師德溯源

『壹』 德育案例

德 育 案 例

姜立榮

為了迎接2008年北京奧運會的召開，我市自去年就啟動了「文明禮儀伴我行」的大型活動，全市上上下下紛紛行動起來掀起了「爭做文明市民」的活動，讓文明禮儀之花開遍我市的每一個角落。學校這個教育的基地、人才的搖籃，更是積極投入到本次活動之中，開展了豐富多彩的活動。我也針對我班學生的年齡特點，開展了一系列的教育活動。

1、學習禮儀、學習常規。

我班學生來源復雜：有的來自城鎮，有的來自鄉村；有的是來自本地的學生，有的是來自祖國各地的借讀生……總之來自祖國四面八方的學生聚集在一起組成了這個班級。為了使班級樹立良好的班風，為了使孩子們從小樹立文明意識，養成良好的文明習慣，我結合《小學生文明禮儀規范》、《小學生日常行為規范》、《小學生守則》對學生進行了思想教育，對兩規一則的內容有選擇的、有針對性的進行講解，給學生以感性上的認識，使他們知道什麼樣的行為是文明的，什麼樣的行為是不文明的。

2、誦讀兒歌，學記禮儀。

為了強化學生的規范意識，強化學生理解記憶，我還根據學生的年齡特徵、心理特徵，結合我市少工委開展的「唱響新童謠」活動，搜集了有關文明禮儀的新童謠還自編了一些有關文明禮儀的兒歌，讓孩子在誦讀中了解文明禮儀，並付之於行動之中。如新童謠《一點兒》、《好習慣》等等（選字《新童謠》小學版）；自編兒歌「上課鈴聲響，同學快坐好，頭正、身直、腳放平，兩眼注視正前方。」「進學校，不猛跑，慢步輕聲，不打鬧。」「進學校，不亂跑，見到老師問聲好，見到同學問生早，人人誇我有禮貌。」……

新童謠和小兒歌的誦讀與強化幫助孩子們逐步樹立起禮儀意識，但要真正形成習慣，還需要一個體驗和訓練的過程。

3、體驗訓練，見行動。

為幫助孩子們養成良好的行為習慣，將禮儀常規、禮儀規范不但能從口中背出，更主要的是落實在行動中，做一個真正的文明禮儀好少年。我走訪了有經驗的老教師，像他們請教；翻閱了一些教育書刊，向專家求教；利用網路信息與同行們交流討論；在這之中我發現這樣一個針對低年級學生年齡特點而創編的「禮儀訓練四法」：

「演」中訓練，讓做得好的同學進行行為表演，如：怎樣向老師鞠躬問好、怎樣禮貌的進老師辦公室，等等。

「賽」中訓練，如排隊以男女生競賽的形式進行，課前兩分鍾預備以小組為單位進行比賽，等等。

「聽」中訓練，把學生中得好行為編成故事，將給大家聽。

「樹」中訓練，樹立班中表現好的學生為小榜樣，用榜樣的力量來激勵其他學生。

我將這個「禮儀訓練四法」實施在我的教育教學之中，的確受到了良好的教育效果。當然這只是一個理解規范要求的過程，還應該把它貫穿於習慣培養的始終。

4、設評價表，爭當小天使。

養成教育還需不斷的激勵，我根據我班學生的年齡特徵，結合我校德育內容在我班設立了「爭當文明小天使」的評比欄，每周評一次，總結一次，在總結時結合「禮儀訓練四法」把得星的同學為什麼得星講給同學聽，並號召其他同學向他們學習，使同學們知道在同樣或相似的情景中我應該怎樣做，及怎樣做是文明的表現，怎樣做就是不文明的表現，使學生由最初的學常規、學規范時形成的感性認識上升到理性認識。同時也結合了我校每月一次的「文明班」的評比活動，使學生認識到自己講文明了，不但可以自己得星，自己光榮，成為「文明小天使」，成為別人學習的榜樣，同時還可以為集體爭得榮譽，從而培養了學生的團隊精神，樹立了團隊意識。在評比爭星活動的激勵下學生進一步養成了良好的文明習慣。

5、抓住機遇，實施培養。

學生良好的文明習慣的養成不是一朝一夕的事，也不是一次兩次教育、一次兩次活動就能辦得到的，這就像是一場長期的持久戰要伴隨孩子成長的始終，甚至是人的一生。因此對孩子的教育不但要落實在各種活動中，每次班隊會上，還應落實在教育教學的每一個環節中，落實在生活的每一個細節中，只要我們要抓住各種機會對學生進行文明禮儀教育就會培養出一個個文明小天使。

6、教師的文明，有形的榜樣。

人們說在家中孩子是父母的鏡子，我說在學校學生也是一面鏡子，使我們老師的鏡子，有什麼樣的老師就會帶出什麼樣的學生。在我市大搞「文明禮儀伴我行」的活動中，我也是活動中的一分子，再加上老師這個職業的特殊性，我認為自己更應該走在活動的前沿，因此我時刻用「文明公約」來檢查約束自己的行為。要求學生做到的，作為老師得我首先要做到。如要求學生見到老師主動問好，我就放下老師的架子主動向學生問好；要求學生使用文明禮貌用語，那我在與學生的交往中就主動使用文明禮貌用語。因為我堅信文明禮儀教育不是一句口號，要落實到教育教學的點點滴滴。在教育中營造和諧的師生關系，教師高尚的師德，潛移默化的言傳身教是十分關鍵的。學生好比一張白紙，，教師就是在這張白紙上勾畫藍圖的設計師，而文明禮儀教育就是勾畫這張藍圖的畫筆。作為教師我們不但要教給孩子知識，還要教育他們怎樣做一個文明人，在這個教育中教師一定要先行。

經過近半學期的工作，我欣喜的看到了孩子們的變化：課堂紀律好了，有了良好的坐姿，能認真聽講了；進辦公室能夠喊「報告」了，不再推門就進，進門就說了；見到老師能夠主動行禮問好了……學校的老師也說學生有進步了，看到孩子們的進步我心裡自然十分高興。但是我也深知這只是萬里行的第一步，這才剛剛開始，還需要長久地堅持下去。就像人們說的那樣，孩子的成長就像小樹的成材，要不斷地剪枝澆灌，只有精心地培護才會成為有用之才。作為一名教育者更應該追根溯源，採取適合學生特徵的方法，塑造學生良好的行為。

