師生攻守上課

① 我需要一篇有點平的600字初中生關於真情的文章，可以是師生情 也可以是學生情

親愛的熊老師：

您好！光陰似箭，日月如梭，轉眼間，二十多年過去了，您那熟悉的面龐深深的印在我的腦海里。如今，我已成為了一名知名作家，並且獲得來之不易的「諾貝爾文學獎」。這一切，不僅是我的努力，還與您的諄諄教誨分不開。

在我的記憶長河裡，您是一位辛勤的園丁。您為了我們的進步，把自己的兒子置之度外，把寶貴的年華，都花在了我們身上，甚至連生病都不忘教學。就得有一次，我們掃地掃到很晚，我正准備回家，老師您突然想起了我的作文還沒改，連忙給我仔細的看完，並且給我耐心的講解，不厭其煩的修改……是您的敬業讓我明白了要有責任心的道理，讓我對自己的作品負責，對讀者負責，才能取得如此大的成就！

在我眼裡，您的教學方法跟有的老師截然不同。別的老師只知道壓著學生寫作業，而您卻不這樣。而且，您像變戲法似的，將枯燥無味的課上得有聲有色，令我們聽得津津有味、全神貫注。比如學生字時，您會把字編成謎語叫我們猜，讓我們在快樂中學得扎實……是您靈活的教學方法吸引我走向成功！

在生活上，您就像媽媽，無微不至的照顧著我們，非常親切。一件件令人感動的事歷歷在目，在我心中深深的刻下了一個個烙印。就拿我記憶憂新的一件事來說把！那是二年級的事了。有一次，上學的時候，我的腳不知什麼原因痛了起來，動彈不得，更別說走路了。一轉眼，放學了，我的肚子也鬧起了「空城計」。眼看著同學一個個爭先恐後的走出校門，我也想早早回家，可心有餘而力不足。我感到了不知所措，感到了無助，心中十分空虛。就在這時您舍棄了自己的吃飯時間，向我伸出了愛的雙手，用車送我回家。我感覺在黑暗中看見光明、沙漠中遇見綠洲，心中流過了一股暖流，心裡就好像是地殼里的「岩漿」在翻湧，幾分溫暖、幾分感動。是您的關愛教育我懂得愛的真諦，用愛來寫作，才創造了我的輝煌！

「春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干」。老師我的恩人！是您成就了我，您是我人生的領航人！「滴水之恩，當湧泉相報」！現在，也許您的黑發已變成銀絲；也許您的聲音已變得沙啞；也許您挺拔的身軀已低垂下來，但一幕幕往事、一次次感動將永留我心底！

老師我永遠感恩您！在第四十五個教師節來臨之際，向您致以崇高的敬意！

真是我寫的

② 以下18個人 你選出你喜歡的11個上場人員

卡西利亞斯/拉莫斯、費迪南德 普約爾、拉姆/傑拉德、蘭帕德、卡卡/ C羅、魯尼、梅西

③ 攻守兼備王者歸來怎麼只能加入一個電腦對手

殺不了 無法防禦的 買道具 叮零零……上課了，老師走進教室以前玩4.5的攻守兼備，王者歸來玩過幾次，沒到惡魔敵人就掛了，防守就是

④ 體育教學中如何培養學生的學習興趣

體育教學的目的是增強學生的體質，促進身心發展，使學生在德育、智育、體育、美育幾方面得到全面發展。學校體育對發展學生身體各方面素質、培養學生集體主義觀念，鍛煉學生克服困難，勇敢頑強的意志品質起著重要的作用，大部分學生對體育運動有著濃厚的興趣，如何正確引導、培養學生學習興趣，調動學生學習積極性，對實現學校體育的目的、任務有非常重要的意義。 首先分析一下影響體育興趣的原因 ： 一、體育教學內容、方法方面。枯燥、呆板的教學方法會降低學生的興趣，新穎、活潑的教學方法才能不斷地引起學生的注意，提高學生的興趣，滿足學生的生理和心理需要，使他們產生情感上的愉悅，始終保持良好的情緒。 二、體育教師的素質方面。這里主要指教師本人的內在素質與師生關系兩個方面。若學生對體育教師具有親切感與信賴感，其行為也可遷移到體育學習上來。如果體育教師自身的文化修養低，專業素質差，教學目的不正確，態度不端正，演示不規范等因素也可能對教學帶來很大的影響。 三、體育情感方面。情感體驗如喜歡與厭惡、熱愛與冷漠、愉快與不滿，是接觸過後的心理反應。 針對上述的原因，在教學實踐中必須採用積極有效的激趣方法，從而使學生積極主動的學習，下面列舉了四種激趣法來提高學生對體育學習的興趣： 一 、角色任務法 現在的學生都是獨生子女，很多人在家庭中都是百般呵護，家中的小皇帝，從小就養成了以自我為中心的性格特點，而離開家庭後，則會產生較強的焦慮和不安全感，甚至導致性格的孤僻。針對這種情況，體育教學中以輕松愉快的游戲，舞蹈，徒手操等，形成群體活動的環境。在活動中讓他們擔任一定的游戲角色，促使他們通過自己的努力，完成集體對自己所承擔的角色的期望，而得到同伴的喝彩和教師的表揚。從而得到自我肯定和確認，讓他們對該運動產生興趣。 二 、逐漸增加難度的新奇游戲法 好奇是學生一個很重要的特點。好奇不僅是學生學習的動力，而且是推動科學進步的原始動力。學生對事物產生了好奇感，常常想親自體驗。這樣在不自不覺中就在學習了。所以，教師在上課時，應多採用新異有趣的教學方法，並逐漸增加活動的難度來引導他們保持對活動的興趣，教他們在這些活動中學習參加集體活動的方式，在克服自身和自然障礙過程中使身心得到承受外來沖擊和打擊的鍛煉，並產生積極情感，通過遵守游戲規則和服從裁判來逐漸了解群體活動的各處規則，學會自己克服困難和解決矛盾的方法。 三 、自由發揮法 學生有著豐富的想像力，特別是小學生的想像力非常豐富多彩。在體育項目中有些項目比較枯燥。針對這些項目，體育教師可以打破傳統的教學方法，讓學生自由發揮想像用自己的方法完成體育活動，教師再在其基礎上加以引導，對他們的進步取得的成績加以肯定表揚。這就有助於學生對本來枯燥泛味的體育項目產生興趣。 四、 集體榮譽法 集體榮譽是一種團體精神，團體精神對團體中的每一份子都有很大的影響力。教師把學生分成若干組，給予一定難度的活動，內容如舞蹈攻守堡壘等等。對取勝的小組給予表揚，以後又多次分組，打亂學生的組合，使多數學生都有取勝的機會。在為小集體努力的過程中自覺或不自覺地受到集體團結氣氛的感染，在同伴的鼓勵和影響下，當發現自己的小集體處於不利地位時，那種渴望勝利和榮譽的心理及做出努力的過程。在這過程中，學生不自不覺就會對活動產生興趣。這對培養學生堅強的意志和對環境的適應能力都有積極意義。 總之，要真正地激發起學生對體育的興趣，就必須加大體育教育、教學改革的力度。現在小學課程改革的過程中，對小學生體育興趣的培養是我們經後工作的重點，把我們學習的理論知識和新的課程理念結合起來，開發出更好的，更為有效的教學方法，讓學生在娛快的氣氛中學習體育科學知識與技能，讓他們有更充分的精力在其它方面得到更全面更大的發展，讓他們養成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識。

