弘揚佛教，利益眾生，復興文化等方面是「前不見古人，後不見來者」，誰也難以匹敵，僅就大師在聞、思、修、講、辨、著等任何一方面的事業，也是我等凡夫終其一生也難以完成。 有關大師的事跡，大師自己寫有一本自傳，這是我所讀到的最優秀、最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔、樸素的文筆，真實地坦露了自己一生的心靈歷程，敘述了自己家世的沉浮變遷，生命的入胎、降生成長過程，求學修持、證悟、成就的經歷，講授、著述、弘法利生、誅殺凶惡妖魔外敵的事業，以及相關的十九世紀西藏歷史人物和重大事件。 對修行者來說，傳記中最有價值的部分，是其中詳細記錄的有關大師在每一種密法的生起和圓滿次第的修持時，於真實現量、禪 定、夢中等境界狀態中，所出現的各種覺受和成就標志，這些可作修道者的參考。 大師的自傳和大師為其上師所著的《絳央欽則大師傳》中，都大量涉及到有關人類生生世世經歷的記憶倉庫——阿賴耶識，可相似理解為：當代西方精神分析學所謂的「潛意識」和「無意識」或其它宗教所稱之為「靈魂」的開發和轉化的問題以及心物（精神和物質）的轉化和統一，神通變化等等。然而此等，唯有實修實證才能明白之事，遠遠不能為我等愚昧、狹窄的心胸所能理解，故僅選取少許我等凡夫能理解之事，來簡單介紹一下大師的生平及著作。 1813年，工珠大師伴隨著許多吉祥的瑞兆，誕生於藏族文化三大發源地之一，德格金沙江畔的一處名叫「班馬拉則」的神山附近。 大師的家族族姓為著名的「窮波」，此意為「大鵬」。相傳該族是天上的導師普賢明光王為了利導眾生，而從心間化出一隻大鵬，降臨於西藏。生下鵬蛋，孵化的幼鵬，即是大師的先人，「窮波（大鵬）族」的祖先。也許是有鵬鳥能飛的天性，該族自古以來，出現了眾多臨終時，身體化為虹光或即身升天而去之人，比如為我們所熟悉的米拉日巴和香巴噶舉的創始人，窮波朗加等大師，就是此族的後代。 大師父親雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名「扎西措」。大師安祥地從娘胎里出來之後，連續七天不吸乳，只得餵食融酥，（因一個人宿世的智慧和記憶，皆因入娘胎或喝人奶，而變成混濁不明，故特殊之人出胎之時，往往有吉祥草等避穢之物，或不吸人奶之舉，但此類人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，極易死亡。且因內心智慧和記憶的顯發，故童年或少年時顯得老成孤獨，不合群，以後不大受外界所轉，大多生活在自心強大的信念之中，並能以強大的心力來破壞或建設世界。） 還未學過藏文字母的大師，四歲時，忽然口中誦出了代表智慧的文殊菩薩的誦修法，從此以後，宿世的宗教習氣，於心中開始覺醒；從小不穿在家俗裝，只喜歡穿僧人的紅黃衣，玩耍時，也僅從事一些灌頂、講經、修建寺廟和道觀等與宗教有關的游戲，並向眾人宣告，自己是蓮花生大師的化身。 五歲時，開始學習藏文拼音字母的念誦，因大師天賦極高，一學就懂，故不想學習。 八歲時，由藏滿日寺的堪布索南格卓為師下發，並命名為「丹增雍仲」，隨後，大師作為一名本教的學僧進入附近的一座本教小廟，學習經懺念誦，儀軌事相法事等。那時，大師白天能看見一些神奇之事，夜晚在夢中也出現各種稀有之境，但這些夢境能得到應驗，心中常常浮現出宿世的生活經歷，故時而歡喜，時而憂傷。後來，因飲食、衣服等的污穢，從而顯現上越來越昏聵，宿世的記憶和顯現也逐漸消失。 有一次，從附近的山中，下來了一位風心得自在，有大神通的本教喇嘛，對其家人授記（預言）道：「這是一個菩薩的種性，是烏金班馬（蓮師）之使者，將來雖會出現美名，但十三歲時，將有大障礙。 十五歲時，因當地人共同商議，殺死了官府的差役，於是官府將此地的財產、牛羊、土地等一律沒收，所有參與者（連同大師的父親）全部投進監獄，後遭到流放。由於此事件，大師一夜間也從不窮不富的中產階級變成身無分文的乞兒，少年的大師即開始真切地體驗了人生的無常和痛苦，而生起出離之心。 後來，大師為官府看中，選為土司的秘書，跟隨左右，一次大師在為土司等人講述本教歷史和各種經文的念誦時，其智慧口才深為土司所贊嘆，就決定將大師送去深造，於是大師就被送到寧瑪派的著名寺廟——德格協慶寺，依止最有學問和修證的大班智達久美土東朗加系統學習一切世間和出世間學問。 一次，大師和寺廟的一位老喇嘛去朝山時，被暴風雪所困，在路途休息時，如同中原禪宗祖師盧行者（慧能），在大庾嶺開示惠明一樣，老喇嘛對其說道：「如此飢渴睏乏之時，讓自心頓然、安住，當下剎那的心識，就是你心的本性，除此無有其它。」大師言下大悟，現量通達自心原始俱生的智慧。 六年之後，大師又因其它因緣，離開此寺時，大班智達以其對過去未來無遮障了知的神通，清楚地看見了大師將來的稀有殊勝的事業，故特地按照舊譯寧瑪派的下律戒統，為大師授近圓戒，並授與大師為金剛阿時黎，取名為「雲登加措（功德海）」，一再囑咐大師：「經常減少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……」 告別大班智達，大師又來到被稱為「雪域香巴拉」的德格八幫寺（此是噶瑪噶舉派僅次於祖廟楚朴寺的第二大寺），八幫寺司徒仁波切班馬民傑旺波，視大師為唯一心子，重又按照新譯密派上律派的律統，為大師授近圓戒，取名為噶瑪 阿旺雲登加措 程業恰貝絨波（噶瑪語自在功德海 事業遍布），並將一切深廣教誡賜予大師。為了管理的需要，又將大師認定為前世司徒仁波切的一位名叫「工珠」的近侍喇嘛的轉世活佛，於是大師由此得名「工珠活佛」，立大師為唯一繼承人，令大師住持正教。 大師和絳央欽則仁波切，從小相見時，如同父子相遇，內心特別歡喜，因八幫寺和宗薩寺僅一山之隔，故二大師經常往來，相互給予佛法之甘露。後來，欽則大師將各大小修傳派的教誡和七種受命，傾瓶賜給了工珠大師，並立工珠大師為唯一法主。 同樣，工珠大師又從大伏藏師曲久領巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大師先後依止了五十位大士的蓮足，將西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 對於如此眾多的法類，大師不僅只滿足於聽聞思維，而是對近百種密法的生起和圓滿次第進行了閉關專修，並且在每一種修持之時，都出現了大量的覺受和成就標志，於真實、禪定、夢中親見上師本尊空行等三根本聖眾而獲得了各種灌頂、教誡和授記，出現虹光幕、花雨，修行聖物發出的香味傳遍很遠的地方，白天自然發出「嗡嗡」的心咒聲，甘露自然沸騰且冒出血，更特別殊勝的示現是大師能每徑直出入門緊閉著的禪房，在堅硬岩石上留下手足印，能無礙了知三世等神變，還能以悲心和咒力處決濁世凶惡的敵寇、鬼怪等等，成就的標志不能盡敘。 