『貳』 孔子提倡快樂學習嗎

【引言】這是我為自己學校的課題撰寫的論文，可惜不為空喊口號，不解實質的現實重視，這里摘錄第一部分，有些意見與講壇超男超女明顯相左，供網友共同思考辨析。【原序】我原以為，作為已經成熟的知識分子，應該自然了解高層次的樂學，主要是指學習的內趨力，學習的終極快樂，所以，這跟勤奮苦學應該可以並行不悖。而愉快的學習一般應該是起步階段更多追求的狀態，很多人熱衷研究在學習過程中貫穿著快樂享受的學習，我並不反對；但把這種能直接顯性呈現快樂的理論隨意擴大化，明顯步入誤區。多次聽說我校的樂學實驗課題被質疑「樂」字體現在哪裡，我才真正意識到，對於樂學思想的探討還是有很大盲區的。因而，就此求教探討，談談我對「樂學」的認知。 一般樂學研究的原點都基於孔子《論語·雍也》的闡述：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」一般就此認定，「在孔子看來，學習的最高境界是樂。」這句話被人不斷重復，甚至成了孔子樂學思想的標識。孔子真的提倡快樂學習嗎？我們只要把孔子完整的學習思想綜合考量，就不難發現其中的問題。 古語有「半部論語治天下」的說法，仔細檢索《論語》前半部分，談及「樂」字不過14條，其中四句談的是音樂之「yuè」。剩下十句，僅有三句涉及學習之樂。除《雍也》那句為人津津樂道外，《學而》有「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」這句里孔子講得「樂」是老友相見，幸好「說」字是通假「悅」字。「學而時習」能否解讀為快樂學習呢？《雍也》還有一句：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」直接看不出論學。這兩條我們下文再作研究。至於《論語》的後半部，你能查到的大多是禮樂，少數幾個「樂」（lè）無關乎學習。孔子重視禮樂的程度遠甚於教育，因而在我看來，他的教育思想遠不如他的政治思想那麼完備。《論語》談及學習的條文稍多了一些，能被各家認同的約20多條。一章《學而》的大部分都不是讀書學習問題，而是談行為學習問題。既沒有「樂學」問題，也跟本文討論沒什麼關系。 孔子的學習思想可以主要歸結為四個方面：1.樂學與好問；2.不倦與精進；3.敏捷與勤思；4.自省與改過。除了第一條，後面三條不必詳細展開，應該感覺得到學習是要自苦刻苦而且有點自虐精神的。而樂學的真正闡釋並非簡單的快樂學習，應該是以學為樂，好學不倦，安貧樂道，自強不息。強調痴迷執著必定要歷經王觀堂所說的「西風凋碧樹」，「望盡天涯路」和「人憔悴」，「終不悔」等千網路痛苦之後才有一「驀然回首」的恬淡之樂，跟孩子氣的興趣出發，在輕鬆快樂氣氛中學習是完全不同的學習層次。為此，我覺得很有必要再來重新審視一下孔子完整的學習觀，以求真正把握「樂學」的精義。 1.樂學與好問，這主要是指學習動機。孔子最為人熟知的這句名言中，所謂知之者指被動接受，好之者是指主動追求，樂之者則強調要達到痴迷執著的狀態。三層遞進說明孔子推崇的並非一般意義的快樂，執著者有接近癖好，當作學習習慣的意思。棋痴李昌鎬為痴人代表，對棋的痴迷程度常人難以企及，可能一般人看來，他在棋上下的功夫，已苦得死去活來。他的過人之處便是把常人難以忍受之苦全忍住了。書迷整天以讀書為生活內容，而讀書時要沉醉其中，因書的情節內容而悲喜。即便有樂，與書的內容相關，而未必會抱著書傻樂；至於讀些深奧之書，肯定要苦思冥想，只是會因喜歡學習，而忘記其苦累罷了。所以，把孔子樂學的闡述當作孔子主張快樂學習完全是誤讀。 孔子主張學習要主動求知，多問好問：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛」，意思是「有能力的人卻向無能力的人請教，知識豐富的卻向知識缺少的請教；有學問就像沒學問一樣，滿腹知識卻像一無所知一樣」，這是一種高度自覺的學習精神，不見得必定很苦，但同樣難以推斷必定伴隨多大的快樂。他身上最為難得的，讓後輩自嘆弗如的就是提出「不恥下問」，即便是聖人，我們卻未見他自己更多以學習為快樂的論斷，也無從了解他是如何快樂學習的故事。 2.不倦與精進，這主要是指學習態度。《學而》中「學而時習之」能否解讀為快樂學習呢？孔子的快樂一般定義為：學習之後再經常去溫習它，因為這可以不斷尋求有所得。不過，像其他經典一樣，孔子這句話也容易被做各種新的詮釋：譬如時習就是不斷去練習，這在今天的學校教育，自然就是多多做題了。陷入題海的學生老師肯定想不明白，大概孔子那時代就是苦於沒有統一和那麼多的考試，當然也就沒有太多特意設計的題目，所以沒有許多題目可做反而是一種「痛」。以後還有說「時習」就是不斷實踐直至最新版的「與時俱進」的，孔老夫子在現代中國一度蒙難之後，又能時來運轉地跟著當今時代「進步」，應該不是原有之義。 「溫故而知新」的思想，是「學而時習」最接近的詮釋，可人家孔子強調的是「可以為師」，是離開老師，不再請家教的自學。這可以讓今天的家長們很快樂，但古今的孩子們倘若不能達到這種學習的高級自由境界，就無法領略到一絲半點的快樂。這種現今教育的痛苦以下再來詳細討論。孔子希望學生要「學不厭」，當然不是不厭倦學習，而是指永不滿足已有的學習。至於他為什麼要說「教不倦」，我的推斷要麼別的老師容易「倦」，聖人標榜自己與眾不同；要麼他也知道教三千弟子容易倦，是出於師德勉勵自己不應該倦，哪怕是面對比子路更笨的學生也不厭其煩。暗生欽佩的同時，應該領悟教與學在孔子的學校里一樣是苦的。 3.敏捷與勤思，這主要是就學習方法而言。「不恥下問」的上句是「敏而好學」，原話是贊賞衛國大夫孔文子天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。非但沒有說明孔子本人「能持」，而且就是他贊許辯護的孔圉也因本人名聲不好，為人懷疑詬病。不過，孔子還說過：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」雖然重點放在求「有道而正」的政治理想上，對作為民族文化之尊的孔子，我們還是會自覺認同他的「好學」精神的。其實，孔子的好學也非高不可攀，他認為，每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已經學會的東西，這就可以說是好學的了（日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣）。 