⑤ bl師生虐心文求名字

嘻嘻，我喜歡的小說之一，是白芸的《吶，老師》，小攻叫華劍凜，小受叫蘇珣。最後兩人還是在一起啦！

⑥ 關於諸葛亮的故事有嗎急需啊!

諸葛亮七擒孟獲

諸葛亮七擒孟獲處位於今雲南省沾益縣。諸葛亮南征，七擒七縱孟獲，平定南中。

《三國演義》第九十回 驅巨善六破蠻兵 燒藤甲七擒孟獲

忽一人人帳謂孟獲曰：「丞相面羞，不欲與公相見。特令我來放公回去，再招人馬來決勝負。公今可速去。」孟獲垂淚言曰：「七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？」遂同兄弟妻子宗黨人等，皆匍匐跪於帳下，肉袒謝罪曰： 「丞相天威，南人不復反矣！」孔明曰：「公今服乎？」獲泣謝曰：「某子子孫孫皆感覆載生成之恩，安得不服！」孔明乃請孟獲上帳，設宴慶賀，就令永為洞主。所奪之地，盡皆退還。孟獲宗黨及諸蠻兵，無不感戴，皆欣然跳躍而去。後人有詩贊孔明曰：「羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王。至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂。」

華容古道��

公元208年，曹操在奪取荊州後，馬不停蹄，率領二十多萬 水陸大軍順江東下。計劃一舉消滅劉備和孫權，實現統一全國的宏願，可是他被勝利沖昏了頭腦，驕傲輕敵，結果被孫劉聯軍火燒赤壁，倉惶潰逃，敗走華容道。

什麼叫華容道呢？據《資治通鑒》注釋中的說法，就是「從此道可至華容也」。這里所說的華容，當然是指華容縣城。華容道也就是赤壁戰爭中曹軍逃入華容縣界後向華容縣城逃跑的路線。古華容縣城在現監利縣城以北約60里的周老咀附近。如果從曹操屯兵的地方烏林到曹操逃跑的目的地南郡劃一條直線，華容城正好在這條直線的中心。曹要逃回江陵，走華容縣城是最捷徑的路線。而且當時華容縣城附近有曹軍的糧草倉庫，便於撤退中的將士補充草。

由於這一帶有古代的沼澤湖泊阻隔。從烏林到華容城沒有直路可走。曹軍只能沿江向西潰逃，進入華容縣境之後，再向西北折奔華容縣城。這樣就必須涉過大澤邊上的一片沼澤地帶。根據縣志記載，曹操逃到太平橋時，人馬陷入泥濘之中，不得不扔掉馬鞭，下馬步行，這里尚有「曹鞭港」古地名。曲鞭港到毛家口二十里路， 「地窄路險，坎坷難行」，曹軍「遇泥濘，道不通。」乃令兵士砍蘆葦、蒿草填路，「贏兵為人踏藉，陷泥中，死者甚眾」。

南宋大詩人陸游在乾道六年(1170年)曾經坐船經過這一帶。他寫道：「自是復無人居，兩岸葭葦彌望，謂之百里荒」。舟人雲：「自此陂澤深阻，虎狼出沒。未明而行，則挽夫多為所害」。距曹操兵敗960年之後，華容道一帶尚且如此荒涼，曹軍當時的艱辛狼狽之狀，就可想而知了。
華容道真正得到開發是從元代開始的。今日的華容道，已根本看不見昔日的荒涼，而是綠樹成蔭，道路兩側良田萬頃。稻穀飄香，荷花吐艷。傍晚，裊裊炊煙騰空而起，呈現出一派平原水鄉風光.

奉節白帝城----劉備託孤、水八陣��

三峽木石藝術館座落在歷史悠久、風光迤儷的長江三峽第一峽瞿塘峽口的白帝城。唐代大詩人李白的「朝辭白帝彩雲間」為這里增添了無窮魅力。著名美學家、中國美術家協會名譽主席王朝聞為三峽木石藝術館題寫館名。三峽木石藝術館陳列展出了重慶市奉節縣白帝城博物館名譽館長魏靖宇先生覓自然之美，飲造化之源，傾情創作和收藏的近百件三峽陰沉木雕和三峽奇石藝術作品，徜徉在其中，您或許可以感悟到自然與人生的真諦。