大師在弘法利生方面，為了延續弘揚秘密精華教，於扎財大寶岩等修行處新建了洋楚普賢大樂光明洲等禪修院，陸續選擇優秀年青喇嘛安置於其中，閉關專修，並制定了詳細的修持計劃，造就了眾多成就者。 同時，大師還為眾多求學修道者大開講經說法、傳道授業的方便之門，多次開講了從梵藏語言文學、醫學、天文歷算等世間學部到大藏經（經論部），中觀唯識派十三部大論，《秘密藏》以及大師編著的著名「五大藏」等數百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新舊教派，多如繁星，被譽為「從東海岸遍布西海岸」。 大師對佛教和眾生的最大貢獻，則是其編著的「五大藏」。在十九世紀西藏佛教最偉大的復興運動的分工是：由欽則大師制定總的計劃，全部受學當時所存在的一切大小修傳派的教法，並和曲久領巴一起，將西藏所有重要的伏藏法收集和發掘出來，由工珠大師作編輯、闡述，並著重噶舉和覺朗派教理的闡發，由大智者證土麥傍仁波切側重於寧瑪派的密意開顯，洛德旺波大師側重於薩加派，由虹身大成就者夏察?扎西江稱著力於原始本教的歷史和教義修持方面的闡述。 大師在完成了如許庄嚴壯觀的偉大利生事業之後，於1899年，伴隨著許多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆間隔西行，色身融歸於法界，享年87歲。 有幸以吸吮大師傳承甘露流為生，並對大師有不共信心的密乘瑜伽士——多傑寧波，於1999年春，大師涅磐百周年之際，為讓大師的法露東流於內地，而編譯於歷代聖哲們加持之聖地——德格宗薩班馬黑布禪修院三色岩光明心居。 蔣揚·欽哲·旺波簡介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 偉大的蔣揚·欽哲上師生於1820年，他學識淵博、精通諸法、著述廣博，且是證悟極高的禪修者，故被視為一位卓越無上的上師。他在少年時期即走遍整個西藏，甚至到最偏遠的地區，尋找許多稀有傳承的上師，向其領受深奧的經典開示、灌頂及教法，還包括一些行將失傳的傳承。他總共親近了一百五十位上師，這在西藏是絕無僅有之事。將近四十歲時，他不再四處參訪，而在東藏德格附近的宗薩寺，屈身於一小室之中，終生閉關地專心修持，直至所受法教盡皆精通。 他並將所聽聞的教法集結成七百大冊，許多的傳承在他的手中再度復甦，他不僅撰寫論疏、同時也將該法傳予根器適當的弟子。蓮花生大士在公元第九世紀曾授記將有五位「掘藏法王」化現於世，而他被視為是最後降生的一位，持有「掘藏七法」的傳承。 同時因為他搜集散布在西藏的許多經典，經過整理保存而流傳下來，故在所有西藏佛法修行者當中，被認為是「無上至寶」。他的著述共有三十五部，涵蓋了所有教法與義理的層面，並且與互為師徒的蔣貢·康楚·羅卓·泰耶上師共同撰寫著名的「五大藏」。 欽哲上師為西藏所有不同佛教派別的法教權威，他同時也精通苯教。為避免派別之間的偏見，他鼓勵弟子要懂得欣賞所有不同傳承的豐富與深度。這種態度被稱為「利美」，也就是不分派別的取向。 欽哲上師於1892年圓寂，預示他將以不同的化身來轉世。 宗薩·欽哲·確吉·羅卓簡介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗薩·欽哲仁波切生於1894年，被認證為蔣揚·欽哲·旺波上師的轉世之一，並且由他擔負起宗薩寺法統的重責大任，而賦予該寺之名。 如他的前世一般，仁波切也廣泛地向許多不同教派的上師求法，持有並弘揚許多傳承之法教。 其創辦的「康傑佛學院」，在他的指導下，使宗薩寺成為當時研修佛學的重鎮。幾乎所有當時各派的偉大上師，包括寧瑪派、噶舉派、薩迦派，均向這位無與倫比的上師學法。 由於整個1950年代西藏東部的混亂情況，仁波切轉而駐錫於錫金，並且成為皇室的國師，他一直待在宮中的寺廟里，直到1959年圓寂為止。 頂果·欽哲仁波切簡介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 頂果·欽哲仁波切生於1910年，由偉大的洛塔．旺波上師與米龐仁波切認證為蔣揚·欽哲·旺波上師的轉世之一。 他的主要上師為雪謙·嘉察仁波切，蔣揚·欽哲·確吉·羅卓上師的心子。 從十多歲到二十多歲期間，頂果·欽哲仁波切都在康地的深山裡閉關修持，待因緣成熟而開始傳法。在逃離西藏的那些年裡，仁波切足只簹k傳承的棟梁，他彷佛持有無竭無盡的法教源流。仁波切不僅充份具備了精神導師的特質，同時也是無私與慷慨的化身，只要有人邀請、便傳法不倦，從清晨直到深夜。 頂果·欽哲仁波切承繼蔣揚·欽哲·旺波的決心，希望保存瀕臨失傳的教法。多年來不斷地編輯整理，已為後人保留了三百冊法本。由於他傳授並出版了許多罕見的典籍，使得這些在西藏被破壞的教法得以延續法脈。除廣建舍利塔之外，仁波切也創立多處的閉關中心與寺廟，包括在尼泊爾的雪謙寺。他自己匯集出版的著作便有二十五部之多。仁波切於1991年圓寂。 宗薩·欽哲·圖登·確吉·嘉措簡介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 這一世的宗薩·欽哲仁波切生於1961年。由薩迦·崔津法王認證，主要受教於頂果·欽哲法王；偉大的第十六世大寶法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上師。除此之外，他還師事包括藏傳佛教四大教派超過二十五位的偉大上師。索甲仁波切在『西藏生死書』中提及： 『在年輕一代的上師當中，我必須特別指出宗薩·蔣揚·欽哲仁波切，他是我的上師蔣揚·欽哲·確吉·羅卓的「事業」化身。他出色與充滿新意的傳法方式，一直讓我十分著迷，也使得我對未來抱持著很大的希望。』 由於西藏難以計數的經典與藏書被毀，法脈面臨了恐將失傳的危機，仁波切在青少年時期，便擔負起許多僅存經典的出版責任。 他在印度與不丹成立了多所佛學院與閉關中心。1980年代當政治情勢較為和緩之際，仁波切開始重建於文化大革命時被破壞的宗薩寺。 仁波切並在他的上師期許之下，足跡遍布全球，為許多國家的人們講經說法。除了在喜馬拉雅山區的數千位追隨者之外，仁波切的學生遍布世界各地，在澳洲、歐洲、北美、與亞洲均設有佛法中心。

