德亮法師德相

『壹』 當代的禪宗大德有幾位

柏林禪寺 的 凈慧大和尚

趙州祖庭、禪宗名剎。生活禪,河北省佛學院及生活禪夏令營。
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強烈建議樓主 抽空親自去柏林禪寺感受一下！ 我去過 我皈依了！

『貳』 道教超度亡靈的神仙是哪位有幾位可用有沒有類似圖片上這樣的相片相片上的是哪位大仙

負責亡者事務的是太乙救苦天尊，酆都大帝，東岳泰山大帝

『叄』 請真正的高僧大德人士請進

超度一般是念誦《地藏菩薩本願經》或念誦（地藏菩薩）名號。
菩薩會在夢里告訴你亡者的生處。甚至親領你去見他們。

《地藏菩薩本願經》（節選）
若未來世有男子女人。或乳哺時或三歲五歲十歲已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。
是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界生何天中。
是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名一瞻一禮。一日至七日莫退初心。
聞名見形瞻禮供養。是人眷屬假因業故墮惡趣者。計當劫數。
承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像瞻禮功德。尋即解脫生人天中
受勝妙樂者。即承斯功德轉增聖因。受無量樂。
是人更能三七日中一心瞻禮地藏形像。念其名字滿於萬遍。
當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。
或於夢中。菩薩現大神力親領是人。於諸世界見諸眷屬。
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南無地藏菩薩。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

『肆』 何謂陰德

凈空法師：什麼是陰德？
淑慧 / 2014-09-02 15:100 評論

【力行善事。多積陰德。】
什麼叫『陰德』？做好事不要讓人知道，這叫陰德。陰德報得厚。做一點點好事，人家都知道，像現在的新聞媒體來表揚、來贊嘆，把你向社會廣大群眾去介紹，這也是福，這個福立刻就報掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要讓人知道。如果做好事，一定要有媒體介紹，要報章上能夠看到，這不是真的好事。你這個心還沒有離開名聞利養，你不是真心，你這個善是假善、是偽善，不是真善。真善，何必讓人知道？媒體來報導，應當盡量避免，這樣才好。古時候，真正大德大能的人，所謂是韜光養晦，隱居在深山裡頭，沒有人知道，於是他的德愈積愈厚。到機緣成熟的時候，被人發現，他能為國家、為民族建功立業。這裡面含藏著許許多多的學問，這些我們都要深思，我們都要會學。
【若言天命有常。吉何可趨。凶何可避？】
這個話說得好。如果說命運是一定的，不能改變，《易經》這一句話就講不通。換句話說，《易經》這兩句話告訴我們，命運這樁事情活活潑潑。我們每天起心動念，善念就增福，福就加了一分，惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作就是加減乘除，天天都有加減乘除。為什麼世間人命運都被人算定？他加減乘除的幅度不大，沒有離開他的中線太遠，所以就算得很准。如果加減乘除幅度很大，他命運就不準了。前面所說，大善之人命運拘束不住他，大惡之人命運也拘束不住他，那就是加減乘除的幅度大。他有大善，禍會變成福，他有大惡，福會變成禍，道理在此地。
什麼人不分別？聖人沒有分別心，佛陀沒有分別心，菩薩沒有分別心。凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小對立，長跟短對立，善跟惡對立，真跟妄對立，全部都變成對立。這個對立就是科學家所講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》上講的「夢幻泡影」，這不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是說這里頭決定沒有相對，這才是真的。有相對，不是真的。六道裡面是相對的，十法界里頭還是相對的，到一真法界相對的就沒有了。我們講，相對沒有，是不是有絕對？絕對也沒有。絕對跟相對兩個互相建立的，相對沒有，絕對也沒有了。這個境界，佛經裡面講「不可思議」。「思」是思惟，你不能思，一思你就錯了。「議」是議論、說，也不能說，說就錯了；「開口便錯，動念皆乖」。那是真實的一真法界，那是真平等。
生死這個現象，在六道裡面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把這里頭道理搞清楚、搞明白，你會不會貪生怕死？不會。生跟死是一樁事情，不是兩樁事情。通達的人，對於捨身受身，像生死這樁事情，就像我們一個人脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻做身體，這個衣服穿的時間久了，臟了、破了，我自然把它脫掉。脫掉，這個身就不要了；再換一件衣服，就換一個身。所以生死，捨身受身就像換衣服一樣。在這裡面，我們必須要注意到，這個衣服愈換愈漂亮，好！如果愈換愈差，那就不好了。如果一個人作惡多端，他這個身體舍掉，來生再得個身體，比這個身體差。畜生身，餓鬼身，地獄身，這個身相比我們是愈來愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，他這個身舍掉之後，他來生生天，天身比我們這個身庄嚴多了。他得菩薩身，得佛身，愈來愈庄嚴。你了解這個事實真相，懂得這個道理，你才真正肯斷惡修善。斷惡修善，雖然是利益別人，利人才是真正利己，這是真理。損人決定害己，世間人常講「損人利己」，這個話說得有弊病，損人決定害己。你利己是眼前得一點小利益，可是幾十年之後，你死了之後，你變餓鬼、畜生、地獄，那真正叫害了自己，害慘了自己，到那個時候你後悔莫及。所以損人的事情決定不能做，真正聰明人、明白人，決定做利益一切眾生的事情。
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佛堂佛殿3D佛堂3D佛殿
1234 於 9秒前 在佛堂 諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意， 更換了貢品：粉佛香 凈-妙雨 於 2分鍾前 在佛堂 南無觀世音菩薩 虔心念誦佛號：《南無阿彌陀佛-快音版》 一部 悟道.隨緣 於 3分鍾前 在佛堂 善緣佛堂 虔心念誦經文：《心經(國語版)》 一部 悟道.隨緣 於 3分鍾前 在佛堂 善緣佛堂 虔心念誦經文：《心經(國語版)》 一部 悟道.隨緣 於 8分鍾前 在佛堂 善緣佛堂 虔心念誦經文：《心經(國語版)》 一部 凈-妙雨 於 8分鍾前 在佛堂 南無觀世音菩薩 虔心念誦佛號：《南無阿彌陀佛-快音版》 一部 悟道.隨緣 於 11分鍾前 在佛堂 眾生佛堂 更換了貢品：蜂蠟蠟燭 悟道.隨緣 於 12分鍾前 在佛堂 善緣佛堂 更換了貢品：蜂蠟蠟燭 凈-妙雨 於 14分鍾前 在佛堂 南無阿彌陀佛 更換了貢品：紫檀香 凈-妙雨 於 14分鍾前 在佛堂 南無阿彌陀佛 更換了貢品：青銅圓香爐