而孔子原來說的是聰敏加上好學，事實上，相對而言，真正聰明的高智商大約只佔一般人群的1.5%，對於聰明程度都一般的大多數人，這會多出一份痛苦。不僅如此，習慣有惰性的還會輸在孔子強調的多思勤思要求上。孔子一生學習和研究學問的經驗總結是，不學習而冥思苦想,花費了再多功夫也不管用,還不如鑽研書本,虛心學習別人的經驗。（吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。）這就證明孔子的學習觀里快樂難覓，苦學是常態。 4.自省與改過，這主要是就學習要求而言。不僅每一個學習過程的開始和過程很少伴隨快樂的享受，孔子樂學的最高境界其實就在這里。首先，孔子之所以甘於苦學是他有高度自覺，銳意進取的精神；他之所以始終把刻苦學習和獨立思考結合起來，是因為他不願意墜入或「罔」或「殆」的境地；他為了「知明而行無過」，堅持要求自己每日「三省吾身」。孔子貴為聖哲，可他自己始終嚴於律己，他經常捫心自問：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」他老譴責自己：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」他羨慕別人的聰明，卻不認為自己有多聰明，曾經說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」（蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。）正因為孔子對自己的苛責，才激發他更加自覺刻苦去學習，這就是孔子真正的樂於學習的精神實質。 另外一種想當然的見解，作為萬代師表，孔子提倡學生樂學，首先是自己做到了樂教。恐怕多數人沒有注意到孔子的誨人不倦是有物質前提的，「只要帶了干肉之類的拜師摯禮，沒有我不教育的人。」（自行束侑以上，吾未嘗無誨焉）。因為孔子以此為生計的，所以我不該調侃聖人缺乏師德修養。實際上，遇到我們今天面對的學生，孔子也不能真正做到誨人不倦，他說過：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也」——強調不到學生自己發憤想學的地步，不要硬去啟發開導他；不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。想當然去解讀孔子，是近年來把古代文化思想隨意大眾化後帶來的後遺症。 也許冗長的論語閱讀讓我們直接驗證了學習之苦，應該加一點實證研究來調節。號稱弟子三千的孔子對他的學生真正認可的沒幾個，我並不贊成易中天先生把《論語》當作孔子的課堂教學實錄，而得出一個「學習應該快樂、愉悅」的肯定結論。易中天先生借百家講壇《話說孔子》來發表樂學教育宣言：「我從來不贊成什麼『學海無涯苦作舟』，更不主張『頭懸梁錐刺股』。我的口號是：如果所有的學校和課堂都充滿快樂，中國的教育就真正成功了！」他的這段話有很大的煽動性，可忽略了中國教育的現狀，你畫了個空中樓閣，武斷認定「孔子一直都在強調快樂」，實在是未認真考察孔子自己闡述的學習思想。 盡管如此，對易中天《實話孔子》的其他眾多內容，我還是很喜歡，特別是他的第五講「誰是好學生」，對孔子眾弟子的分析評價。姑且也來分析一下他評價過的兩位：曾皙最快樂，顏回最賢。曾皙的快樂是春天跟朋友們在河水裡洗澡，在風中舞蹈，與學習沒什麼關系；而顏回是好學的典範，孔子反復稱贊「賢哉回也！」，主要因為他吃的簡單，住的也差，別人都受不了的苦，他卻專注學習「不改其樂」。顏回的樂學在孔子門下絲毫沒有普遍性，所以他的死才讓孔子如此之痛。而在孔子所處的時代，學習的功利還遠沒有到決定畢生出路的地步；許多快樂而學無所長的弟子，也不見得會落難；士階層相對寬松的生活環境，讓天生的樂天派也能找到自己的合理定位。以今人的眼光看顏回，要麼他是以苦為樂，要麼他是腦子進水了。從顏回最被鍾愛可以得出的結論，孔子推崇的學習典範是篤志苦學。易中天自己的演講邏輯留有明顯的自相矛盾。 不僅在孔子的時代，只有苦學才是學習正道，所謂樂學無非都是苦中作樂，自我調適。孔子以後，儒家等學說被推崇到至尊地位，直至言必稱，文必論，列入科舉應試取士的敲門磚。整個學習被不斷加碼，「樂學」真成了鏡中花，水中月。苦學的程度越來越驚人，懸梁刺股，鑿壁囊螢之類的故事層出不窮，而快樂學習僅僅成了兒童教育和某些非功利的藝術教育的專利。 與之相反，孔子創造的中國傳統教育的模式里標志是戒尺，而沒有糖果。藉助規則或規則的象徵物，如教鞭、戒尺等懲戒學生，使之對規則產生敬畏感——懲戒這種古老的教育方式，在中國有深遠的歷史淵源。追根溯源，「教」字本身由三個部首偏旁組成，「爻」來源於八卦，指起始的宗教教育內容，「子」無疑是教育的對象，右邊的「文」實際上是一個人手執棍棒的形象，說明懲罰在教育剛剛誕生就是基本方法。當然，在現代文明框架內，任何一所學校，任何一位教師都永遠被剝奪了這一教育起始階段的法寶。非但如此，還被要求連精神上的戒尺也不用，就用空洞的成才目標來激勵，這實在是比至聖先師難度高得多的事業。特別是在父母與孩子辛辛苦苦種下去的時間金錢和心血，最後就業困難，還是賣豬肉賣盒飯去創業，間接等於家庭投資失敗。由此帶來的教育危機，想藉助於「快樂學習」來刺激的想法，可以理解卻並不現實。三字經所謂「教不嚴，師之惰」，今天被刻意剝離了戒尺，片面強調成教師沒有任何有效工具的嚴格要求，淡化了教育經常應該伴隨的痛苦過程。在此基礎上，極其功利地追求短期在考試分數上見效，漂亮的揮舞「快樂教育」旗號實在是嘩眾取寵！有人可能要問，既然有懲罰的戒尺，那總也應該有獎勵的糖果吧？ 縱觀古代教育史，這塊糖果的最大誘惑就是「學而優則仕」。讀書吃遍苦中苦，最後的結果就是爭取跳過龍門，成為人上人。和取士相關的「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，不僅是最後的獎勵，而且也是讀書過程中的始終想到的精神激勵，除此而外，課堂即時得到的只有戒尺威逼下的讀書之苦。而且，最後真正實現目標的畢竟是少數，對於失敗告終的大多數人，更是從頭到尾的「苦學」。 綜上所述：孔子並未直接把學習與快樂直接聯系起來，真正他給我們留下的學習思想，其一般特徵還是刻苦自覺，以苦為樂。明知學習苦，甘願樂此不疲。為了達到學習的精進程度，需要帶點自我苛求甚至自虐的精神的。