Ⅱ 瑪欽護法是怎樣一位殊勝的護法

瑪欽護法仁真南嘉上師 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮大恩傳承上士！ 為了度化天邊無際的眾生，請大家發無上菩提心！ 現在由於密法的廣弘，修行密法供贊護法的人非常多。但很多人卻不了解，在佛教里，有很多不同的護法，概括起來，分為世間護法與出世間護法。處在凡夫位的護法神稱為世間護法，獲得登地以上菩薩果位的護法神，稱為出世間護法，也叫智慧護法。出世間護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支持。 我們今天講的是「瑪欽護法」。瑪欽護法在藏語裡面就叫做瑪嘉奔，也有叫做阿尼瑪欽。漢地的人都喜歡簡約，所以都簡稱為瑪欽護法。很多人在供養護法當中，除了常見的幾種護法神之外，對瑪欽護法神的來歷並不是很清晰。這里有必要對傳承弟子以及有緣的居士做一些開示，簡單的講述瑪欽護法的來歷。 瑪欽護法屬出世間護法，是藏地雪域最具加持力的金剛護法神之一，是戰神格薩爾王出征所祈禱的怙主，是金剛薩垛佛悲憫濁世眾生而幻化之護法，眾多伏藏法寶之守護者，亦稱護藏護法。 瑪欽護法在藏地可以說是家喻戶曉，不懂得瑪欽或者沒有聽過瑪欽名字的藏族人幾乎沒有，在藏地，最有名的戰神就是格薩爾王，而知道格薩爾王就一定會知道瑪欽護法，因其每次出征之前都會供贊瑪欽護法，瑪欽護法是格薩爾王的依怙和守護者。 下面我們從三個方面講述瑪欽的來源。首先外在的瑪欽在史書以及各種伏藏經卷中都有記載，瑪欽是我們這個南瞻部洲形成之時最早的九神之一，也可以說，整個南瞻部洲眾生的始祖之一就是瑪欽。他所在的地方就是現在的青海省瑪沁縣，那裡有一座阿尼瑪欽神山。因為他是這個世間最初的始祖，所以無論是佛教或佛教之外的藏族人，都會供贊瑪欽護法，把他看成是整個南瞻部洲的依護而作祈禱。這是瑪欽護法神以山神、地神的形式，或者以南瞻部洲守護神的形式出現在我們這個世間，這是外在的瑪欽護法。 大約唐朝的時候，西藏的赤松德贊國王要修建一座桑耶寺，讓菩提薩垛大堪布來主持修建工作。但不知為何，白天建好桑耶寺晚上就被鬼神破壞，國王就請問大堪布：「是不是我的福德不夠，或者堪布你沒有好好的加持，所以我們的這座經堂沒有建起來。」菩提薩垛大堪布告訴國王：「這是由於藏地鬼神的力量非常強大，我以菩提心的力量還不能降服它，唯獨依靠密咒成就的金剛上士阿奢黎才可以調服這樣的厲鬼。在這個世間，真正的密咒成就者就是蓮花生大士，由於他化身的緣故，所以密咒的力量無與論比。如果能夠祈請到他來到藏地，那我們修建桑耶寺和經堂的事業一定能夠成功。」於是，國王派請使者到印度迎請蓮花生大士。由於往昔的宿緣蓮花生大士應允來到藏地，途中就降服了最為厲害的十二丹瑪女神，就是我們通常講的十二地母，她們分別有葯神、羅剎類和魔類這三種。之後，蓮花生大士又降服了最凶暴的唐古拉山神以及拉呵拉，他們都在蓮士面前發誓願守護佛陀教法。另外還有七十五位善神，也都被蓮花生大士一一降服。而這個時候，瑪欽護法顯現得不是很佩服蓮花生大士，他傲慢地來到蓮花生大士面前，但結果也很快被蓮花生大士用神通所降服，交出命咒，皈依佛法，守持三昧耶戒，並立下重誓，永遠護持佛法。因此，從內在來說，瑪欽護法是佛教的優婆塞，（即在家居士），同時也是守護密乘戒律的密宗修行者，是蓮花生大士教下發願的護法神，他發願保護蓮師的伏藏教法以及釋迦牟尼佛的教法，這是內在的瑪欽護法。 祈禱瑪欽護法神，無論世間還是出世間的利益都可以得到。世間的利益，通過對瑪欽護法神的祈禱，得到他的加持，通常可以獲得財富增上、事業吉祥以及消除劫奪、車禍、地震、空難、海難、戰爭等種種意外傷害和怖畏。在我們這個世間，充滿了各種痛苦，我們渴望遠離痛苦，希望得到財富或者權勢，瑪欽護法可以滿足我們的願望，賜予我們所求。出世間的意義是什麼呢？最重要的就是獲得菩提勝果，在瑪欽護法的經卷和續部伏藏當中都有這樣提過：「結緣具義瞻洲唯一嚴，見聞眾生引入解脫道。」