抄經誦經念佛祈福求願懺悔

『伍』 一切眾生，元始以來。種種顛倒，妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相.

「一切眾生，元始以來。種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」
這段佛經，出自《圓覺經》原文如下：
「雲何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。「

佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。「妄認四大為自身相」，就是「錯誤地把地、水、火、風四大物質因素當成自己身體的真相。
佛教所說和」六塵「，指」色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵「。色塵指眼根所觸及的塵境，就是人的視覺感知的色彩、明暗；聲塵指耳根所能接收到的聲波，耳識所分別的對象；香塵又稱香境，它是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象；味塵，指舌根所嘗的味道，它是舌識分別的境界；觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象，就是皮膚的各種感知；法塵指第六識所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用，就是大腦中產生的各種意識、情緒。
」緣影「是佛學術語，又曰緣氣，緣事。是為心識四分中，見分緣慮外塵而生之外塵影像，故謂之緣影。在這里是廣義的，不僅指看到的，還包括聽到的、嗅到的、嘗到的、觸到的、想到的。其實不過都是影子一樣的虛無的東西。
」（妄認）六塵緣影為自心相「，就是錯誤地認為，各種感覺想像的虛無影子，就是自己心靈的實相。
佛祖說，這些都是病眼看到的花，病眼看到的天上的兩個月亮，其實是虛幻。真相是一切都是空。

『陸』 「一命二運三風水 四修陰德五讀書」這是誰說的，含義是什麼，有什麼關聯。

真正首見「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」的文獻中，並非在史籍或是論文中；而是在清朝文康先生所撰的《兒女英雄傳》小說中的三十八回：「你道安公子才幾日的新進士，讓他怎的個品學兼優，也不應快到如此，這不真個是『官場如戲』了么？豈不聞俗語雲：『一命二運三風水。』。果然命運風水一時湊合到一處，便是個披甲出身的，往往也會曾不數年出將入相，何況安公子又是個正途出身，他還多著兩層『四積陰功五讀書』呢！」；從這段對話中，就可以推敲出當時的民間社會，就已經存在著「一命二運三風水」的說法了；而《兒女英雄傳》依據安公子的際遇，又添增了「四積陰功五讀書」兩項。
至於後面的所謂「六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來．．」等，則是後人陸陸續續添增上去的；目前已經無法考據何人所添矣。