白帝高為三峽鎮！又是杜詩，把位於夔門北側，扼川鄂咽喉的白帝城之形勝一語道出。繼後有清代詩人名句：「西控巴渝收萬壑，東邊荊楚壓群山」，也另有一種磅礴氣度。作為軍事要防的白帝城，地域很寬，年代久遠。那是公元一世紀（西漢末年），公孫述據蜀，自稱「白帝」，在此築城設防，死後在白帝山頭留下一座紀念性廟宇，這就是我們現在去游覽的白帝廟。距公孫述兩百年後，另一位歷史名人——三國時的蜀漢皇帝劉備伐吳兵敗，退守白帝城，病死永安宮。臨終前無限悲壯地將國事（半壁江山）家事（只剩下孤兒在世）一並託付丞相諸葛亮，這就是中國家喻戶曉的「劉備託孤」。

現存的白帝廟系清代建築，明良殿、武候祠、託孤堂、觀星亭等，多側面地宣揚著與「託孤」有關的歷史名人。東西碑林里，會集了隋至清代的七十餘幀珍貴石刻。詩史堂里陳列著黨和國家領導人以及當代書畫名家的墨寶。文物室以大溪文化為源流，按通史順序展現了這一帶出土文物的豐盛。山腰的西閣則是紀念杜甫的地方，杜甫在奉節客住不到兩年，卻留下佳構四百餘首，占今存杜詩的七分之二。恁窗眺望，我們看到的正是他吟唱的「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」的壯偉景象，驀然間也湧上了昂揚的激情。

水八陣

在今四川省奉節縣城東約六里的長江北岸，據說諸葛亮曾在壩上壘石而成八陣圖，俗稱「水八陣」。陣圖上，石壘縱橫八行，行壘間相距兩丈，共六十四壘。

諸葛亮空城計的合理性��

單純視為諸葛亮與司馬懿之間的賭博，未免太小看空城計的合理性。
事先的安排與事後的變化不多考慮，斷章取義僅憑焚香彈琴的從容悠情，以管窺天或坐井觀天，見識有如瞎人摸象，難以得見全貌。從《三國演義》第九十五回「馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達」前後文仔細端詳，把時間背景及細節過程娓娓道來，方可探知究竟，事實勝於雄辯，而不是猜想可能，或是感覺應該如何。
諸葛亮在得知街亭及列柳城盡失時，正著手安排北伐軍撤兵事宜：所以一開始就安排關興及張苞各引精兵三千人投往武功山，又令張翼先遣劍閣以備妥歸路，再命馬岱及姜維殿後准備埋伏，最後移民天水、南安及安定等三郡官吏軍民皆入漢中。而諸葛亮親率五千兵馬運糧，這些分撥安排，正是打算撒兵的序列開始。
可惜總有人錯認為諸葛亮只用一座空城打算對抗司馬懿，或是訛言成毫無准備之下被迫迎戰，事實上諸葛亮在事前的分撥安排，卻鮮少人知。事前已有埋伏，才敢布局示疑，這與事前沒有準備，賭運氣冒險一博的情形迥然不同。老是往司馬懿「養敵自保」，或是諸葛亮「冒汗走險」等方面猜測，不如仔細落實事件的「前因後果」，還比較具體根據而不淪於幻想迷惑。
從火燒新野及博望用水開始，屢被嚇得慘敗的魏軍官兵，在其心目中，諸葛亮是個善用誘兵的奇兵專家。而且魏軍亦向來善用誘兵，從早年的濮陽之役誘取呂布，以及官渡之戰誘斬文丑等，魏軍早知貪餌受誘的下場——壯烈犧牲地重創負傷。諸葛亮高舉北伐大旗，集結大軍來襲，不管是移動三郡居民或是節度蜀兵諸將的行動，都不會是小活動而不為人所知，縱使司馬懿不知蜀兵虛實，也能知悉蜀兵曾有大規模的移動。但是司馬懿等魏軍在西城跟前所看到的蜀軍，卻無任何大規規重兵，這些蜀軍怎會消失不見呢？移防的蜀軍人在何方呢？會不會是埋伏准備襲擊呢？是不是諸葛亮打算用少人的誘兵引導魏軍入城受死，以諸葛亮為蜀軍的最高領導，誰敢掉以輕心看扁？
司馬懿再冒失也要盤算諸葛亮的麾下大將，像關興、張苞、馬岱及魏延等蜀兵諸將，是不是全都聚集在西城等死，還是隱匿在旁，虎視眈眈伺機而動？或是研判蜀兵諸將悉數逃亡，僅剩諸葛亮一人落單，眼中沒有蜀兵諸將存在，除非司馬懿得意豪賭，自認逮到沒有護衛兵團的集團主帥，這若不是運氣太好，就是諸葛亮設下陷阱，以誘兵請君入瓮。司馬懿原本不信哨兵報情，親自探敵求證後，於是採取謹慎的措施。先行後退，再緩徐圖：若有埋伏，則順勢引退；若無埋伏，則再興戰事。從司馬懿不久又重回西城，盤問當地居民有關蜀軍虛實，便可得知司馬懿的確有卷土重來的軍事行動，並非像有人所說的「魏兵一路嚇回長安」。先退一步，保持安全距離，再另謀主意，而非驚嚇大逃。
後來就在武功山的小路，關興及張苞殺聲盈谷，更兼魏軍心疑，豈敢久停。曹真本想貪功追殺，不意卻半途中伏，被諸葛亮事前所分撥安排的姜維及馬岱攔截，不得不引兵鼠竄而還。司馬懿若不早退，差點就落得曹真的下場。隨著司馬懿撤兵暫退，諸葛亮趁機撤回漢中。事先有「分撥安排」，事後有「埋伏交戰」，遂使諸葛亮以風聲鶴唳的靜肅，巧設空城疑計而圈套司馬懿。
正史在裴注引有郭沖三事，談論諸葛亮空城計。
裴松之已經就空城計的發生時間、地理位置、攻守形勢及禮節尊卑不分等加以駁斥，所以郭沖所言並非事實。光是司馬懿人仍為荊州都督（就是周瑜一輩當不到的職位），人在宛城，沒空北上街亭與諸葛亮對陣，時空已經不符。郭沖說司馬懿帶兵二十萬，諸葛亮僅留蜀兵萬人，其它余軍則交給魏延，司馬懿以二十比一的優勢，根本不用懼怕。而《三國演義》卻說魏軍僅有十五萬，諸葛亮自身有兵二千五百名，另二千五百名蜀兵暫出，而關興及張苞各領三千，這里已有一萬一千名，還有張翼、姜維及馬岱各軍未計，若再把街亭戰場的王平、魏延、高翔、申耽及申儀等殘軍計入，還有趙雲及鄧芝的箕谷疑軍合並計算，恐怕兵少的人不是蜀兵。按《三國演義》的說法，當初諸葛亮率領大兵三十餘萬，蜀兵北伐軍當初還能驚動魏明帝親征，軍隊的規模及實力仍不容小覷。
按《漢晉春秋》諸葛亮自稱：「大軍在祁山、箕谷，皆多於賊，而不能破賊，為賊所破者，則此病不在兵少也，在一人耳。」也就是蜀兵多於魏兵，而非魏兵多於蜀兵。若是司馬懿大軍以眾凌寡，又何需在意區區萬名蜀兵呢？事實上諸葛亮也不是僅帶萬人就敢北伐，連南征南蠻都不只動用萬人，北伐又怎只用萬人。司馬懿的對象不僅是諸葛亮的直屬本隊，更應考慮全體北伐大軍。人數再多並非不怕陷阱，戰國時長平之役，趙卒雖以四十餘萬人之眾，仍落入秦軍包圍而挨餓，最後還被迫投降坑殺。漢中一帶的山嶽地形，滿布天井、天牢、天羅、天陷及天隙等險要，以石穴叢林等障礙，最怕身陷死地而無逃生餘地。山林還不利於魏軍騎兵的賓士，山谷中的關隘其中還有「一夫當關，萬夫莫敵」之險要，兵卒雖多，忽略地形的限制，豈不大意。
諸葛亮已有大軍，兼有地利，司馬懿如郭沖所稱，雖有二十萬，但仍未必占盡上風。而且郭沖最大的失誤，就是忽略蜀兵諸將的存在，司馬懿屈指可算出北伐諸將的所在，面對只剩諸葛亮一人的軍隊，除非司馬懿目中無人，看不見魏延、高翔、趙雲及王平等蜀將。否則司馬懿則應推敲這些蜀兵諸將是否正埋伏有以待之，諸葛亮在後來善用誘兵斬殺張合及王雙等人，更證明魏兵冒進的下場，自食輕敵的惡果，恐將遭身死敗亡之途。
諸葛亮的空城計，最早不是出現於明清以後的《三國演義》，反而出現於來自於正史陳壽所著《三國志》的附註（郭沖三事），而且後者還比前者不合理。這很諷刺，來自正史的附註不可信，反而虛構的演義面面俱到。
此外,諸葛亮的發明,如:孔明燈、木牛牛馬等。還有與他老婆的故事，如：諸葛巾、鵝毛扇等