凡是聽到瑪欽護法的聲音、見到他的名字或者身像，與他接上緣份，全部都會趣入解脫道，獲得殊勝的佛果。因為他本體是金剛薩垛的緣故，凡是和金剛薩垛結緣的眾生一定能夠獲得大圓滿的加持，獲得究竟的解脫。 瑪欽護法和我們漢地的因緣非常殊勝，這可以從三個方面來講。首先，漢地的母親河——黃河，她的源頭就是瑪欽神山，從神山上流下來的乳汁一樣的甘露，養育了黃河兩岸千萬億的眾生，譜寫了中華民族千百年來的歷史。乾隆年間，每當黃河泛濫出現災情，乾隆皇帝都會派遣使者到瑪欽神山去祭祀祈禱瑪欽護法神，之後災情平定，天下太平。 另外一點，從瑪欽和金剛薩垛的關系也可看出與漢地的因緣。阿尼瑪欽是金剛薩垛佛的化身，聖者法王如意寶通過智慧觀察，金剛薩垛佛與漢地眾生最為有緣，法王一生當中弘揚最廣的一個法就是金剛薩垛修法，因為末法時代眾生煩惱非常熾盛，造作的惡業大過須彌山，唯獨通過勵勵的懺悔，祈禱本尊金剛薩垛佛，才可以消除罪障，獲得解脫。上個世紀九四年法王如意寶在瑪欽神山取出了對末法眾生有極大利益的伏藏《上師金剛薩垛修法儀軌》，在此伏藏中，蓮師授記此法尤其對漢地眾生，具有殊勝因緣。依此，國內外有千千萬萬的人祈禱金剛薩垛，念誦心咒達數百萬億以上。金剛薩垛佛作為密宗本尊，是世界上了解人數最多的，作為金剛薩垛佛密意幻化出來的阿尼瑪欽，凡是精進修持金剛薩垛佛的人對他祈禱，都會得到其如影隨形地加持護佑。 第三，至尊修貢瑪智仁波切在世時，應漢地僧眾的請求，通過智慧的觀察，將阿尼瑪欽護法神派遣到了漢地的五台山，並在那裡住錫下來，加持漢地眾多有緣的眾生，從此，瑪欽更是與漢地眾生結下了深厚的不解之緣。 從上面三點，我們了解到阿尼瑪欽和我們有非常深的因緣，不共的緣起已經在建立當中。現在很多漢地人也逐漸了解阿尼瑪欽，修持阿尼瑪欽的法軌，越來越多的人得到他的加持和護佑。 伏藏大師德威多傑曾經跟我開示過瑪欽護法神三種不共的功德。第一，阿尼瑪欽護法神身邊有十萬俱胝的葯神，他們是瑪欽護法神的眷屬，祈禱瑪欽護法神能夠遣除各種惡疾。如今正值末法時代，各種莫名的疾病接踵而至，例如，幾十年前肆虐人間的肺結核，當時患這種病的人幾乎沒有治癒的希望，後來醫術發展，肺結核不再成為不治之症，緊接著又出現了難以治癒的癌症，將來一旦攻克癌症，肯定又會出現其他不知名的疾病。疾病是永遠治不完的，因為我們的煩惱無盡故，而瑪欽護法有能力遣除末法時代的這些惡時的疾病。 第二，祈禱瑪欽護法神能夠消除我們的貧窮。瑪欽護法神通常被稱為護藏護法，是整個雪域藏地寶藏的護佑者。寶藏有兩種，一種是世間的金銀珠寶類，以及五穀滋生的福運；另一種是出世間的寶藏，例如諸佛菩薩、高僧大德留下的伏藏。蓮花生大師曾經交付了眾多的伏藏，包括努欽桑吉益西留傳下來的努氏傳承等，眾多的伏藏大師往往都會到瑪欽神山開取殊勝的伏藏。無論世間或是出世間，這些寶藏全都由阿尼瑪欽來守護，我們祈禱他不僅可以遣除世間的貧窮、災荒，還可以遣除我們內心的愚昧，通過祈禱瑪欽，與這些殊勝的伏藏教法結下甚深的因緣，從而獲得伏藏的傳承、灌頂，直至脫離世間痛苦。 第三，通過祈禱瑪欽護法，很容易證悟大圓滿，因為瑪欽是金剛薩垛佛的緣故。眾所周知，金剛薩垛佛是大圓滿傳承最重要的始祖，由法身普賢王如來留傳下來的所有的密法都傳授給了報身金剛薩垛佛，可以說金剛薩垛佛直接就是普賢王如來密意的化現，因此瑪欽護法也就是法身普賢王如來的化身，我們一旦和普賢王如來的化身結下因緣，一定能夠獲得殊勝的解脫。這是伏藏大師親口為我宣說的教言，我也希望具緣的眾生能夠以此教言獲得無上的利益。 我們可以通過幾個例子來了解瑪欽護法真實不虛的加持。有位居士晚上洗臉時，把金手鐲脫下放在盆里洗，這時電話來了，她顧不上把金手鐲拿出來就急匆匆去接電話，接完電話回來，那盆水早已被不知情的家人撥灑到門外了。門外就是一條馬路，全家人家裡內外連夜尋找也沒找到。當時一心祈禱護法神，希望早上天剛亮路人稀少時能夠找回來。但沒想到一下睡過了頭，早上起來時馬路上已經是人來車往了，幾番尋找沒有結果，她不報任何希望地回到家，垂頭喪氣地坐下來，卻突然發現這個金手鐲就躺在凳子的旁邊，全家人無不稱奇。 