一命二運三風水四修陰德五讀書
一、命
你知道什麼是命嗎？為什麼你有一個富貴的命？為什麼他沒有一個富貴的命？從哪裡來的？種因。下種子，他前生種了許多福報的種子：又孝敬父母，又如法供養三寶，對可憐的眾生多關心，多放生，這些都是有福報了。所以命呢，就是說因果，要種因，種這個種子。種了因，然後修這個緣。
二、運
運是什麼你知道嗎？運不需要你去找一個人幫你算命。有人說：「師父，你幫我看一下我今年的流年怎樣？」其實你不用看你的流年怎樣。
我說給你們聽，四個字就可以了：「善緣好運。」你和一切人都結善緣，你走到哪都好運，善緣好運，所以要廣結善緣。佛教講廣結善緣，要有善心、慈悲心關心別人，一切眾生，很微細的動物你都要關心它。
有一個故事說：有一次釋迦牟尼佛帶著目犍連尊者和阿難尊者兩個人經行，就是吃飯之後一邊走，一邊修行。走了很遠之後就很口渴，沒有水喝，剛好看見前面有一塊西瓜田。
佛陀對目犍連說：「目犍連，你去化緣，化一個西瓜來。」
目犍連說：「好，馬上就去。」
哪知道過了一陣子，目犍連西瓜沒有化到，袈裟反被撕破，很狼狽回來了。
佛陀就問他：「怎麼會這樣？」
目睷連說：「佛陀啊，你不知道啊。前面的瓜田有一個棚子，一個女孩子在裡面守住成片的西瓜田。她養了一隻狼犬，你不知道這個女孩子有多凶惡，去到那裡我說要向她化一個西瓜，她說不給，還指使這個狼狗咬我，幸虧我跑得快。」
佛陀說：「哦，這樣啊。」
佛陀就對阿難說：「阿難，你去啦。」
阿難說：「這不行啊。目犍連尊者是師兄，而且他神通第一，他都化不到，我怎麼會化得到？」
佛陀說：「不用擔心，你去啦。」
一會兒阿難就回來了，很開心，手捧著兩個大西瓜。
阿難就跟佛陀說：「佛陀啊，不是啊，我看這個女孩子很好。去了後她很熱情，又請我坐，還給一些點心我吃，又和我談話，最後挑了兩個最大的西瓜送給我。」
目犍連尊者覺得很奇怪：「佛陀啊，怎麼會這樣？我和阿難兩個這一輩子都沒有見過這個女孩子，為什麼她對我這么差？對阿難這么好？為什麼會這樣呢？」
佛陀說：「你們知道嗎？無量劫以前，你們兩個都是我的徒弟跟著我修學。你們兩個師兄弟一有空就經行。」
「有一次，經行剛好見到路中間一隻死老鼠，你目犍連的前生見到這只死老鼠，看了一看，心想『這只死老鼠很討厭，踢掉它。』沒慈悲心。一腳踢到路邊。」
「阿難前生是師弟。他看到這只死老鼠，覺得這只死老鼠好可憐。心想『無量劫中它都曾經有機會做過我的父母，我要報恩。現在它做回畜生，又死了在路中間給人這樣踩，好可憐呢。』他很有慈悲心，很有耐心，很用心地挖了一個坑，將這個死老鼠埋進去。幫它念往生咒，念三皈依，就埋了。」
佛陀說：「你知道嗎？這個死老鼠就是現在這個女孩子，你無量劫以前踢了它一腳，所以這一生她指使這個狼狗來咬你。阿難前生心很好，很用心幫它埋了，又念往生咒，又念三皈依，所以她很高興，見到阿難就生歡喜心。」
所以大家要注意，我們有時見到一個人，一見到他就生歡喜心，有時候見到一個人就不高興，這樣都是前生的緣份。所以我們要廣結善緣，就是這個原因。
如果他人一見到你就生歡喜心，你就用佛法度化他；如果別人見到你就很討厭，你就要有慚愧心，我前生對他不好，是不是？將一切眾生都看作是佛陀，都看作是過去生的父母、未來的佛陀。我為什麼鼓勵大家多放生，你明白嗎？可以給你買來放的眾生和你的緣份是很密切的，才有機會給你買下來去放。就是說，如果我再往上推，或者是五世，或者八世、十世，大概是這樣的，你的親人父母、其他的朋友，總之和你的緣份很深的，所以你才有機會買下來放生。如果和你隔得很遠的，你都沒什麼緣份買下來放生，所以要多放生。
你想一想，這些眾生，這條魚，你往上推二十輩子，它曾經做過你的母親，你敢把你母親的身體買下剁開來煮嗎？你不敢的嘛！所以多放生，一切眾生都是我們過去生的父母，我們要知恩報恩。
普賢菩薩的誓願「十大願王」就有講到「禮敬諸佛」，過去佛、現在佛、未來佛。未來佛是指一切眾生，我們對一切眾生都要有慈悲心。
印光法師說：看一切眾生都是佛菩薩，唯有我自己是凡夫。如果你真的可以這樣做，保證你修行進步。你怎麼敢爭吵？你夫妻之間怎敢吵架？你將你的丈夫看成是未來的佛陀，你敢和佛陀吵架嗎？你不敢的。所以你有一個平等心，慈悲心，要廣結善緣，和一切眾生都有一個很友善的緣份，去到哪裡你都很順利。所以希望大家對一切眾生都要結一個善緣，結一個法緣。人家對你好，你就不要起貪心，你應該知道這是我自己的福報，成就我有一個修行的順緣，我快點修行，同時迴向給他，希望引導他可以成佛、解脫，將這個善緣轉變提升為法緣。
如果有人對你不好，這個惡緣都是好事，提醒你自己不要傲慢。你前生是有業障的，你以前對別人不好，所以今生他對你不好。要有慚愧心，有懺悔心來對人。他對你不好，你也要對他好；他對你好，你也要對他好；而且修一種平等心，這樣你的修行就會進步。這些就是運。
三、風水