⑦ 剛接手小學籃球隊，該怎麼給他們上課訓練

從熱身訓練開始，可以結合慢跑，和一些柔韌性聯系。可以去網上找一些熱身的視頻，接下來講講籃球的歷史和規則，然後就是球感的訓練，各種運球姿勢的練習，然後就是投籃姿勢的調整和練習，包括原地跳投和行進間投籃，最重要的是將團隊精神也就是籃球的精神給他們灌輸一下，講一兩個實用戰術，比如擋拆配合什麼的。最後講一下關於身體的保護和傷勢的處理等。

⑧ 有關寬容的句(議論文）

給你兩篇參考：
1、
寬容是一種修養，它讓我們身心健康。寬容是一種智慧，能讓我們接觸快樂。寬容是一種境界，能讓我們去感受人生的力量！寬容的力量是無堅不摧的，寬容是沙漠里的綠洲。寬容是暴風雨後的彩虹。寬容是人世間芬芳的花朵。
寬容別人是對別人的理解,是一種放得下的大度,是一種與人為善的觀念釋然。
三國時期的蜀國，在諸葛亮去世後任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥於言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：「楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！」蔣琬坦然一笑說：「人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來台。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。」後來，有人贊蔣琬「宰相肚裡能撐船」。
寬容是一種修養。這個故事說明：人只有寬容了別人，才能做到讓別人尊敬，讓別人敬重。俗話說，將軍額前跑開馬，宰相肚裡能撐船。不就是這個道理么？
寬容的重要更體現出一種智慧。那是發生在戰國時期的故事，藺相如因為「完璧歸趙」有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓，不與廉頗發生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！」這話被廉頗聽到，就有了廉頗「負荊請罪」的故事。
寬容是一種智慧，藺相如寬容了廉頗，最終使國家能夠和平昌盛，這就是寬容的力量！
寬容的意義就是寬恕。記得有這么一個故事：有一對年輕夫妻，男的因為到外面工作遭到車禍變成了植物人。他的妻子得到了這個消息非常的心痛，但是她卻沒有拋棄丈夫，而是日日夜夜守護在丈夫的身旁。直到照顧了三年丈夫終於開口說話了，而且只說了一句話：竟然是另外一個女人的名字，那是他初戀的情人。當時妻子的眼淚在眼圈打轉，但是還是沒有哭出來。這時，妻子在收拾家務時，意外地在抽屜里的訂書釘的盒子裡面看到了一封情書，是丈夫初戀情人寫給他的一封信。於是，妻子每天都給他讀這封信並按時服葯細心調理……終於有一天丈夫醒了，當他第一眼有意識的看到妻子時，他哭了，他們又是美滿幸福的一家了。
寬容是一種境界。這件事一般人放在誰身上都不可能做到，但是寬容的妻子做到了。這個妻子正因為有了寬容，他們才會幸福！
寬容是多麼的神聖啊！學會寬容你就會擁有快樂！