還有位居士兩次被盜電動車，心裡猛厲祈禱瑪欽護法神，兩次失而復得；有幾個人出外旅行，遇到危險急難，毫無出路的情況下，也是通過瑪欽護法的加持脫離了困境。這樣的事例多不勝數，凡是修持瑪欽護法的人都有類似的體驗，通過瑪欽護法的加持獲得心性證悟者也不乏其人。只要以清凈心祈禱，如理如法的供贊瑪欽護法神，一定會得到他殊勝的加持。 瑪欽護法是智慧本尊普賢王如來、金剛薩垛佛一體的化現，因此，祈禱他不但可得到世間暫時的利益，更重要的，還能得到出世間究竟的利益。當我們死亡進入中陰身之後，他能夠給我們做護佑，成為我們的守護者，從而遠離中陰險道的恐怖、痛苦，直接往生到自己所願的清凈剎土。即使生前沒有證悟大圓滿，通過祈禱瑪欽護法，中陰身同樣也可獲得他的護佑而解脫。 瑪欽不僅僅是護法神，更是一個智慧本尊，是上師、本尊、護法神一體的化現，他含括了三根本所有的修法，不僅有外在的煙施煨桑等法軌，還有內在的供贊、祈禱，以及秘密的生圓次第本尊的修法，是一個系列的完整的修行法軌。瑪欽護法如同如意寶一樣，能夠滿足我們所有的願望，遣除我們所有的痛苦和災障。續部中說，凡是聽聞到金剛薩垛名號的眾生都是往昔積累了無量的福德因緣的緣故，瑪欽護法也是如此，我們有緣值遇到這樣的護法神，也都是往昔世積累了無量的福德因緣所致。因此，有緣的人應當好好修持。 伏藏續部中說，如理如法的祈禱修持瑪欽，「今生障緣中斷普息已」，能使今生的業障、違緣，以及魔障中斷，息滅所有痛苦和災障。由於魔王的加持，修行人障礙重重，有時會升起強烈的煩惱、厭倦、懈怠，甚至中斷修法，中斷對善法的思維和精進。依靠瑪欽護法，我們所有修行上的障礙全都可以清除，違緣變成順緣。 「福德受用權勢名聲增」，我們在世間享用的妙欲，以及弘法的能力和智慧都能夠增上，具有強大的威攝力，名聲被天人所宣揚，猶如海螺聲一樣，吉祥妙音傳遍三界。瑪欽的修法中講「人、神、鬼三者悉權攝」。無論是人類、天神，或者大力鬼神、羅剎夜叉等等全都能懷攝，令其對我們升起歡喜心和信心。瑪欽具足懷攝的能力，由其密意幻化出不同的形象調伏眾生。例如在天界中以天神的形象調服天人，這個時候他的名字叫多傑扎波匝；瑪欽還以戰神的形象出現，調伏眾多的山神、地神、大力鬼神和各類戰神等，成為它們的統領者，這時他的名字叫瑪嘉奔；瑪欽還被稱為德巴扎，以龍的身相調服龍類，所有的龍類都是德巴扎的眷屬。因此，瑪欽統攝三界（此指天、龍、人三界），我們祈禱他自然能夠增上權勢、威力和名聲受用。藏地很多地方為了消除冰雹災害、雪災、洪災等都會祈禱瑪欽。 「心意善護十善之律儀」。令我們的心不斷趨向正法，守護清凈戒律，行持十善法。依靠瑪欽的力量，我們有能力行持善法，以清凈的律儀為基礎，一定能獲得增上生和決定勝的利益，暫時得人天福報，究竟得到解脫。 「自現權攝他現悉勝伏」，外界所有的境像都是由心幻化，進一步而言，外境萬法都是如來藏光明所顯現，因此稱為自現。依靠瑪欽的力量，自他所有的名聲、權勢、威德、福德力量等全都可以權攝，外在情器世間的受用、福德完全自在，尊勝諸方。 在寧瑪巴以及新派的傳承中都有瑪欽的修法，如喬美仁波切，全知麥彭仁波切，以及格魯派章嘉大師等，各各教派的大德都有瑪欽修法的傳授儀軌、供贊修法，可以說瑪欽是所有前譯派、後譯派中最為殊勝的頂嚴。 瑪欽眾多的修法中，與我們最有緣份的就是努欽桑吉益西的傳承。瑪智仁波切以及伏藏大師德威多傑的上一世，是著名的伏藏大師香秋朗巴，他是努欽桑吉益西真實的化身。當年，香秋朗巴的母親還是少女時，有一次在山上放羊，半夢半醒間見到了瑪欽護法，瑪欽手托甘露寶瓶注入她的頭頂，之後十月懷胎，生下了伏藏大師香秋朗巴。香秋朗巴當今有五個不共的化身，其中意的幻化是修貢瑪智仁波切，事業的幻化是伏藏大師德威多傑，從外在來講他們都是瑪欽的兒子，都延續了瑪欽的血統，與瑪欽有著極近的因緣。同時，他們還是蓮師二十五大弟子之一努欽桑吉益西的真實化現。因此，依靠努氏的傳承，以及瑪欽的近因緣和血統關系，我們一定會得到瑪欽護法如影隨形的加持和守護。