佛教對風水的看法
風水這個事，我們不可以迷信它。
有些人很執著：「師父，是不是我這個命不好？我這個名字是否取錯了？所以我這樣不順利呢？」一個名字可以決定你的一切嗎？你弄錯了。當然如果你的命不好，會有小小的問題。
比方說一個住宅，有陽宅三要，陰宅三要。陰宅就是風、砂、水，陽宅就是大門、床頭、爐灶這三要。這個要知道一點。
比方來說，大家如果買一套商品房，最好挑一個四四方方、正正型型的住房買來是最好的。如果自己買一塊地建房，最好建成四四方方。否則的話，家裡的人肯定會有人有事的。
很簡單，這是最基礎的。一個四四方方的房，西北角、西北方就是代表男主人。如果你買一套商品房，剛剛新買的你搬進去住，你發現西北角是缺的，這樣的房男主人會有事，或有病，或是不喜歡回家，在外面找女人。西南是女主人，東邊是男孩，南邊是女孩。這些要知道一點。
有一些搞房地產的他不懂這些，他的房屋奇形怪狀，這樣的房子不好住，會有問題，所以要注意點。而且如果有直沖，最好做一個玄關，這樣會有一點幫助。
如果是大修行人就不要怕。你看南華寺在民國的時候很破落，沒有什麼大德法師去住持就很破落。當時廣東省的省**李漢魂將軍，就由福建請來虛雲老和尚，重興南華寺祖庭。
開始來的時候風水有問題的。現在我們看到南華寺山門前面有一條河（曹溪）圍著南華寺，非常好。以前不是這樣，以前曹溪水直接對著南華寺的山門直沖過來。一條直路是一條槍，所以南華寺就比較破落。
虛老一來到，當天晚上就風雨交加，大風大雨。第二天起來一看整條河流的方向改變了，就是現在我們看到這條河這樣，圍著南華寺，這就叫做玉帶環腰，是非常好的，你看看四會六祖寺的風水，應該非常好的。所以大的修行人去到，風水不但不會控制他，而且將不好的轉變成好的風水，這是非常重要的。
所以我們為佛弟子，當然將這些作為一個輔助性的，有小小幫助就可以了。主要最關鍵的是修心、種因，注重這個因果。
修心種因重於風水
我們說善緣好運，你有這個善心、慈悲心，你去到哪裡你都好運的，人家怎樣對你，你都沒問題。
佛教講要修忍辱波羅蜜。有些人不了解，以為說一味忍、忍、忍。她先生打她，她就忍，不作聲，誰對她不好，忍、忍、忍，「我是佛弟子，就是忍的啦。」這個叫做忍嗎？不是的。
所以說我們佛弟子完全都不懂得，有些人很好心帶著一些人去到寺院里拜佛，但是他無形中犯了過失。比方說我們介紹：「這是地藏菩薩。」這樣平伸手掌才對，這是有恭敬心。人家不了解，你這樣介紹可以嘛。
有些人不是，這樣用手指著說，「這個是觀世音菩薩。」你指著罵人嗎？這些很微細的地方都不懂。你誤解了。
怎樣修忍辱？大家要明白，所謂的忍辱波羅蜜是運用佛陀的智慧轉變你的念頭，讓你心中間真的沒有煩惱，真正不生氣。
你其實心裡很生氣，硬壓住，剋制自己、壓抑自己，這個不是叫做忍辱。如果這樣做，你要小心。
我告訴大家，一個人整天不開心，很憂郁，這個人會怎樣？得癌症。真的，不是說假的。
但是那個人是很躁的，整天發脾氣，他一發脾氣就跳起三丈高，這些會有什麼問題？心臟病、高血壓。
當然大家要注意，這些不是那麼簡單，這些是一個方面。
我們明天有機會講到怎樣可以保持身體健康長壽。我們有三種健康：身體健康、心靈健康、靈性健康。身體健康沒病苦，心靈健康沒煩惱，靈性健康沒業障。這三樣都是我們想求的，沒病苦、沒煩惱、沒業障，這樣就好了，就很快樂了。如果你想明天就好好聽，你就會知道怎樣去做。
所謂的忍辱波羅蜜，不是說你硬壓住自己。佛陀告訴我們，這個世間，你的心是清凈的，世界就清凈了；你的心是平等的，你就不會受到這個世界的傷害了。否則的話，你就會受到傷害。所以我們要修忍辱波羅蜜，要懂得運用智慧來轉變它。
怎樣運用智慧來轉變自己，讓自己不生氣呢？很簡單，你修忍辱波羅蜜，打個比方來說，你去到一個很多玻璃渣，很多刺的地方，你要保護你的腳不受傷，怎麼辦呢？你不可能鏟平這個世界。很簡單的，你穿上一雙鞋就可以啦，這雙鞋的鞋底比較厚一點，走路不會受到傷害。
同樣的，如果我們可以降伏自己的心，這樣你就不會受到傷害，這些就是真正地修忍辱波羅蜜。你不要以為硬壓住是忍辱波羅蜜，你錯了。
為什麼我們會生氣呢？我們得不到，所以我們生氣。你看那些小孩，他很小，肚子很餓，想吃奶，又不會表達，他就哭，得到就不哭了。同樣的，我們也是一樣，我們為什麼會生氣？因為我們有所求於人。我希望他尊敬我，希望他重視我，但是他不重視我，或者他不尊敬我，我就生氣了。
其實有求就皆苦，你求什麼呢？自己滿足自己，降伏自己的心，這樣任何時間你都可以自己心無掛礙，都可以自主，這樣你就任何時間都很快樂。所以我希望大家做一個開心的佛弟子，做一個快樂的修行人，這樣來求解脫。
說到善緣好運，為什麼會善緣好運呢？其實這個緣是很重要的，你有這個因，就有這個緣。所以為什麼我們說，你種的這個福田的因，要多點誦經，或者多點念黃財神法，多點誦《葯師經》，因為這個緣是很重要的。
比方來說，同時有兩種豆，一種黃豆，一種黑豆。你想收黃豆，不想收黑豆，但這兩種豆的種子都有了，你怎麼辦呢？你把這個黃豆放在很肥沃的土地裡面，不停地幫它淋水，又有陽光，這樣很快你就可以有收獲了。這個黑豆你不給它水，放在水泥地上，這樣沒問題了。雖然是有因，但你不會受這個果報。
同樣的，這個意思是說，我們過去生有善因、有惡因，你希望這個惡因不成熟，不得這個惡的果報，怎麼辦呢？你要保持正知正念，你要修善緣好運，保持正念，隨時觀照、覺照。這樣你就等於幫這個善的種子，好的種子，福報的種子不停地淋水、施肥，你很快就會自己收獲自己的福報，所以這個緣很重要。
我們現在說到一個問題，定業可轉不可轉。有一些人說定業不可轉，你看釋迦牟尼佛都要頭痛三天，琉璃王攻打迦毗羅衛國的時候，釋迦牟尼佛的家族有很多人死了，釋迦牟尼佛自己頭痛三天，也就是說定業不可轉。
但是我們又見到晚課裡面有《地藏菩薩滅定業真言》，為什麼又可以滅定業？為什麼又說不可轉呢？很簡單，都要在這個善緣上面下功夫。
打比方說：我有一個瓶，裝了半瓶鹽，然後又加了半瓶水進去，你說這瓶水能不能喝？喝不了，太咸了，太苦了。但是如果我拿一個很大的桶，裝一整桶水，將這個半瓶鹽倒進去，這個水可不可以喝？可以喝。你說這個鹽在不在？在。但是這個緣好了，這個善緣多了，沖淡了。所以這個叫做定業可轉，就可以理解定業可轉。如果果報沒有成熟之前，你保持正知正念，多點懺罪，培福報，這樣就可轉了，所以大家要明白這些方面。