2、寬容，是人與人之間的必備工具，就像帆船的帆，汔車的輪一樣，不可或缺。
寬容，是感情的催化劑。這可以從春秋時期的齊恆公說起。當年的齊恆公在爭得儲君之位後，不計前嫌，任用曾經令他險些喪命的管仲為相，致使之前對他保持敵視的管仲不為感動，竟失聲痛哭。之後管仲全力輔佐齊恆公，使齊國大治，雄霸一方。鑒於史料，為什麼齊國會成為春秋霸主呢？那是因為齊恆公做到了寬容，是寬容影響了管仲，繼而以誠相待，以恩報怨啊！
寬容是感情的凝固劑。曾經看過這么一篇報道：一對婚齡高達65年的老夫婦接受了記者的采訪，令人不可思議的是，他們結婚65年來，幾乎每三個禮拜就會吵一次架。當記者驚異地詢問他們，為什麼感情一直能維續至今？老大爺滿臉喜悅地用顫抖的唇齒緩緩地說出了真相：因為我們每次吵完架後總是會原諒對方的不是。顯而易見，65年的高婚齡一直是靠夫婦雙方的寬容維持至今。這中不是該引起人們的深思呢？曾經要好的朋友只因一時的沖動及不及時的寬容，而導致終生悔恨；曾經擺在面前的良機，只因無法做到寬容，而追悔不已！
寬容也是感情的培養劑，就像野外的花兒，每一次的挫折總是能使它更加堅強，每一次的寬容，同樣也能使兩個人的感情更進一步。曾經有人這么說過：每一次的寬容，你都能得到感情上的雙倍補嘗。當你面臨著感情問題時，不妨試著去寬容，或許會有意想不到的效果呢！
子貢問曰：「有一言可以行之者乎？」子曰：「其恕也。已所不欲，勿施於人。」其實寬容就是這么簡單，只要你感受對方的感受，寬容就已經掛在你的嘴邊了。
肚量能容，容天下難容之事。這是對彌樂佛的稱頌。我想，這也是彌樂佛這所以能彌樂的根本原因所在吧！
寬容，人皆有之，人皆需之。 ，

⑨ 關於諸葛亮的故事

初出茅廬、火燒赤壁、諸葛亮巧收姜維、舌戰群儒、智激周瑜、增灶退兵、諸葛內亮造木牛流馬、七擒孟獲、揮淚斬容馬謖、空城計。

(9)師生攻守上課擴展閱讀：

空城計

諸葛亮兵出祁山，收姜維後繼續向魏國進軍，魏國派司馬懿抵擋蜀軍，在街亭打敗馬謖，而諸葛亮城中空無一人，兵都出去解圍去了，城中只有一些老弱病殘，諸葛亮心生一計，命令打開城門，派幾個老兵在打掃衛生。

自己帶兩個兒童在城樓上面彈琴，司馬懿的兵來到城外，看到四個城門大開，諸葛亮又在上面唱歌，司馬懿命令兵不動，自己上前一看，看諸葛亮神情自若、琴聲不亂，懷疑有伏兵，這才命令撤軍。

舌戰群儒

曹操大軍沿江結寨，准備並吞江東。東吳君臣驚疑憂懼，是和是戰難以定奪。諸葛亮運用謀略，與東吳群臣縱論天下大事，巧舌辯駁，說服他們和孫權要與劉備聯合抗曹。才有之後的赤壁之戰。此成語原指與眾多儒生謀士爭辯，駁倒對方的議論，後指與很多人激烈爭辯並駁倒對方。

⑩ 求嚴厲教育出來的名人和人才有哪些

康熙叫兒子背書，背100遍不行，要背120遍，兒子不肯，康熙說，我小時候就是背這么多遍。不信？不信，你隨便拿一本書，隨便抽一段。當場就在那兒背給兒子聽，一字不差，兒子佩服得不得了，乖乖地背120遍。」
皇子們讀書，非常辛苦，早上4點鍾就要到書房，中午吃侍衛送來的「快餐」，一直讀到晚上6點。康熙每天去檢查兩次，抽皇子背書，老師還要拿著書對，康熙不用，光聽就能挑出錯來；皇子騎射課上學射箭，康熙親自上場做示範，連射三箭，箭箭中靶心，叫皇子們不服都不行。現在一些父母，讓孩子做功課，自己在看電視，孩子怎麼能服氣呢？所以，教育還是得言傳身教。

康熙身上有三種血統、有三種文化、有三種品格，康熙的三種血統，他父親是滿族人，他祖母是蒙古人，他母親是漢人，所以康熙身上有滿洲人、蒙古人、漢族人的三種血統。他又受了三種文化的影響，他祖母、他家庭說滿語，他的師傅，滿族的師傅教給他說滿語，學滿文，教給他騎射，他的漢族師傅給他講四書五經，他又受到儒家文化的教育，所以康熙他的文化來說，既受到滿洲騎射文化的影響，又受到蒙古草原文化的熏陶，還受到漢族儒家文化影響。康熙的學習從五歲開始，虛歲五歲，周歲才四歲，到了上書房學習，就是到學校學習，每天早上入學，晚上很晚才回來，無論是嚴寒酷暑，沒有一天中斷。他自己說，早晚讀書年無間日，累得咳血，吐血了，仍然堅持學習。他說每日老師給指定這一段要念120遍，然後要背誦120遍，之後再畫一段新的繼續背，就這樣把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》完全一百二十遍背下來。所以後來康熙對四書隨便指出哪一段，一字不差地背下來，這對一個漢族的青少年是不容易的，對一個剛入關不久的滿族少年是難能可貴。

康熙對子孫講教育，在中國歷代帝王里是非常特殊的。康熙一共有35個兒子，20個女兒，他孫子輩有人統計是97個，這是個很大的家族。那康熙怎麼教育他的子孫？康熙對子孫的教育當然是望子成龍，他教育的方式很多，言傳身教，讓他的子孫跟他行圍打獵，跟他巡視，甚至作戰的時候，也帶著他們，就是在實踐當中來進行培養教育。但是，有一個很重要的方法，就是學校教育。