Ⅲ 藏族聖僧蓮花生大師的生平事跡

法王頂果·欽哲仁波切
吉祥大烏金，佛法之王蓮花生上師，為三世諸佛事業的獨一化身。由於有情眾生對實相有不同的認知，他身、語、意三密的本生傳記，便有無數。在諸多不同版本的生平故事中，從拿達·釀（Ngadag Nyang）的深奧伏藏所取出而題為《生世法源·摩尼寶鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林瑪」（Sanglingma，意為「銅殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林瑪」主要描繪蓮花生大士如何度化藏地這個黑暗國家的弟子。它將蓮師（Guru Rinpoche，意為「上師寶」）的所有傳記與經歷，都濃縮在這些生平故事中，並且將經部與咒部的九乘要點也納入其中。當談及經部與咒部如何傳布到藏地雪域的歷程時，這即是最具權威的經典。

「桑林瑪」也涵括了偉大烏迪亞納大師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。

這部傳記收錄了蓮花生大士針對修行所做的最後建言，此乃經部與咒部的法教精髓。丹麥籍的艾瑞克·貝瑪·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持著廣傳佛法的唯一清凈發心，將這部傳記審慎地譯成了英文。

這扇通往上師寶生平故事的利益與善德之門，已向所有時代與種族的人們開啟，願每一位看見、聽聞或憶念他的人，都能對所教導和所親證的神聖佛法有所領悟，且必然成為妙拂中洲吉祥銅色山的尊勝持明之子。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_72593f600101g5t6.html

Ⅳ 關於蓮花生大士的伏藏品「生命根輪」有具體記載嗎，在網上結緣了一件

這個要注意，殺生的人不能佩戴，護法會嚴懲。
該「生命根輪」由極其威猛咒字組成，無需開光，並由特殊方法製作。根輪由五色彩布(線)由下往上卷裹著，此根輪猶如孔雀之羽般有辟穢除污之效，盡可佩戴在身入睡，唯以不離開自身為要，有緣善信佩戴便知!(在末法時期只要能佩戴就非常殊勝，伏藏咒的加持力是不可思議的，恭敬具足信心才是最重要的)
據「生命根輪」伏藏經典記載：如有緣之人將此「生命根輪」系帶在身上，相當於請200位出家人做一年的功德佛事;即便外出時同行之九人患大病，也可因您佩帶「生命根輪」而護佑住其它人;能遮止雷擊;可防盜、匪、賊擾害，可以避免世間各種意外災難;可避免回遮各種精靈、鬼怪擾害;能化解家中特別是夫妻間的種種不和睦;不育女虔誠佩帶可有子息;瀕死之人帶上可延命數年;甚至系掛在牛、羊身上也可防各種牛羊瘟病……
此「生命根輪」傳承秘密，來源清凈、加持猛烈!其功德利益言不能盡，有幸得之實屬不易，實為多生福德資糧之化現。若能誦滿蓮華生大士心咒十萬遍者更能得到蓮師不共加持!望有緣信眾恭敬藏之，恭敬戴之，並勿忘上師三寶之恩也!