『叄』 判斷對錯:師德具有社會公德和個人私德兩重性。

現今社會，一些人不斷棄守自己的道德原則，屢屢降低自己的道德底線。從生產有毒食品，自己不吃，卻坦然給他人吃；到不講誠信不守法度唯利是圖，什麼賺錢干什麼而不管良知；再到為人處世日見少「利他」多「利己」，把自己的獲利建在他人痛苦之上；乃至疑似反誣伸出道德援手之人的系列「彭宇案」，莫不表明社會公德滑坡、私德不彰日益增多。歸根溯源，多可溯及於學校德育不佳，師德不范。
正所謂「學為人師，行為世范」。在學校教育中，身教同樣重於言傳。只不過前者隱性，後者顯性，卻潛在地互證著。當一個教師說得頭頭是道，其行卻不佳，就會在學生心中直觀地印證其口是心非，直觀地表明他之所教全部為假。
一個人道德觀念的塑造成形，大多就在學校接受教育的那些時期。而一旦成形之後，其道德價值觀終其一生難變。習得好德，令其受用終生。品行不佳，則日後終究會在社會上為惡。在這個意義上，師德之重，重於千鈞。
如果在教師隊伍中，師德之堤高築，其言其行皆能深刻影響學生。如果在各類學校中，把德育這一課徹底革新，確有「潤物無聲」之效。或許在一二十年後，社會道德風氣將有一個比較明顯的改觀。
然而，放眼當下一些學校，德育課不是被擠占，就是變成了一個在課堂上的道德說教、概念表達。如此德育，最終育出來的，多半是道德表面文章做得很足、大道理講得很圓，但做起事情來卻私德公德完全不顧的「分裂型」人群，豈不令人喟嘆？