皇子皇孫讀書的地方叫「上書房」，康熙他這時候上書房在暢春園無逸齋，就是避免他的子孫貪玩，要無逸，不要閑著，不要貪玩，不要貪圖享樂。《康熙起居注》和其它的一些書記載了皇子皇孫上學的具體情況，我想舉一天做一個例子，看看皇子皇孫們是怎麼學習的。

這天的寅時，就是早上三點到五點，寅正是早上四點，皇子們就要到無逸齋，開始復習頭一天的功課，要有一個時辰的時間，要有兩個小時，皇太子在這個時候才13歲，早上三點鍾就要到無逸齋書房，他起床時間當然是更早，這是寅時。卯時，就是五點到七點，老師來到課堂，滿文的師傅達哈塔，漢文的師傅湯斌等到了上書房，到了之後先給皇太子實行跪拜的禮節，然後就檢查皇子們功課，讓皇子背書，皇子朗朗背誦，一字不錯。然後漢文師傅再給他劃下面一段，接著背下面一段。底下就是辰時，就是早上七點到九點，這個時候學生上課已經過了四個小時了，康熙下了朝就來到了無逸齋，皇子們到齋外面台階下面迎接康熙來，康熙來了之後落座，就說要背書，就讓他的兒子背書，康熙拿出書來隨便點一段，皇子就背，背完了以後，果然一字不錯，康熙說，我小時候書要朗誦120遍，之後還要背誦120遍，完全熟練了，然後再換下一段，這樣一段一段地學，這時候有了大臣說，說是100遍是不是就可以了？康熙說必須背足120遍，然後就問其他那幾個師傅，說剛才背的怎麼樣？有的老師就說了，說是太子很聰明，背得很好，康熙說，說你們不能表揚他，要多批評他們，免得他們驕傲。檢查完了之後，康熙就處理他政事去了。巳時，九點到十一點，這個時候，記得這一天已經是數伏了，很熱，皇子讀書的時候，是不許拿扇子的，不許搖扇子，正襟危坐，這時候寫字，每一個字要寫100遍，來練習書法。底下就到了午時，十一點到一點，就到了午飯的時候，侍衛就送上飯來，皇子們也讓老師吃飯，老師跪著接了飯，然後到自己座位上吃飯，皇子們在另一旁吃飯，吃完飯之後不休息，繼續前頭功課。底下就到了未時，就是一點到三點，這時候皇子們到了無逸齋的外面是一個院，那兒有靶，射箭，一個是休息一下，一個是體育活動，一個是練習騎射，練習武藝。申時，就是十五點到十七點，康熙又到了無逸齋再次檢查功課，還讓這些皇子們背，他幾個皇子排著隊一個一個背。底下是酉時，十七點到十九點，這節課是在無逸齋外面練習射箭，康熙先讓諸子們一個一個射，之後讓那幾位師傅一個一個射箭，最後康熙自己射箭，史書記載叫做「連發連中」，功課完了之後放學。從早上三點到下午七點，請注意，不是一天，是天天如此，叫做「無間寒暑」，天天如此。

從這個例子可以看出來，康熙皇帝對教育子孫是極為嚴格的，在他教育之下，康熙的兒子有幾種類型，一種是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，應當說康熙的教育是成功的，兒子雍正是一個很傑出的皇帝，孫子乾隆也是一位很傑出的皇帝，那有人說嘉慶道光呢？康熙能管兩代就可以了，再後面那麼多也管不了。

他的皇子皇孫不能都做皇帝，做皇帝的只有一個人，其他的第二個類型就是學者型，皇三子胤祉是很傑出的一個科學家，他主持編修《古今圖書集成》一萬卷。第三種類型就是藝術型，寫字繪畫，有的皇子字寫得很好，畫也畫得很好。第四種類型是生活型，他母親在妃子裡面比較地位比較低下一點，他也不可能競爭皇位，但是，他有一個平平安安的生活，所以康熙皇子皇孫當中沒有一個紈絝，沒有一個為非作歹者。康熙對子女教育成功的一個例子，就是雍正，康熙死了之後，雍正繼位，下一講，我們講雍正。