Ⅳ 藏族聖僧蓮花生大師的生平有哪些事跡

藏傳佛教著名班智達無畏光尊者是藏地公認的大成就者無垢光尊者的化身。無畏光尊者是伴隨著五彩繽紛的虹霓、色彩斑斕的花雨誕生的,那天恰巧是無垢光尊者涅槃日。尊者六歲進入華日佛學院學習，在蓮化生大士的佛母益西措嘉的化身阿旺洛桑班瑪面前剃度，法名班瑪欽澤窩賽，前後依止了數十名上師，在香恭達瑪噶得、門林希日那塔、丹增益西輪珠、唐琢嗡班瑪喬琢、門扎嘎喇嘛達吉等高僧大德面前圓滿聽聞了藏傳佛教經律論，獲得了全部竅訣。
尊者有一世修行馬頭明王時頭頂自然出現馬叫的現象，顯現中蓮師賜名為班瑪王欽，特別是他三次親見無垢光尊者，大全知無垢光尊者身口意功德全部融入他的心相續中，從此智慧海中流露出法語甘露如《功德藏》、《吉美九論》等，並修建了拉薩的才讓炯寺院，在這座寺院時，來自四面八方的弟子分享了他的甘露法語，他也由此造就了無數的著名學者。如多智甘久美成林窩賽、久美加維尼格、巴瓊紀美國恰、薩迦法台阿旺巴登、秋炯兄弟、智公兩位化、多扎日怎秋准、黃教著名的嘎登東南兩個兄弟、嘎托蓋摘和嘎托夏擦等等。
第二世轉世為大全知無畏光尊者的化身—多欽則益西多傑。他出生於釀波益茲，尊者出生時即金剛跏趺座，他手托陽光，語誦字母與音母，具有不可思議的瑞相，出生後有很多空行母請他去空行剎土，他曾親見蓮師銅色吉祥山剎土。薩迦功瑪活佛和桑耶寺護法，認定他是無畏光尊者准確無疑的轉世靈童，並被迎請進寺院，在止貢寺院舉行了座床典禮,他前後依止了多知延潘陳利、嘎托蓋哉班智達等許多高僧大德，他的名氣傳播於世界各地。主要弟子有卓親華智仁波切，薩王仁波切等等，他們都是佛菩薩顯現的佛弟子。
第三世，多欽澤益西多傑轉世於德昂，名為羅帶（丹昂），法名叫班瑪欽澤窩賽。他於公元1894年出生在達日地區.父親的名字叫藏傑才珠，母親叫榮薩恭吉，他從小就具備了許多大成就者超凡脫俗的德相，七歲的時候有一位佛學大師問他：普賢如來是什麼樣？他說:無言，離戲，本體空，遠離三世，自續光，遠離執著，遠離壽相，此境怙主如來佛，所以未有報身像。
十八歲時班瑪欽澤窩賽即開取伏藏之智慧，他曾鄭重地對母親說：我是格薩爾王大師的哥哥架擦夏尕，我要在這神山開取伏藏。隨即在康龍的山谷里取出三種儀軌的標題。此標題為蓮花生大士的伏藏品。在他二十一歲時，依止了文殊菩薩化身的安多格西嘉華若比洛珠，認定他為多欽澤益西多傑的轉世，還在夏喇嘛窩賽日布多傑等許多大成就者面前接受了灌頂、竅訣、傳承。他博通顯密，經多位大成就者的傳承，實修得以證悟，並將所有取出的伏藏密笈編輯著書，延續了蓮師密意的傳承。在日後的修行中，他不斷顯現廣大神通，例如可以使被殺害的眾生復活，可以任意穿越山谷並在水面上行走自如，有用手指在石頭上刻下蓮師心咒，腳踏過的石頭都留下深深的足印等種種神通。在蓮花生大士授記中曾提到：「多康地區金剛持明者，結緣眾生俱往蓮師剎。」即指多欽澤益西多傑，他修持非凡，造就的著名弟子有羅桑達吉堪布、格朗諾布活佛、嘎拉班瑪烏智上師、嘎拉蔣楊尼瑪等許多大成就者。1959年，六十六歲的班瑪欽澤窩賽圓寂前，由於對嘎瑪索南上師非常思念，就來到了嘎瑪索南活佛的住所甘澤地區，准備在這里圓寂，可嘎瑪索南活佛不希望他就此離世，他安然的說：「我會再來，使有緣眾生得沐法雨。「
第四世德昂寺大瑜伽士，班瑪欽傑窩賽的轉世是欽澤多傑，公元1970年3月出生於清海省果洛洲達日縣德昂鄉奇拉唐，他父親的名字叫安伲嘎桑，母親叫藏薩昂卓。齊拉唐這片潔凈神奇的土地曾是大護法格薩爾王住世時修持的地方，欽澤多傑活佛就出生在這片吉祥的地方。活佛降臨時，雖然寒冬的冰雪依然覆蓋著美麗的齊拉唐，早春的景象卻奇跡般地顯現出來，滿山的桃花和迎春花頂著冰雪悄然盛開，大家不約而同地認為，這是一個吉祥的徵兆。三月初十這天吉祥的彩雲布滿齊拉唐的上空，遠處傳來陣陣喧囂的法鼓聲……在這諸多吉祥的景象中，欽澤多傑活佛順利地誕生在這片吉祥的土地上。活佛出生時即顯現出圓滿覺者的各種瑞相，口誦六字真言（嗡嘛呢叭咪吽）。他不但從小記得前世的事情，而且各種藏文儀軌無師自通，具足各種不可思議的神通。
仁波切六歲時，被耶托寺大成就者嘎瑪索南活佛認定為德昂羅帶班瑪欽澤窩賽轉世靈童，後來在德昂寺座床。
十三歲時，在嘎達活佛面前接受了「龍欽心髓五加行」、「嘎爾瑪朗巴（虹化大成就者）伏藏的「六道自脫聽聞」、「普巴金剛」灌頂和長壽灌頂。
十四歲時，按上一世開取的伏藏「三根本儀軌」而閉關100天。
十五歲這一年，在年龍佛父佛母前接了伏藏大師阿邦德東（佛母之父）伏藏的傳、灌。
十六歲時，在丹比尼瑪仁波切前接了「降魔普巴金剛」、「空行護法」的密傳和灌頂。同年又按「普巴金剛儀軌」閉關100天。
十八至二十二歲時依止門色上師，開始接受傳承、灌頂和講解。仁波切 一直在門色堪布身邊學習，修習了大圓滿法並接受了無垢光尊者編著的《功德藏》傳灌，二十一歲時，四川省嘎陀寺寺主莫扎法王為其傳灌了所有珍貴伏藏寶庫法藏。同年被認定為金剛上師。
二十三歲時，仁波切精進實修並為信眾傳法、灌頂、念經、加持、超度亡靈，同年修「忿怒蓮師」閉關100天。
二十五歲時，他在晉美彭措法王前接受「寧瑪派亞續灌頂」。為仁波切以後的修習打下了堅實的基礎。
二十六歲時，仁波切修「馬頭明王」閉關100天。接下來的幾年時間，除繼續修習外，先後無數次進行各種法的修持及閉關，證得非常殊勝的成就。
二十九歲時，接受了德昂寺住持洛桑希熱法王（高寶活佛）為其傳灌的「瑪吉拉卓佛母的六斷法」和大圓滿傳、灌。
三十歲時，布瑪木扎轉世大堪布班瑪羅珠為其灌了所有竅訣頂。
三十一歲時，金剛手化身的班瑪敦布又為其灌了「金剛手與二十一度母頂」和「親自伏藏法」。
三十三歲時，嘎瑪索南仁波切為其傳講了「綠度母」和「蓮師祈請誦」等法要。
三十四歲時，白玉寺寺主嘎爾旺尼瑪活佛為其傳灌了「觀音菩薩秘密灌頂」。
經過三十年的不斷修習，欽澤多傑仁波切已成為一代受人矚目的大瑜珈士、大修行者。他多次開取伏藏，其中有：《綠度母儀軌》、《蓮師儀軌》、《觀音菩薩儀軌》、《白度母儀軌》、長、短《蓮師傳記》、《空行秘密儀軌》、《喇呼拉護法儀軌》、《長壽儀軌》等，這些伏藏成為世人修習佛法的珍貴資料，為延續藏傳佛教修習的法脈做出了巨大的貢獻。
2004年，欽澤多傑仁波切為了完成上師高寶活佛的心願，發大心重新修建德昂寺大經堂。他不辭辛苦地來到漢地，廣宏佛法，為結緣信眾灌頂、傳法、加持、放生、做會供、火供、賜與信眾灌頂竅訣，在漢地培養出眾多修學密法的弟子，使藏傳佛教在漢地廣為流傳。欽澤多傑仁波切希望有更多弘法利生的機會與眾生結緣，同時又發大慈悲願，凡與修建經堂結緣者不墮三惡道，俱往生極樂剎土。願十方善信意樂發心捐助，鼎力相助，供奉善業，功德無量！吉祥如意！法喜充滿！共證菩提