『肆』 如何加強幼兒教師職業道德教育，實現依法執教

幼兒教師職業是特殊的社會職業，相對其他社會職業來說，有著起點高，要求嚴，影響大的特點；教師的工作關繫到幼兒的健康成長，關繫到整個社會文化的延續和發展，更關繫到人類文明的延續。教師個人道德情操的反映，是教師師德建設的重要組成部分。新形勢的高標准、幼教改革的新要求以及新型教師的自身要求都對幼兒教師的職業道德行為提出了更高的規范性目標。
江澤民同志曾提出「依法治國」和「以德治國」相結合的治國方略，轉換到教育領域里的學校教育工作中的具體化，就是依法執教與教師職業道德修養的相互聯系、相互作用和相互促進。依法執教是教師職業道德的新發展，它反映了現代社會教育由主觀的人治到走向法制的必然趨勢。因此，依法執教在社會主義現代化建設中的意義和作用是不言而喻的。新時期要實現依法執教，必須加強教師職業道德教育。
一、加強幼兒教師職業道德教育的意義
《綱要》中指出：幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。因此，加強幼兒教師職業道德教育是崇高社會地位和歷史使命的必然要求，也是提高教師隊伍素質，加強教師隊伍建設的迫切需求，同時，促進兩個文明建設，全面推進有中國特色的社會主義教育事業的戰略舉措。
就自身從事幼教多年的教育教學生活體會中，與目前所見所聞的
事故案例當中，幼兒園法制教育仍處在不成熟的摸索階段。當前教師面臨著市場經濟新的挑戰和考驗，個別教師思想道德素質嚴重滑坡，甚至少數教師走向犯罪的深淵，在教育教學工作中，也時常出現教師未能依法執教的現象，追根溯源，就是缺乏師德修養。因此，作為「太陽底下最光輝的職業」，加強職業道德自我修養，執行依法執教，不僅具有職業道德的含義，同時也是教育自身得以發展的內在需求!
二、加強幼兒教師思想道德教育 提高職業道德認識
北京大學近日召開首屆《思想道德修養與法律基礎》課程辯論賽，北京大學馬克思主義學院院長郭建寧教授做出了精彩點評，他結合改革開放30多年的發展實際，指出思想道德教育需要與時俱進，並深層次的引出：輪到青春、關住道德、感悟人生、培育品行的思想觀點。
人的行動是受思想支配的。思想政治工作是一切工作的生命線。加強思想教育，提高職業道德認識，激發教師敬業奉獻精神是決定其潛力能否得到最大限度的發揮和能否取得成功的重要動力。
首先，我們要知道職業意識是職業感情和執業行為的基礎，是職業道德中對思想意識方面的要求。常言說：「干一行，愛一行，專一行」，這是職業道德的基本要求。一個幼兒教師的職業認識，就是對幼教事業偉大意義的深刻認識，認識是熱愛的基礎，認識越深刻，越能熱愛本質，越能產生強烈的榮譽感和責任心。
因此，一個幼兒教師首先要在思想上對自己本職工作有個正確的認識，也就產生職業意志、職業理想和職業信念。可見，理想是人的奮斗目標，一個幼兒教師有了崇高的職業理想，就會以祖國繁榮昌盛為己任，把所從事的幼教事業志向和抱負，化為行動，用自己的心血澆灌幼兒的心田，獻身於教育事業。更進一步說，要想把這些成為現實，需要一種堅定的、持久的精神力量來支持，這個精神力量就是職業信念。隨著社會經濟的發展，人們對基礎教育的學前教育都很關註：幼兒教師的工作質量，幼兒教師既要是關注幼兒生活起居的保姆，又要懂教育、是教改的科研專家、又是撰寫論文的作家，是家園聯系的外交家，又要精通琴棋書畫。幼兒教師被當成一個萬能機器人，過高的角色期望值，給教師帶來巨大的職業壓力。如果一個幼兒教師樹立這種職業信念，她就會克難攻堅，為幼教事業獻身，「敢為春蠶吐絲盡，願化紅燭照人寰」是我們每一個幼兒教師的座右銘。樹立正確的苦樂觀，立志為人民教育事業辛勤耕耘。堅定自己的意志，克服困難的毅力和決心，對工作精益求精。時代在前進，幼教在發展，只有在事業上不斷攀登開拓，堅忍不拔，才能更好的做好幼教工作。
三、陶冶幼兒教師職業道德情感
強烈的責任感來源於對職業的深刻認識。一個幼兒教師認識到自己職業是光榮而豪邁的事業時，就會感到自身有一種不可推卸的責任，千方百計的設法克服困難，鞭策自己把工作做好。
我們幼兒教師應當熱愛自己的職業，忠誠於幼教教育事業，這就是黨和人民對幼兒教師的殷切希望，是根本的道德要求，但是，由於社會對幼兒教師這一神聖的職業尚存一些錯誤的看法，認為幼兒教師是「高級保姆」「工作忙，地位低」「當幼兒教師吃虧」等等。社會的偏見，某些人的輕視，使一些對幼教職業感情本來就淡薄的同志，出現設法改行的念頭，對工作馬虎了草，得過且過，使身邊的安全事故頻頻出現，更造成了家長對幼兒教師職業不負責的誤解，這就是缺乏職業道德的一個突出表現。
只有熱愛幼教事業的人，才能把自己的愛傾注在幼兒身上，才能塑造幼兒美好的心靈。熱愛幼兒是一種純潔高尚的感情，是做好幼教工作的前提和起點。因此，在教育教學活動中，師愛是對每一個孩子充滿慈祥的愛，是無私的愛，比之母愛更偉大。一個鼓勵的眼神，一個親切的撫摸和問候，為孩子整好領子、扣好扣子，為孩子擦鼻涕、系鞋帶等，這些看似微不足道的小節，卻會給孩子的心靈帶來很多美好，使他們從中感受到老師給他們的溫暖，從而也讓孩子喜歡接受老師的教育。這正是幼兒教師自身的一種魅力，更是新教育理念下的一種幸福完整的教育生活體驗。
四、重視培養教師職業道德行為，實現依法執教
重視培養幼兒教師職業道德行為習慣是實現依法執教主要途徑。道德行為是道德品質的外部狀態，表現為道德言論、道德行為和道德習慣。在道德品質的構成要素中，道德認識、道德情感、道德意志、道德信念均屬道德意識范疇，它們的作用在於指導和影響道德行為的抉擇。但是,如果一個人只停留在道德意識階段而不去行動，不去履行道德義務，那麼，他就只能具有某種道德意願和動機，而不具有實際的道德品質。人們在生活實踐中形成一定的道德意識，再把這種道德意識貫徹到生活實踐中，即履行社會道德要求，完成道德義務。如
此身體力行，循環往復，逐步成為人的一種自覺的道德行為習慣。
首先，我們要認識到幼兒教師職業道德行為概括起來表現為：
1、忠於職守。忠於人民教育事業是師德中基本要求。轉化為教育行為，就是要求教師在教育教學活動中，教師要把幼兒當作自己親密的朋友，允許幼兒犯錯誤，尊重幼兒的話語權，控制自己的情緒，做到以理服人，以情動人，始終微笑地面對每一個孩子，陶冶幼兒情操，豐富幼兒知識，開闊幼兒視野，模範遵守憲法及各項法律、法規，使自己的教育教學活動完全符合社會主義的法制要求，培養好祖國的下一代。
2、為人師表：我國古代教育家說過：「其身正不令而行，其身不正，雖令不從」。這就說明身教重於言教。尤其是幼兒可塑性大，模仿性強，教師的作風、習慣、言行都會對他們起潛移默化的作用。從某種意義上說，教師的道德水平，決定幼兒的道德水準。因此，幼兒教師一定要注意言傳身教，在個人品德上做到：關心集體、忠誠老實、勇敢堅定、善良正直、勤勞儉朴遵紀守法等；在文明禮貌方面，談吐文雅、舉止端莊、穿著整潔、樸素大方、儀表端莊、彬彬有禮、講究衛生；治學方面：嚴格遵守《幼兒園管理條例》和《幼兒園工作規程》勤奮刻苦、嚴謹治學、精益求精，成為幼兒的表率。
3、勇於開拓：我們要不斷開拓新視野，發展新觀念，進入新境界，培養幼兒德、智、體、美全面和諧的發展。
有人說過這樣段話：師愛，沒有樹高，沒有花香，卻有海的胸襟，山的脊樑，一個鼓勵的眼神，一句贊賞的話語，一個溫暖的微笑，也許就可以改變一個孩子。
總之,教師職業道德修養是一個長期、復雜、艱苦的自我教育、自我提高的過程。需要強調的是,教師必須積極投身教育實踐，在實踐中逐步提高道德認識，積累情感體驗，磨煉道德意志，堅定道德信仰，具備良好的法律素養，做一個知法懂法、依法執教的老師。更好的教育我們的下一代，讓他們能在法律的保護下茁壯而健康的成長。

『伍』 古文翻譯

皇佑二年，吳中發生大飢荒，餓死者的屍體遍布於道路。這時范仲淹主管浙西，調發國家倉庫糧食，募集民間所存的錢物來賑濟災民，救荒之術很是完備。吳中百姓喜歡比賽舟船，愛作佛事，范仲淹就鼓勵民間多舉辦賽事，太守每日出遊宴飲於西湖上。自春天到夏天，城中居民大規模出遊，盡情玩賞。又召集各寺院主持僧人，告諭他們說：「災荒年間民工工價最低廉，可以趁此時機大力興建土木工程。」於是各個寺院的修建工程都非常興盛。官府也翻修倉庫和官吏住舍，每天雇役一千多人。監察機關彈劾杭州長官不體恤荒政，嬉戲游樂而無節制，以及官府、私家興建房舍，傷耗民間財力。范仲淹於是自己草擬奏章，申述因為飲宴和興造房舍的緣由，是要調發有餘的錢財，來救濟貧民。那些從事貿易、飲食行業的人，工匠、民夫，仰仗官府、私家養活的，每天大概可達幾萬人。救濟災荒的措施，沒有比這一做法更好的了。這一年兩浙路災區唯有杭州平安無事，百姓沒有流亡的，這都是範文正公的恩惠。飢荒年份打開司農寺糧倉的糧食賑濟災民，募集民間財力為地方興利，近年來已定為法令。這種措施，既賑救了飢荒，又趁荒年替民間興利，這些是先生的功績。[1]
注釋
（殍殣枕路）餓死的人躺在路上。
（領浙西）兼任杭州太守，管理浙西一帶。
（募民存餉）聚集百姓慰問，饋贈物品。存，慰問。餉，饋贈物品
（術）指救災的方法。
（主首）住持，方丈。
（鼎興）大盛。
（敖倉）糧倉。
（役）使用。
（監司）主管檢查的官員。
（恤）憂慮，顧惜。
（荒政）救災的政事。
（條敘）指奏章。
（仰食）依賴……吃飯。
（無慮）大約。
（晏然）平靜、安定的樣子。晏，安定。
（流徙）流離所失。
（歲飢）年景飢荒。
（司農）主管糧食等事項的官府。
（著）制定。
（因）順著，就著。