清聖祖仁皇帝愛新覺羅•玄燁，生於順治十一年（1654年）三月十八日，屬馬。他8歲登極，在位61年，享年69歲，是中國歷史上有文字記載以來在位時間最長的君主。年號康熙：康，安寧；熙，興盛——取萬民康寧、天下熙盛的意思。又稱康熙帝。
康熙對子孫的教育，通過多種方式進行。包括言傳、身教，讓子孫參加祭祀、打獵、巡幸、出征等，上學是康熙教育子孫的基本方式。
清朝皇子的教育，《養吉齋叢錄》記載：「我朝家法，皇子、皇孫六歲，即就外傅讀書。」學習的時間，「寅刻至書房，先習滿洲、蒙古文畢，然後習漢書。師傅入直，率以卯刻。幼稚課簡，午前即退直。遲退者，至未正二刻，或至申刻」。休假日，「惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻，准散直」。一年之中，休假只有元旦一天和其前兩個半天。相比之下，今日學生的假日可謂多矣。康熙確定了皇子皇孫的教育制度。
康熙定製，皇子皇孫6歲開始在上書房讀書。康熙親自為皇子們選定師傅，起初有張英、熊賜履、李光地、徐元夢、湯斌等一代名儒。皇子老師中的漢人師傅，主要教授儒家經典；滿人師傅稱諳達——內諳達教授滿文和蒙古文，外諳達教授弓箭騎射技藝。《康熙起居注冊》等書記載康熙二十六年（1687年）六月初十日，皇子一天讀書的情狀：
寅時（3～5時），皇子在書房讀書，復習前一天的功課，准備師傅到來上課。
卯時（5～7時），滿文師傅達哈塔、漢文師傅湯斌和少詹事耿介，進入無逸齋，向皇太子恭行臣子禮後，侍立在東側；管記載皇太子言行的起居注官德格勒、彭孫遹（yù）侍立在西側。皇太子允礽(réng)伏案誦讀《禮記》中的章節，諷詠不停。允礽遵照皇父「書必背足一百二十遍」的規定背足數後，令湯斌靠近案前聽他背書。年近60歲的湯斌跪著捧接皇太子的書。聽完允礽的背誦，一字不錯，就用朱筆點上記號，重畫一段，再讀新書，捧還經書，退回原來的地方站立。皇太子又寫楷字一紙，約數百字。
辰時（7～9時），康熙上完早朝，向太皇太後請安之後，來到皇太子讀書的暢春園無逸齋。皇太子率領諸臣到書房外台階下恭迎。康熙入齋升座，問湯斌曰：「皇太子書背熟否？」湯斌奏道：「很熟。」康熙接過書後，指出一段，皇太子朗朗背誦，一字不錯。康熙又問起居注官：「爾等看皇太子讀書如何？」奏道：「皇太子睿質岐嶷(yí)，學問淵通，實在是宗廟萬年無疆之慶！」康熙囑咐他們對皇太子不要過分誇獎，而應嚴加要求。檢查完皇太子的功課，康熙回宮。
巳時（9～11時），時值初伏，日已近中，驕陽似火。皇太子不搖摺扇，不解衣冠，凝神端坐，伏案寫字。師傅達哈塔、湯斌和耿介，因為年邁暑熱，晨起過早，佇立時久，體力不支，斜立昏盹，幾乎顛仆。皇太子寫好滿文一章，讓師傅達哈塔傳觀批閱校對。湯斌奏道：「筆筆中鋒，端嚴秀勁，真佳書也！」達哈塔也奏道：「筆法精妙，結構純熟。」皇太子又將《禮記》畫定的篇章讀120遍。
午時（11～13時），侍衛給皇太子等進午膳。皇太子命賜諸師傅也吃飯。諸臣叩頭謝恩後，就座吃飯。膳後，皇太子沒有休息，接著正襟危坐，又讀《禮記》。讀過120遍，再由湯斌等跪著接書，皇太子背誦。
未時（13～15時），侍衛端進點心。皇太子吃完點心後，侍衛在庭院中張侯——安上箭靶。皇太子步出門外，站在階下，運力挽弓，扣弦射箭。這既是一節體育課，又是一節軍事課。是為教育皇子們「崇文宣武」，治理國家。皇太子射完箭，回屋入座，開始疏講。湯斌和耿介跪在書案前面，先生翻書出題，學生依題疏講。
申時（15～17時），康熙又來到無逸齋。皇長子胤(zhī)、皇三子胤祉(zhǐ)、皇四子胤禛(zhēn)、皇五子胤祺、(皇六子早殤)皇七子胤佑、皇八子胤禩(sì)，同來侍讀。康熙說：「朕宮中從無不讀書之子。向來皇子讀書情形，外人不知。今特召諸皇子前來講誦。」湯斌按照康熙的旨意，從書案上信手取下經書，隨意翻書命題。諸皇子依次魚貫進前背誦、疏講。皇五子胤祺因學滿文，所以只寫滿文一篇，圈點准確。康熙親自書寫程頤七言律詩一首，又寫「存誠」兩個大字一幅，給皇子們示範。群臣稱頌說小字「秀麗」、大字「蒼勁」。
酉時（17～19時），侍衛在院中張侯之後，康熙令諸子依次彎射，各皇子成績不等。又命諸位師傅射箭。隨後，康熙親射，連發連中。
天色已暮，諸臣退出。皇太子等在暢春園無逸齋一天的功課完畢。
在儒家思想中，孔子早就提出了「仁」的主張。「仁」又指什麼？孔子告訴我們：「仁者，愛人。」「仁」的最主要內涵就是「愛人」，這是具有重大意義的人的發現，確立了人在儒家學說中的至高地位。但我們要知道的是，孔子心目中的「人」，更多的帶有倫理色彩的人。是「君君、臣臣、父父、子子」式的人，而不是西方那種具有獨立人格和自由意志的人。在這點上，孟子說得更為具體：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」在這種人倫關系中，人與人之間所具有的，不是那種具有個人獨立人格的自由的關系，而是一種有著很強的君臣、長幼之類特徵的人倫關系，是一種以血緣關系為基礎的人倫關系，個體的人，只不過是那個巨大的社會關系網中的一個扭結。
這種人際關系，很明顯，它是以尊卑、等級為特徵的，體現在教育中的師生之間，就是絕對的長輩與晚輩之間的尊卑關系。在這方面，「一日為師，終生為父」就是最好的注腳。師生之間婉若父子。在教師面前，學生必須絕對的服從，絕對的聽從。明代洪武十五年頒布的國子監學規，有一條規定：學生「各宜遵承師訓，循規蹈矩，凡出入起居，升堂會饌，毋得有犯學規，違者痛治」；「各生員每日誦授書史，並在師前立聽講解，其有疑問，必須跪聽，毋得傲慢，有乖禮法」，「敢有毀辱師長，及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風化，定將犯人杖一百，發雲南充軍」。⑦教師呢？則具有絕對的權威，是個高高在上的指揮者，容不得學生在他們面前活潑潑進行游戲式的學習活動。因為那是不嚴肅的，是不尊的。