四、修陰德

修陰德與福報
陰德就是說你自己默默地修行，默默地幫人家，不用宣傳，不用圖名圖利，這就是修陰德。你無條件地無私忘我地去幫助眾生，做了好事不讓人家知道，而且心胸很廣闊。
陰德就是說你自己默默地修行，默默地幫人家，不用宣傳，不用圖名圖利，這就是修陰德。你無條件地無私忘我地去幫助眾生，做了好事不讓人家知道，而且心胸很廣闊。
宋朝時候有一個范仲淹，我們學過他的《岳陽樓記》，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」他的心胸非常的廣闊，所以福報很大，范家的子孫代代都有人才出來。
范仲淹在蘇州做官，好像我們東莞的市長一樣，有一個會看風水的人，他說看到一塊陰宅很好的地，就跟他講，如果將范仲淹的父母葬在這塊風水寶地，他家連續十代都會有人可以做到宰相。
范仲淹的心很廣闊，他就說：「好，謝謝你。」
但是他沒有將這塊風水寶地葬自己的父母，他建了一座學校——蘇州公學。他就說，「與其是我一個家族好，不如整個蘇州的人，子孫後代都好，都有很多人才出來，這樣才算是好的。」所以他就建了這個蘇州公學。從此以後，蘇州就出了很多人才。
而且范仲淹的父母，雖然他葬的地方很普通，因為他的心胸很廣闊，修到很大的陰德，所以他的子孫一直到現在人才都是很多。
我們要注重修陰德這方面。如果我們學佛之後，做了好事，反而給人誤解，被人罵，這些要高興。不要說為什麼會這樣，我受了皈依，又學佛學了這么長時間，真的很真誠，很虔誠做了很多好事，為什麼反而給人罵，反而不順利？這是好事，好像一棵樹，這個善因，如果你做了好事，馬上有好報，這不是好事，因為你種的這個善的種子，馬上開花結果，你報了就沒有了。但是你種了這個善的種子在這里，你反而給人罵，你的惡業提前就成熟了，幫你消業障，而且你善的種子沒有報，沒有報它就不停地生長。
善也好、惡也好，沒有報它就不停地增長。所以你等到以後報，這個福報就很廣大，最後將它迴向菩提，迴向給一切法界眾生，有這個菩提心，這樣你的福報是無窮無盡的。
所以做了好事給人罵，還要很高興，不用慌，還要隨喜你，祝賀你。因為你後面的福報很大。
你做了壞事立刻有人指責你，你要多謝他。你為佛弟子，如果做了壞事，以為沒人知道，你的罪更大。為什麼呢？舉頭三尺有神明。你以為做了壞事沒人知道嗎？天地鬼神知道，佛菩薩更加知道。你以為全部都不知道，你是真信佛，還是假信佛？你已經另外加了一個懷疑三寶的罪在裡面。

謹慎與福報
所以有一位上師就說：「恆需謹慎有三種，眾中出言應謹慎。」 這是說我們有三種很謹慎，大眾之中講話要很謹慎。因為如果我們很高興的時候，我們講話不謹慎，就很容易沒有信用。為什麼？我非常的高興，人家求我什麼什麼，我說好、好、好，到時候做不到，這個人沒信用。
你不高興的時候，你說話更加要謹慎，因為你心情不好，人家問你什麼什麼，「你很討厭，走開一點。」無意中間你就已經得罪了一個人。所以大眾之中說話要特別謹慎。
「獨處行為應謹慎」，你單獨一個人在一個地方，你的行為，一言一行，一舉一動要很謹慎。你不可以說沒人知道，不管我怎樣做也沒問題。不可以這樣，這點要很注意，自己單獨相處的時候要很謹慎，要很精進地修行。
「平時觀心應謹慎」，你平時任何時候要觀察自己的起心動念，一舉一動保持正知正念。都要非常的謹慎。
你可以做到這三種謹慎，你的修行會有進步，會有很多善緣，所以我們要注意這些方面，要修陰德。
發心與福報
我們如果有什麼過失，當時馬上就要發露懺悔，不要等到以後才懺悔，這是最好的。因為它會增長，你今晚不懺悔，明天就是兩倍的罪。好像說這個蚊子咬我，我打死它，這個罪很小，馬上懺悔就清凈了。如果你不懺悔，第二天就兩倍的罪，第三天就是四倍的罪，第四天就是十六倍的罪，等到半個月以後是13684倍的罪，這個罪等於殺一個人的罪差不多。你以為你沒什麼問題嗎？你如果有過失，不馬上懺悔，你有問題的，大家要注意了。所以任何時間我主張大家修行，任何時間觀察自己的起心動念。
修任何法都要注意三個方面，修任何法門都好，首先是發心，然後是修行，第三就是迴向，這三方面都是需要的。
發心很重要。同樣是誦一遍《心經》，「觀自在菩薩……」這個人人都會念，但是發心不同，功德差很遠。
有一個人他以菩提心，我發菩提心念一遍《心經》，迴向給一切眾生：「我發菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去幫助一切如母的眾生，所以我要成佛道，所以現在我要念《心經》來增長智慧，讓我快點解脫，早成佛道。」這樣念一遍《心經》很短，但是功德很大，可以成為你在人間行菩薩道的資糧。
第二個人他的心量小一點，他沒有發菩提心，但是他說：「我覺得六道輪回太痛苦了，所以我就要解脫，超出六道輪回，將來我可以往生西方極樂世界。」這種心是為了求解脫，它是會成為你解脫道的資糧，都是可以的，這是菩提道次第的中士道。
另外一個人他還差一點，就說：「我業障重，我看我想解脫，還是做不到的，很困難，慢慢來吧。希望我來生可以得到人身，或者去到天上，起碼我不會在三惡道中間。」這是下士道，共下士道，起碼可以第二世得人身，繼續聞佛法，繼續修行，這樣都可以。
這三種都是佛法。
但是另外第四個人他的發心就不同了，他的發心就說：「我念一遍《心經》，希望我今天生意好一點。」如果只是用這種心，你不以菩提心去保持，你只是得到現世的果報。是世俗法，不是佛法，表面看到你念一遍《心經》，其實你在修世俗法，修的不是佛法。
所以有一位祖師說凡聖都是在修，凡夫和聖人都是在修行。凡夫，凡修貪嗔就搞輪回；聖修悲智就得解脫。凡夫都是在修，修地獄、餓鬼、畜生，你只是貪我今生得到什麼，我為了貪心，我來念一遍《心經》，就算你今生得到，你又會怎樣呢？你以這種貪心，貪就是因，果就是餓鬼道。所以大家一定要注意，發心很重要，發心要清凈。我們首先一開始就說了，一棵樹的樹根有毒，花、果都會有毒，所以希望大家一開始就扭轉自己，糾正自己的動機，發心，然後再去修行。你不要匆匆忙忙地拿起一本書來念，念完了就算數，不可以這樣的。
所以有的人說：「我念一遍《葯師經》，希望我今生很漂亮，不要打扮，不要美容，就可以啦。」其實你打扮什麼呢？不管你怎樣打扮，你每天花五、六個小時打扮，你怎樣打扮也好，所有的人好看的只是表面的一層皮！都是一個會走路的廁所！你起什麼貪心呢？這么奇怪，你貪什麼？你貪廁所嗎？這樣你在廁所蹲長一點時間，坐在廁所不用出來。（眾笑）其實你真正了解之後就不會起貪嗔痴，所以希望我們可以增長智慧。