『陸』 如何加強幼兒教師職業道德規范

教師個人道德情操的反映，是教師師德建設的重要組成部分。新形勢的高標准、幼教改革的新要求以及新型教師的自身要求都對幼兒教師的職業道德行為提出了更高的規范性目標。 江澤民同志曾提出「依法治國」和「以德治國」相結合的治國方略，轉換到教育領域里的學校教育工作中的具體化，就是依法執教與教師職業道德修養的相互聯系、相互作用和相互促進。依法執教是教師職業道德的新發展，它反映了現代社會教育由主觀的人治到走向法制的必然趨勢。因此，依法執教在社會主義現代化建設中的意義和作用是不言而喻的。新時期要實現依法執教，必須加強教師職業道德教育。 一、加強幼兒教師職業道德教育的意義 《綱要》中指出：幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。因此，加強幼兒教師職業道德教育是崇高社會地位和歷史使命的必然要求，也是提高教師隊伍素質，加強教師隊伍建設的迫切需求，同時，促進兩個文明建設，全面推進有中國特色的社會主義教育事業的戰略舉措。 就自身從事幼教多年的教育教學生活體會中，與目前所見所聞的 事故案例當中，幼兒園法制教育仍處在不成熟的摸索階段。當前教師面臨著市場經濟新的挑戰和考驗，個別教師思想道德素質嚴重滑坡，甚至少數教師走向犯罪的深淵，在教育教學工作中，也時常出現教師未能依法執教的現象，追根溯源，就是缺乏師德修養。因此，作為「太陽底下最光輝的職業」，加強職業道德自我修養，執行依法執教，不僅具有職業道德的含義，同時也是教育自身得以發展的內在需求! 二、加強幼兒教師思想道德教育 提高職業道德認識 北京大學近日召開首屆《思想道德修養與法律基礎》課程辯論賽，北京大學馬克思主義學院院長郭建寧教授做出了精彩點評，他結合改革開放30多年的發展實際，指出思想道德教育需要與時俱進，並深層次的引出：輪到青春、關住道德、感悟人生、培育品行的思想觀點。 人的行動是受思想支配的。思想政治工作是一切工作的生命線。加強思想教育，提高職業道德認識，激發教師敬業奉獻精神是決定其潛力能否得到最大限度的發揮和能否取得成功的重要動力。 首先，我們要知道職業意識是職業感情和執業行為的基礎，是職業道德中對思想意識方面的要求。常言說：「干一行，愛一行，專一行」，這是職業道德的基本要求。一個幼兒教師的職業認識，就是對幼教事業偉大意義的深刻認識，認識是熱愛的基礎，認識越深刻，越能熱愛本質，越能產生強烈的榮譽感和責任心。 因此，一個幼兒教師首先要在思想上對自己本職工作有個正確的認識，也就產生職業意志、職業理想和職業信念。可見，理想是人的奮斗目標，一個幼兒教師有了崇高的職業理想，就會以祖國繁榮昌盛為己任，把所從事的幼教事業志向和抱負，化為行動，用自己的心血澆灌幼兒的心田，獻身於教育事業。更進一步說，要想把這些成為現實，需要一種堅定的、持久的精神力量來支持，這個精神力量就是職業信念。隨著社會經濟的發展，人們對基礎教育的學前教育都很關註：幼兒教師的工作質量，幼兒教師既要是關注幼兒生活起居的保姆，又要懂教育、是教改的科研專家、又是撰寫論文的作家，是家園聯系的外交家，又要精通琴棋書畫。幼兒教師被當成一個萬能機器人，過高的角色期望值，給教師帶來巨大的職業壓力。如果一個幼兒教師樹立這種職業信念，她就會克難攻堅，為幼教事業獻身，「敢為春蠶吐絲盡，願化紅燭照人寰」是我們每一個幼兒教師的座右銘。樹立正確的苦樂觀，立志為人民教育事業辛勤耕耘。堅定自己的意志，克服困難的毅力和決心，對工作精益求精。時代在前進，幼教在發展，只有在事業上不斷攀登開拓，堅忍不拔，才能更好的做好幼教工作。 三、陶冶幼兒教師職業道德情感 強烈的責任感來源於對職業的深刻認識。一個幼兒教師認識到自己職業是光榮而豪邁的事業時，就會感到自身有一種不可推卸的責任，千方百計的設法克服困難，鞭策自己把工作做好。 我們幼兒教師應當熱愛自己的職業，忠誠於幼教教育事業，這就是黨和人民對幼兒教師的殷切希望，是根本的道德要求，但是，由於社會對幼兒教師這一神聖的職業尚存一些錯誤的看法，認為幼兒教師是「高級保姆」「工作忙，地位低」「當幼兒教師吃虧」等等。社會的偏見，某些人的輕視，使一些對幼教職業感情本來就淡薄的同志，出現設法改行的念頭，對工作馬虎了草，得過且過，使身邊的安全事故頻頻出現，更造成了家長對幼兒教師職業不負責的誤解，這就是缺乏職業道德的一個突出表現。 只有熱愛幼教事業的人，才能把自己的愛傾注在幼兒身上，才能塑造幼兒美好的心靈。熱愛幼兒是一種純潔高尚的感情，是做好幼教工作的前提和起點。因此，在教育教學活動中，師愛是對每一個孩子充滿慈祥的愛，是無私的愛，比之母愛更偉大。一個鼓勵的眼神，一個親切的撫摸和問候，為孩子整好領子、扣好扣子，為孩子擦鼻涕、系鞋帶等，這些看似微不足道的小節，卻會給孩子的心靈帶來很多美好，使他們從中感受到老師給他們的溫暖，從而也讓孩子喜歡接受老師的教育。這正是幼兒教師自身的一種魅力，更是新教育理念下的一種幸福完整的教育生活體驗。 四、重視培養教師職業道德行為，實現依法執教 重視培養幼兒教師職業道德行為習慣是實現依法執教主要途徑。道德行為是道德品質的外部狀態，表現為道德言論、道德行為和道德習慣。在道德品質的構成要素中，道德認識、道德情感、道德意志、道德信念均屬道德意識范疇，它們的作用在於指導和影響道德行為的抉擇。但是,如果一個人只停留在道德意識階段而不去行動，不去履行道德義務，那麼，他就只能具有某種道德意願和動機，而不具有實際的道德品質。人們在生活實踐中形成一定的道德意識，再把這種道德意識貫徹到生活實踐中，即履行社會道德要求，完成道德義務。如 此身體力行，循環往復，逐步成為人的一種自覺的道德行為習慣。 首先，我們要認識到幼兒教師職業道德行為概括起來表現為： 1、忠於職守。忠於人民教育事業是師德中基本要求。轉化為教育行為，就是要求教師在教育教學活動中，教師要把幼兒當作自己親密的朋友，允許幼兒犯錯誤，尊重幼兒的話語權，控制自己的情緒，做到以理服人，以情動人，始終微笑地面對每一個孩子，陶冶幼兒情操，豐富幼兒知識，開闊幼兒視野，模範遵守憲法及各項法律、法規，使自己的教育教學活動完全符合社會主義的法制要求，培養好祖國的下一代。 2、為人師表：我國古代教育家說過：「其身正不令而行，其身不正，雖令不從」。這就說明身教重於言教。尤其是幼兒可塑性大，模仿性強，教師的作風、習慣、言行都會對他們起潛移默化的作用。從某種意義上說，教師的道德水平，決定幼兒的道德水準。因此，幼兒教師一定要注意言傳身教，在個人品德上做到：關心集體、忠誠老實、勇敢堅定、善良正直、勤勞儉朴遵紀守法等；在文明禮貌方面，談吐文雅、舉止端莊、穿著整潔、樸素大方、儀表端莊、彬彬有禮、講究衛生；治學方面：嚴格遵守《幼兒園管理條例》和《幼兒園工作規程》勤奮刻苦、嚴謹治學、精益求精，成為幼兒的表率。 3、勇於開拓：我們要不斷開拓新視野，發展新觀念，進入新境界，培養幼兒德、智、體、美全面和諧的發展。 有人說過這樣段話：師愛，沒有樹高，沒有花香，卻有海的胸襟，山的脊樑，一個鼓勵的眼神，一句贊賞的話語，一個溫暖的微笑，也許就可以改變一個孩子。 總之,教師職業道德修養是一個長期、復雜、艱苦的自我教育、自我提高的過程。需要強調的是,教師必須積極投身教育實踐，在實踐中逐步提高道德認識，積累情感體驗，磨煉道德意志，堅定道德