另一方面，在儒家思想、觀念的熏陶下，我們中國人養成了一種「老成溫厚」的性格。中國人向來都講究做人方面的「溫、良、恭、儉、讓」之類的君子風范。對於讀書人而言，琴、棋、書、畫一向被人視為高雅的事情。作為讀書人，在他們的業余愛好當中，一般而言，都把這四件事情作為自己的飯後茶餘最好的消遣。游戲，則絕對在他們的排斥之列。再說，這也是謙謙君子的風范，講究的是以理智壓倒情感，不論大人小孩，一律都要一本正經，不得隨隨便便、嘻嘻哈哈，失去禮節。用孔子的話來說就是：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這樣，任何一個受教育者，就基本上成了小大人。一個個老成持重，缺乏天真活潑的少年特性。
可是，就在「獨尊儒術」之前，中國的教育中，竟不乏游戲教學。
在先秦時代，祭祀作為一件國家大事，一直都被看作學校教育的重要內容。這種教育，後人稱之為「宗教教育」。宗教教育的常用的方式就是宗教儀式。據荷蘭學者胡伊青加的考察，在古代的許多民族當中，都有以游戲之類的活動為主要內容的教育活動。最為典型的，莫過於那富有韻律的唱詞以及儀式上的舞蹈等等，其實都是實實在在的游戲。中國也不例外。在西周，祭祀知識的教育屬於禮教的范疇，因為祭祀是講究禮節的。「『禮』必須用『樂』配合，大司樂的職掌是以樂德、樂語、樂舞教國子」。⑧ 「德」「語」「舞」三者結合，游戲的色彩特別濃厚。被中國古代人特別看重的所謂「射」的教育，則更是在活動中進行的。雖然我們不能說所有的活動都具有游戲的特徵，都可以視為游戲，但其中的很多活動，都是游戲性質的。「國之大事，在祀與戎。」軍事教育，在整個先秦時期，都是非常重要的教育內容，訓練與比武的過程，有著濃厚的游戲色彩。這一點，史書都有記載，在此不再多論述。
在墨子的教育方法中，游戲之類的教學，是他常用的。我們主要從《墨子•公輸》中的一段話就可以看出：「子墨子以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九拒之。公輸盤攻城之械盡，子墨子之守圉有餘。」接著，他便告訴楚王：「臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚久矣。」從這一段，我們可以推測，墨子在此之前，主要運用了模擬性質的教學方法進行教學。他假設了戰例，有敵我雙方，進行攻守訓練，否則，他的弟子何以就能使用他的那些守城之械？這就是典型的游戲教學。在這個意義上，我們可以說，墨子是那個時代進行游戲教學的傑出代表。
在那個時代的典籍中，我們還可以發現很多這樣的例子。
可是，到了漢代以後，游戲教育就基本上不見蹤影了。我們所看到的，更多的是講究如何對儒家經典進行詮釋和記誦的教學。一般都是由一位「生乎吾前」「術業有專功」的先生，傳授儒家經典。而且，一些庸師們只會照本宣科，照搬權威註解，進行枯燥的教育教學。「逑者，逑也。」式的先生非常普遍。《牡丹亭》中的那位老先生，當學生問道「君子好逑」的「逑」什麼意思時，先生竟回答：「逑者，逑也。」這樣的教育，有何游戲可言？有何活潑可言？人的個性、創造性等等，全都給泯滅了。
李叔正，年十二即能詩，長益淹博，被譽為江西十才子之一。洪武朝三至太學，為國子學正、國子助教。老成端重的許存仁、魏觀，均於洪武初出任國子祭酒。此外，「與（宋）訥定學規者，司業王嘉會、糞敩，三人年俱高，須發皓白，終日危坐堂上肅然。而張美和、聶鉉、貝瓊等皆名儒，當洪武時先後為博士、助教、學錄，以故諸生多所成就。」（10）正是在他們的嚴格訓教下，國子監培養出大批人才。這對明初社會政治、經濟建設和思想、文化、教育各方面事業的發展都有重大意義。
學規
諸蒙古、漢人國子監學官任內，驗其教養出格生員多寡，以為升遷。博士教授有闕，從監察御史舉之，其不稱職者黜之，坐及元舉之官。諸國子生悖慢師長、及行禮失儀、言行不謹、講誦不熟、功課不辦、無故廢學、有故不告輒出、告假違限、執事失誤、忿戾斗爭，並委正、錄糾舉。除悖慢師長別議，余者初犯戒諭，再犯、三犯約量責罰。其廚人、僕夫、門子，常切在學，供給使令，違者就便決責。諸國學居首善之地，六館諸生，以次升齋，毋或躐等。其有未應升而求升，及曾犯學規者，輕者降之，重者黜之。其教之不以道者，監察御史糾之。諸國子監私試積分生員，其有不事課業，及一切違戾規矩，初犯罰一分，再犯罰二分，三犯除名。已補高等生員，其有違戾規矩，初犯殿試一年，再犯除名，並從學正、錄糾舉。正、錄知見不糾舉者，從本監議罰。在學生員，歲終實歷坐齋不滿半周歲者，並除名。除月假外，其餘告假，不用准算，學正、錄歲終通行考較。漢人生員，三年不能通一經，及不肯篤勤者，勒令出學。諸奎章閣授經郎生員，每月朔望上弦下弦，給假四日；當入宿衛者，給假三日；余有故須請假者，於授經郎稟說，附歷給假。無故不入學，第一次罰當日會食，第二次於師席前罰拜及當日會食，第三次於學士院及師席前罰拜及當日會食，三次不改，奏聞懲戒黜退。
諸隨路學校，計其錢糧多寡，養育生徒，提調正官時一詣學督視，必使課講有程，訓迪有法，賞勤罰惰，作成人材，其學政不舉者究之。諸教官在任，侵資錢糧，荒廢廟宇，教養無實，行止不臧，有忝師席，從廉訪司糾之；任滿，有司輒朦朧給由者究之。諸贍學田土，學官職吏或賣熟為荒，減額收租，或受財縱令豪右占佃，陷沒兼並，及巧名冒支者，提調官究之。諸貧寒老病之士，必為眾所尊敬者，保申本路體覆無異，下本學養贍，仍移廉訪司察之；但有冒濫，從提調官改正。諸各處學校，為講習作養之地，有司輒侵借其錢糧者，禁之。教官不稱職者，廉訪司糾之。諸在任及已代教官，輒攜家入學，褻瀆居止者，從廉訪司糾之。
諸各路醫學大小生員，不令坐齋肄業，有名無實，及在學而訓誨無法，課講鹵莽，苟應故事者，教授、正、錄、提調官罰俸有差。諸醫人於十三科內，不能精通一科者，不得行醫。太醫院不精加考試，輒以私妄舉充隨朝太醫及內外郡縣醫官，內外郡縣醫學不依法考試，輒縱人行醫者，並從監察御史廉訪司察之。（宋濂:元史刑法志•二）志第五十一 刑法二