修行與福報
明朝一個帶兵的將軍是個佛弟子，每一天都誦《金剛經》誦得很好。有一次打完仗，有一個死了的士兵托夢給他，希望幫他念一遍《金剛經》來超度他。
他說：「好。」
第二天做夢一醒，就馬上起身幫這個士兵念一遍《金剛經》。剛剛念了一半，他的夫人就送了一杯茶給他，他就不想喝茶，只想專心誦經，就搖搖手，口在念經，心就想「不用，不用」。
然後到了晚上，士兵又托夢給他：「大人啦，請你慈悲啦。你今天誦經只幫我誦了半部。」
他說: 「不是，我全部幫你誦完了。」
士兵說: 「不是啊。你中間起了一個念頭，『不要』，所以後半部分全部都沒有了。」
所以專心、不分別、不間斷、不夾雜是很重要的。
比方說，我誦《地藏經》誦到第七品，差不多誦完了，電話響了，一定要聽，怎麼辦呢？你誦完這一品，或者你馬上去聽，你聽了之後，從第七品開始一直念過去，這樣比較好，最好是專心念。中間修行，不間斷、不夾雜。

迴向與福報
最後迴向，要迴向菩提，迴向佛道，迴向眾生，迴向我等一切眾生可以往生西方極樂世界。不可以只迴向給自己，《地藏經》裡面就講，如果你只迴向給自己和自己的親人就是舍一得萬報，三生受樂，可以得到人天福報，但是你想得到無窮無盡的福報就很困難了，所以要如法地迴向。
這三種很重要的。所以希望大家修行，前行發心；中間真正地修行，誦經、念佛；最後迴向；這三樣都要注重。這樣你就修行功德圓滿了。
但是我們往往誦經、念佛，發心就不是很廣大，念的時候就打妄想，迴向就迴向給自己和我的兒子、女兒，什麼什麼，這樣就很小了。但是如果你做壞事起嗔恨心，你那三種就很圓滿了，前行也圓滿，正行也圓滿，結行都圓滿。
比方想起一個人對我不好，那個人很壞，真正的壞人，然後我想：「我下一次碰到他，我怎樣怎樣罵他。」預先就想了很久了。
下次就真的碰見他了，指著他罵了一個小時，最壞的都罵得出來。最後罵完就回去了，很高興，迴向也圓滿了，今天真是很痛快，罵得他吭都不吭一聲。這樣很開心了，你三種都圓滿了。其實你錯了，你墮落得很深。為佛弟子一定要注意，不可以顛倒。如果你搞世間法很圓滿，你修行反而就不圓滿，就難以進步了。
所以希望大家三種都圓滿。這樣就修陰德。

五、讀書
希望大家讀書，為佛弟子讀書一定讀那些有正知正見的書。
現在很多都沒有正知正見，而且我們的佛弟子都沒有正知正見。我見到有的老人家他自己都沒有正知正見，在念些什麼《齊天大聖救劫經》，天天念一遍，什麼《太陽經》，那你就錯了。看的書是《天堂游記》、《地獄游記》、《人間游記》，這全都不是佛經。有的表面上是學佛，其實他去到哪裡呢？東莞都有的，一貫道，他們自稱為天道。這些都不是佛法，不可以跟著他們學。你跟著他們學就去做外道了，不是真正佛法。
他們都是拜彌勒菩薩，他就說：「釋迦牟尼佛已經退休了，現在是彌勒菩薩，彌勒佛。」其實釋迦牟尼佛哪裡退休呢？亂講的。他也是拜觀音菩薩，拜濟公，但是他是沒有正知正見的。
而且有些什麼點傳師，以前的規矩交十塊錢，幫你點一點，而且發個誓：不可以講給老公知道，不可以講給兒女知道，如果你告訴他們知道就天打雷劈。
學佛怎麼可以發這樣的毒誓？！你就肯定去了邪道，不可以走偏了，如果走錯了，想轉回頭就很難了。印經書一定要印好的真正的佛經，不可以印一些亂七八糟的非佛經。你以為你有功德嗎？其實不是的。
大家另外注意一點，我見到東莞有的同修念一種《天地八陽神咒經》，這本經書不是真正的佛經。有的人說這本書是抄自《大正藏》續篇的哪一部哪一部。你明白嗎？《大正藏》的續篇，日本人編的《大正藏》，這後面的續篇很多不是真正的佛法了，不是佛陀所講的。所以這個什麼《天地八陽神咒經》，希望大家要知道，這不是真正的佛經。
以前我在肇慶見到一些人從香港拿過來一些經書，拿一本《地藏經》過來念，不是我們這個《地藏經》，是《地藏菩薩延命經》。這本書弘一法師就已經批判過，已經考證過了，這本書是日本人偽造出來的。所以一定要學正統的法寶，不可以沒有正知正見的，別人說好就說好，跟著搞這些，這不是真正的佛經，反而害了眾生。所以大家如法地修學，可以培到福報。
所以我們今晚簡略地講了：一命、二運、三風水，四修陰德、五讀書。如果這幾方面你都知道，你做事情就會順利，福報也會跟著廣大，這樣子你就可以種一個福報的因緣，就有福報了。