『柒』 學生毆打老師，尊師重道去哪兒了

學生毆打老師，尊師重道是丟了，但問題要辯證地看；一個巴掌拍不響的；尊師重道沒了，師德存在嗎？有句名言說「那裡有壓迫，哪裡就有反抗。」問題應追根溯源，教育該好好整頓啦！

『捌』 武則天登基後改國號為什麼

武氏自立為皇後之後，開始參預朝
政，與高宗並稱「二聖」。683 年，高
宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太
後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為
廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實
權。690 年，廢李旦自立為則天皇帝，
改國號為周，改元天授，史稱「武
周」。
武則天作為歷史公認的女皇帝，她的很多事跡都被人們關注。武則天在位期間除了實施許多新的法律政策，還將國號改為「周」。為什麼要把國號改為周呢，這背後隱藏著怎樣的秘密。



武則天是中國歷史上唯一的一個正統的女皇帝，後來將唐朝改名為周朝。由此，不禁讓大家猜想了起來，武則天名為武媚娘，夫家是唐朝李氏，該國號，不改為李朝，也不改為武朝，為何改為周呢？



據調查，武則天的父親是武士彟，曾被封為「周國公」，可是只憑這個就讓她定國號為周，也太不可能了吧！其實，據史料調查，武士彟確對李唐建國有功而受封，但不是「周國公」而是「應國公」。


武則天登基為帝，而中國人做事都要講究禮儀，要遵循名正言順，若要登基就就必須擁有強大的政治力量和一個名正言順的顯赫身份。那麼，究竟什麼樣的身份才能讓武媚娘成為武則天這個一代女皇呢？



據研究，在我國的周朝時，周朝的國君為姬姓，周平王遷國都為洛陽，將西周改名為東周。而周平王就有一個小兒子，叫做姬武，而姬武的後人慢慢的都改姓為武了。武則天見此，就說自己就是姬武的後代。

武則天又考慮到西周有上千年的歷史，經歷了800年，形成了濃郁的中國華夏文化，深得百姓們所景仰，就想仿周朝而效之。中國古代的太平盛世，在唐人看來，惟周、漢而已。因此，武則天該明為周朝，也是想要突顯自己的治國方略和政治抱負，想讓唐朝如周朝一樣，讓國家深得敬仰。



原來所有事情的背後都是有隱情的，武則天改國號為「周」，這個看似很難理解的問題，只要你追溯根源，就一定能找到故事背後的原因。不管武則天是不是攀親戚，是不是真的景仰周朝，但不可否認的是，她想將國家經營得強大起來！

『玖』 古鏡百鑒讀後感

閱讀廉潔書籍《古鏡百鑒》心得體會

養正中心小學 高秋菱

廉潔文化是社會主義先進文化的組成部分，它是良好社會風氣的重要元素，吳官正同志也曾指出：「廉潔文化就是以建設社會主義先進文化的要求，進一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導與中華民族優秀文化相承接、與時代精神相統一的廉潔文化。」而廣泛閱讀廉潔書籍無疑是廉潔文化的一個重要組成部分，我近期閱讀了《古鏡百鑒》這本書籍後，感想頗多。

我通過閱讀了系列廉潔書籍後，深刻體會到被人民群眾千古傳頌的中國古代清官廉吏的事跡與情操，通過書籍報刊正是人們極好的示範教育素材，對我們教師有著非常好的警示作用。

廉潔是教師立教之本。廉潔所持，道之所存；道之所存，師之所立。孟子認為「教者必以正」，為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學子。教師不僅要用廣博的學識，授業解惑，而且還要用高尚的人格魅力立身傳道，成為學生求智、做人的楷模。因此，教師要「修身慎行，敦方正直，清廉潔白、恬淡無為」；要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂範，作出表率，刻刻提醒自己要實實在在求學問、認認真真當老師、清清白白幹事情，全身心地投入到自己所鍾愛的事業和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學生才會「親其師，信其道」，進而「樂其道」。