Ⅵ 多傑雄天的相關史事

14世達賴喇嘛一向控訴中國對其以及其信眾進行宗教迫害,卻在日前接到了藏傳佛教的一個重要分支--多傑雄登護法神(BuddhaProtectorDorjeShugden)教派在印度對其的起訴書.
西藏雄天（DorjeShugden)信仰者一直被達賴支持者壓迫。法院文件已經在2008年4月8日轉交達賴。達賴本人有可能要到法院接受審訊。
興訟人是13世Kundeling仁波車，代表雄天(DorjeShugden)協會被告3號是流亡西藏國會部長，被告第4號便是達賴喇嘛,起訴書紀錄雄天信仰者被迫害情況。其中第16節指出70年代中美關系改善，中央情報局停止資助西臧獨立運動，達賴喇嘛轉為尋求自治，為了轉移藏人視線，開始向雄天信仰者開刀。
多傑雄登(DorjeShugden簡稱雄天)是藏傳佛教的護法天神之一。在西臧流傳甚廣。達賴喇嘛出走時曾請示雄天。但達賴喇嘛自70年代開始疏遠該神。認為雄天威脅自己的統治地位與性命。96年明令禁止藏人拜祭。達蘭薩拉掛出橫幅大字報，警告藏人不得祭祀。將拒絕依從者的照片與個人資料公開張貼。慫恿其他藏人對其孤立排擠，甚至打砸搶燒。逐家逐戶搜索雄天神像。又召開效忠大會，人人過關，逼令每一個人宣誓放棄祭祀雄天。1997年2月，反對雄天拜祭的LobsangGyatso喇嘛與兩名隨從被殺，警察一直未能捉到兇手。但達賴一派一口咬定是雄天信仰者所為。又指雄天追隨者通敵（中國）。達賴喇嘛在海外舉行法會甚至要求雄天的信仰者離場。部分雄天信仰者不得不放棄西藏難民身份，改入印度籍，以擺脫達賴喇嘛一派的打壓。而海外雄天追隨者曾經在達賴到訪（倫敦與紐約）時示威抗議。口號是：YourSmilesCharms,yourActionsHarms（你的微笑很感人，你的作為很害人）。西方媒體對藏人內部爭斗的報道一直輕描淡寫。甚至偏袒達賴一方。2006年3月14日拉薩也曾發生一場小騷亂,17名達賴支持者搗毀了拉薩甘丹寺供奉的兩尊雄天神像。

Ⅶ 喬美仁波切的歷代轉世

出生於公元1609年，他是吐蕃贊普之後裔，東卡久阿孟氏族阿訥·白瑪多傑與其妻曲君傑之子。五歲時已證悟真如本性，能隨時進入華嚴正定，並知修行和持守本心。七歲時已能書寫藏文，並從其父阿訥學習密法、天文歷算，後閉關修行數年。
喬美仁波切一生著作頗豐，其中包括灌頂法、教法、修行法、醫學、天文歷算、祈福禳災、堪輿術等方面，著作達幾十卷。這些著作都是憑借本尊的開許加持而完成，極具加持力。在江貢仁波切禮贊喬美的辭中說：「您的大作充滿悲願，言簡意賅，為行者指明了修佛正道，至誠向您頂禮。」
喬美仁波切圓滿了道地之功德，弘揚佛法，並將嘎舉寧瑪兩派之精義融為一體，創立了乃多嘎舉，名揚三界。仁波切六十七歲時圓寂，留下遍身舍利，示現圓滿成佛之果相。 第二世喬美仁波切陳列王江出生在巴米。因囊謙王對第一世喬美仁波切尊崇有加，所以就讓喬美仁波切幼時便留在摩耶寺修行，從此史稱：「上有日月，下有洛喬」，喬美仁波切擔任囊謙王的灌頂上師，他還不時到昂·巴日孜寺進行短期的閉關修行。他在一世喬美仁波切弟子松普哇處得受拉尕傳承，系統研讀了乃多派的全部經論，成為乃多繼第二任金蔓松普哇後的第三任金蔓。
後來，喬美仁波切把拉尕傳承傳授給仲·嘎瑪桑傑等弟子，此法傳承至今。在喬美仁波切功德圓滿、即將圓寂時，仲·嘎瑪桑傑請求喬美仁波切下一世轉世在昂乃多地區，此時仁波切已不能言語，但以點頭表示答應，並豎起兩個指頭即示圓寂。 第六世姓蒙格，叫蒙格喬美。蒙格仁波切剛正不阿，為人正派，智慧超群，不為金錢和讒言所動，深受教徒信賴。他還被授權代表囊謙王，審訟斷案，調解糾紛。民間發生爭議，不找囊謙王都來找喬美仁波切。當地百姓遇到官訟及冤情時都到喬美仁波切天門處集結，由仁波切秉公斷案。
活佛一行來到結古附近的巴塘時，命隨從在那兒駐扎一夜，進行孜兒瑪千奉儀式，並派人到結古通知漢人次日到達。漢人當夜選擇地段，埋伏兵勇，准備活捉喬美。第二天仁波切一行來到附近時，突然颳起一陣紅色的龍卷風，捲走了兵勇們的所有裝備。見此狀，兵勇們頓生敬畏之心，五體投地，奉喬美為「大喇嘛仁波切」。 第七世喬美仁波切出生在一個貧困家庭——波差家族，他從小就被認定為喬美仁波切之轉世，史稱波差喬美。因波差喬美出身貧寒、體弱多病、相貌醜陋，寺院僧侶稱其為「波周」（窮小子），經常欺侮謾罵。夏天外出化緣，仁波切的座騎被其他僧侶騎走，把仁波切裝進牛皮袋，只讓頭伸出來，綁在馬背上。看見有人才讓仁波切出來，穿上袈裟，戴上法帽，舉起旗幡。
當時，直貢伏藏大師烏瑟多傑也在此寺出家示現為一名普通僧人，因其出身貧寒，僧眾喊他「寨周」並時常欺侮。喬美仁波切與其關系密切，經常倆人在山洞、牆角等不易被人注意的地方談論世事。
一天，他倆在房頂曬太陽時，幾個喇嘛偷聽到他們的對話：「我倆這一生恐怕難以完成續佛慧命及利益眾生之大業，必須放棄這出身微賤的身驅以獲得重新選胎的機會。」
一天，喬美仁波切告訴僧眾：「今世我難以完成自己的使命，來世定要出生名門，具足威嚴德相，以紹隆佛種、續佛慧命。」說完便圓寂了，當年只有十三歲。 第八世喬美仁波切為囊謙王文扎·才仁拉加之子。從小研習經文，聰慧過人.十五歲時能為父親議政獻策，十六歲時即登喬美仁波切之法座，史稱囊謙喬美或王子喬美。後來喬美仁波切雖常住於摩耶寺，但有關囊謙政務的重大問題都會請示喬美仁波切，仁波切深受眾人景仰，其言被奉為最高真理。
同時，人們還十分敬畏他，人們稱他為「阿贊」（囊謙語義威懼）。
舉行大型法事活動，壇城及「朵瑪」上只見一根毫毛便需重新塑造，喬美仁波切還對該寺的寺規及各種佛事儀軌以及修行等方面進行了嚴格的整頓。解放前三年喬美仁波切四十三歲時在囊謙噶爾寺示現圓寂，趨入涅槃。