『柒』 有很多人都聽法師講法，說散亂心念佛能夠往生西方，這真是不可想像。

阿彌陀佛！師兄，我非常贊同您的看法的，我也非常贊同凈空老法師的看法！您能在末法時代聽取真正的善知識講解正確的法義並信受奉行，真的萬中無一！我現在在東林寺，大安法師說的是只要信願，哪怕散亂心也能往生。這句話讓我我非常迷惑。後面經過很長時間的思考，加上看凈空法師的視頻，才糾正了這種想法。

以下是我發給我師兄的話，僅供參考。
師兄，我發現了一個問題。

佛經說不得以少善根福德因緣得生彼國。這句話我感覺很重要。這是往生的資糧。現在的社會已經不是古時候的社會了。古人持五戒十善大部分都很好，這也是古人福報大往生多的原因。現在正好相反，福報很淺，想在臨終無障礙保持正念非常困難。

舉個例子，我在東林寺給人助念兩次，兩次都沒見到什麼瑞相。也打聽到這幾年，往生的師父或居士們也罕見瑞相。如果有瑞相或預知時至，我感覺東林寺會大肆宣傳的，不會這么低調。我發給您的德亮法師紀錄片就是。

我感覺是如果僅僅依信願行作為往生的根本，理雖沒錯，事錯了。現在人的福報已經支撐不到臨終無障礙了。雖然蕅益大師，印光大師都在說信願持名。深信切願就可往生，別忘了臨終四大分離，冤親債主會輕易讓你去嗎？第六意識已經做不了主了。我聽一個師兄說他給一師父助念。那個師父臨終一邊捶床，一邊念佛。但仍然昏死過去，最後死後沒有任何瑞相。

往生是一件非常殊勝的事！沒有瑞相我認為不可能！我看到的往生傳，凡是往生的，德行都非常好。並且基本都會預知時至。這也是善根福德因緣具足的表現。

所以，我感覺大安法師是善知識沒有錯，但有些大德的話我認為已經不符合這個時代了。我在東林寺一個月，問了一些人，幾乎都感覺我只要相信願意去，就能往生了，卻忽視臨終一念。這種想法有點可怕，如果不重視善根福德因緣，會有狂凈土的嫌疑。

我和那位靜謙師兄聊了很久。一個人如果只認為信願念佛，就可往生的話，他臨終真的很難做主。

所以，如果想往生，一個靠功夫，比如像黃忠昌，鍋漏匠那樣閉關念佛，功夫成片便可見佛。另一個就要培養善根福德因緣，讓自己預知時至，佛菩薩加持下，臨終才能無障礙。預知時至的人，都是佛在其人決定臨終清凈心念佛往生的感應。五逆十惡往生的，最後一刻，臨終苦逼，也要清凈心念佛才能往生。試想他如果臨終還想著家裡的錢放哪兒了，怎麼可能往生呢？

所以，散亂心念佛不可能往生！平時念佛一定要清凈心念佛，行住坐卧心裡只有佛號，時間長了（不到三年），自然就可以功夫成片，到時必能往生！

『捌』 《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」　反復讀了幾次，仍不解其意

【須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】

非相和空

【須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。】
大家要注意啊！剛才講叫我們學佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福德，這個智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊。現在進一步真正告訴我們，怎麼樣見佛？很嚴重啊！我們大家學佛都想見到佛。他對須菩提說：「須菩提，於意雲何？」你的意思怎麼樣？可不可以身相來看見佛呢？
佛經上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個我們都做不到，佛的手一張開，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發根，各種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫葯來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫葯的布施，這一輩子多災多難多疾病，種種都是因果報應。所以佛為什麼得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因為他多生累劫都在止於至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。
這里佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢？這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。須菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同學們注意啊！佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。那麼你或許會說，廟子里為什麼要弄個偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什麼畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個字「因我禮汝」。因為我的形像存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真佛，就是拜一個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。這叫「因我禮汝」，這並不是拜我啊！佛說的，是拜你自己。你自己什麼？你的心，你的誠敬。
所以，不但不能以這個偶像認為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為師，那是著相。有一個人著相，楞嚴經中阿難就是犯了這個錯誤。佛問阿難：你為什麼跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是慾念來的。佛就罵他：你這個笨人，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說不能以身相得見如來。
【何以故。如來所說身相。即非身相。】
什麼理由呢？真正那個不生不死的身，不是這個肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最後還是要死。譬如說，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度活了五百年，因為沒有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了達摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不滅的。肉身盡管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠不生不滅的，並不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重要的話。
【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】
到了這里，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
怎麼樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空啊！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該多好啊！他只說，「若見諸相非相」，非相是什麼？沒有給你下定論！所以一般人念金剛經，在這里自我下個定論，認為是空，那是你的想法，不是佛說的；佛只說若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
重點是，佛只告訴你不是相，並沒有告訴你空！道理在什麼地方呢？就是無所住。