廉潔是教師職業道德的本質要求。社會期望教師具有比其它行更高的道德情操，在社會公德、職業道德以及家庭美德等方面，都要求教師能做出表率。不廉潔，貪欲多，就很難為人師表。教師清正廉明是從教的一個重要的條件，是教師"育人"的品德基礎，它要求教師對自己的職業秉持一種神聖的感情和執著的獻身精神，愛崗敬業，樂於奉獻。在面臨社會各種誘惑時，嚴格約束自己，廉潔從教，抵制不良風氣，堅守人民教師的操守。

教師要真正承擔起教書育人神聖職責，用教師職業道德規范嚴格約束自己，在工作和生活中增強清廉意識，堅守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。

當今社會，新舊體制轉換帶來了價值觀的碰撞和體制規范的失衡，少數教師由於受社會上金錢至上，權錢交易等不正之風的影響，經不住物質的誘惑，人生觀、價值觀發生了偏差，喪失了應有的職業道德，出現了以教謀私，見利忘義等不廉潔的現象，嚴重損害了教師隊伍的形象，削弱了學校育人的效果，在社會上造成了不良的影響。

那麼，教師如何做到廉潔從教呢？

首先，教師必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。教師的奉獻精神就是以為學生服務為最高目的，以培育青少年成才成人為最大責任，不計報酬，淡泊名利，樂於獻出，不重索取的以教為志、以教為榮、以教報國的精神。

其次，要正確認識教師職業的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值觀。教師這個職業，不會帶來任何物質上的富有，但是在精神上卻是充實的、快樂的。正如幾十年如一日紮根青海高原的「孺子牛獎」獲得者劉讓賢所說：「我的生命在一批又一批孩子的身上延續，我的樂趣在一代又一代孩子身上尋找，我的幸福在年復一年的教育工作中獲得。」因此，教師要樹立正確的人生觀、價值觀，安貧樂教，愛崗敬業。

再次，教師要杜絕利用職責之便謀取私利。當前確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責之便謀取私利。

時代，要求學校抓好廉潔教育，時代，要求教師廉潔從教。我們應自覺地將師德原則、師德規范內化於心，刻意操守並最終達到「隨心所欲不愈矩」的境界，自覺抵制不義之利的誘惑，社會「潮流」的沖擊，紮根祖國教書育人的偉大事業

近日，在雜志上看到一則新聞：中共台州市紀委定期向市管幹部推薦廉政文章，是加強黨風廉政建設、築牢領導幹部反腐倡廉思想防線的一項重要舉措。經常閱讀市紀委推薦的廉政文章，使我們深受教育，深受啟發。同時也感到市紀委定期向市民推薦廉政文章這一做法，非常有價值，應當長期堅持。
首先是非常受歡迎。雖然形式簡單，但寓意深遠。從中我們深深地感受到黨組織對領導幹部的關心愛護和對黨風廉政建設的高度重視。雖然耗時不多，但受益非淺。每次推薦的廉政文章只有短短的幾頁，閱讀所需的時間也不多，但所推薦的廉政文章能夠溶思想性、知識性、史料性於一體，非常具有可讀性，每次閱讀使人感到就像是聽了一堂不設講台、不見講師的廉政講座，從中可以汲取豐富的知識和精神營養。雖然文風各異，但貼近生活。推薦的廉政文章，與現實生活，聯系得比較緊密，通俗易懂，令人深思，具有現實感，親和力，我們想看、愛看。
其次是非常有特色。廉政文章，風格各異，特色鮮明。既有中華民族傳統廉政文化的精典故事，又有當今社會廉政文化的現代理念；既有廉潔自律的正面典型，又有貪污腐敗的反面教材；既有各級領導的諄諄教導，又有腐敗分子的現身說法；既有原汁原味的心得體會和聲淚俱下的悔過筆錄，又有重點提示的按語和畫龍點睛的精彩點評，閱讀以後使人耳目一新，回味無窮。
第三是非常起作用。我們通過經常閱讀廉政文章，至少可以起到以下三個方面的作用：一是可以進一步增強嚴於律已的意識。經常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵，始終做到慎始、慎微、慎獨、慎欲，始終做到警鍾長鳴，保持清醒頭腦。二是可以進一步純潔廉潔從政的品德。經常告誡自己，我們今天所擁有的一切，都是黨組織培養的結果，都是家庭的支持和個人努力的結果，來之不易，應當倍加珍惜，我們要真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，乾乾凈凈行事。三是可以進一步強化反腐倡廉的責任。經常告誡自己，不僅要廉潔自律，而且要管好部屬，管好身邊工作人員，管好家屬子女，同時還要敢於同違反廉潔自律規定的行為作堅決的斗爭，為實現黨風和社會風氣的根本好轉作出自己應有的貢獻。

廉潔文化是社會主義先進文化的組成部分，它是良好社會風氣的重要元素，吳官正同志也曾指出：「廉潔文化就是以建設社會主義先進文化的要求，進一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導與中華民族優秀文化相承接、與時代精神相統一的廉潔文化。」而廣泛閱讀廉潔書籍無疑是廉潔文化的一個重要組成部分，我近期閱讀了《古鏡百鑒》這本書籍後，感想頗多。
解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我覺得對於我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。追根溯源，「廉政」的概念古已有之。其本來的含義與「廉正」相同---「廉」為官德，「政」者「正」也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對於廉政的理性認識也日益深化。盡管「廉政」迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂並嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創的廉政新風，時間跨越5000餘年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。首先，是以民為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出「民惟邦本，本固邦寧」和「天視自我民視，天聽自我民聽」的民本思想之後，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，並在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。其次，是如何處理德治與法治關系的經驗。在中國政治史上，出現過德法並舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的「德法並舉」模式更加符合統治階級的需要。但就廉政而言，無論是「德法並舉」還是「德本法用」理想，對於中國的廉政建設都起到了積極作用。第三，是勇於進諫和善於納諫的經驗。在中國廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現了許多勇於、善於或巧於向君王進諫的清官廉吏。第四，是不畏強權、公正執法的優良傳統。中國廉政史上，涌現了許多不畏強權、執法如山的模範人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政，都是與執政官員的道德品質和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把「修己安百姓」，「修身、齊家、治國、平天下」看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優秀品格。以上有關廉政建設的歷史經驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。