『玖』 釋德建大師還救人嗎他現在在哪裡，怎樣找到他

學習班導師由跟隨釋德建師父修習多年的禪武醫弟子行嘉、行觀、行學習班導師由跟隨釋德建師父修習多年的禪武醫弟子行嘉、行觀、行霞三位導師及清風俠導師為學員進行禪武

2018-05-22 17:27閱讀：676

學習班導師由跟隨釋德建師父修習多年的禪武醫弟子行嘉、行觀、行霞三位導師及清風俠導師為學員進行禪武X

星雲大師:少林寺出身的僧人，他平常都不表現，二層樓高的房子蹭一下就跳上去了要在現代可以參加奧運會跳高比賽。是給我們小孩子看一下. 原創： 禪武醫愛好者

少林內養功，乃中華民族優秀的非物質文化遺產，流傳至今已有500餘年歷史，德建禪師為第18代傳人。 禪師貴為少林派碩果僅存的祖師級人物，應廣州大佛古寺方丈上耀下智大和尚的敦請，親身駕臨第八期癌症康復營，為處於身心交瘁痛苦煎熬中的學員們加持傳功，充分展現了一代高僧慈悲為懷廣度眾生的偉大精神。 通過親切自然的互動交流與一對一指導，癌患學員們深刻感受了禪師治病救人的慈悲精神與寧靜致遠的功法意趣。 由德建禪師親自傳授指導少林內養功，這在大佛寺自癌症康復營創辦以來前所未有，連續10晚由禪師親自傳功更是稀有難得。第八期的營員那是多麼大的福報和幸運啊！ 由於機會珍貴難得，大佛古寺的法師、康復營新老學員、義工菩薩們以及社會機構觀摩人士各各聞風而動雲集而來，滿懷歡喜感恩之情認真聆聽禪師的諄諄教導、如飢似渴地學習鍛煉禪師所傳的內養神功，逐步熟悉了丹田呼吸法、虛樁、風擺柳、松肩式、順氣式、陰陽掌、亮翅式、掉尾、松頸法、坐式旋腰和腰膝調理法等少林養生健身秘訣。 針對癌患學 員們各自身體的不同問題，德建禪師給予耐心解答輔導調整，指導學員哪裡不適修哪裡，對證處方是修行。 德建禪師悲風慈雨般的悉心教導，學員們猶如感受到了佛陀大醫王的關愛，體驗到心靜、意專、氣順的功效，安詳自在頓生，清凈法喜充滿。 在這一時間的不間斷修習，多數學員清晰地感覺到自己日漸長進功效益顯。 嵩山少林正宗內養功法，飽含著慈悲感恩之心，三皈五戒八正道法，心定身動動靜結合，靜中動而動中靜，真正實踐著《金剛經》所說的「無住生心」的最勝妙用，也是調理身心疾病的養生正途。 即身祛病延年，逐漸證悟自性，身心兼修，真俗圓融。這，才是少林禪武醫的真正意趣。 願少林禪武醫與內養功這一神奇的養生證道之法在德建禪師的大力加持和弘傳下，在此世間不斷推廣普利群機廣度有緣。 供稿：如律法師 攝影：李國堅 編發：曉見居（文章來源 廣州大佛寺 微信公眾平台） 少林內養功，乃中華民族優秀的非物質文化遺產，流傳至今已有500餘年歷史 子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學彷彿大意，功夫就不相應、不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。 佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知「二諦圓融三昧印」的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。「佛不是說無我嗎？」是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有拋掉。有一位天目禮禪師悟道時，作了一首詩：

不汝還兮復是誰？

殘紅落滿釣魚磯。

日斜風動無人掃，

燕子銜將水際飛。

落花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。「殘紅落滿釣魚磯」，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裡，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。「無人掃」，不要去管它，掃不得，你不要管。「燕子銜將水際飛」，輕微的一點妄念，毫不相干。下面我自己加兩句：「嘖！嘖！是無上咒，無等等咒。」告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到了一點了。

現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：「師父啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裡去？我還是找不到。」所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一「定」三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。

現在你們那些功夫作得好的人會認為「好啊！很有進步」。老實講，那是靠你身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裡去？怎麼走？「我有一寶，秘在形山」，怎麼跑出來？又怎麼跑進去？怎麼把它找出來？

『拾』 觀音一共有幾種法相分別是什麼

據說經常出現的有現三十三種。她為釋迦牟尼佛教育度化眾生的助手，也是西方極樂世界的上座菩薩，是阿彌陀佛的接班人，又稱為觀自在菩薩。

一、楊柳觀音(佛身)：右手持楊柳，踞坐岩上，手持凈瓶。

二、龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身

三、持經觀音（聲聞身）：箕坐岩上右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。

四、圓光觀音（梵王身）：身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中"或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞"相應。

五、游戲觀音（帝釋身）:五色祥雲上箕坐或漫步自在形。

六、白衣觀音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。

七、蓮卧觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半卧姿，表卅三觀音之小王身。

八、瀧見觀音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中"假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池"之意

九、施葯觀音（毗沙門身）：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表普門品中"或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。"

十、魚籃觀音（小王身）：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。

十一、德王觀音（長者身）：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置於臍前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊勝，故稱德王。

十二、水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛 。

十三、一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。

十四、青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒葯傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身

十五、威德觀音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身

十六、延命觀音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中"咒詛諸毒葯，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人"。

十七、眾寶觀音（優婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。

十八、岩戶觀音（優婆姨身）：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中"元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力尋聲自回去"。

十九、能靜觀音（長者婦女身）：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難"。

二十、阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

二十一、阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身

二十二、葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象

二十三、琉璃觀音（童男身）：又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。

二十四、多羅尊觀音（童女身）：多羅意為"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青蓮花。或釋為《普門品》中"或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心"。

二十五、蛤蜊觀音（天身）：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。

二十六、六時觀音（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。

二十七、普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身

二十八、馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。

二十九、合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。

三十、一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。普門品中有："雲雷鼓掣電， 降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。"配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。

三十一、不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。

三十二、持蓮觀音（摩睺羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。

三十三、瀝水觀音（執金剛神身）：又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"

(10)德亮法師德相擴展閱讀

觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。

以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

觀音身相

隨類應化：《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、

比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。《法華經·普門品》所舉的觀世音菩薩的三十三身，

與《楞嚴經》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。三十二及三十三都不是定數，實則應化無量。