師生情名畫
⑴ 關於名畫和名人的問題
1495—1498年，達·芬奇為米蘭聖瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂創作了舉世聞名的《最後的晚餐》壁畫。這幅作品的完成標志著盛期文藝復興藝術的成熟，無論是從主題的構思、人物性格的刻畫，還是構圖的嚴整、創作的手法來看，都已達到前所未有的高度。這幅畫長910厘米，寬420厘米，取材於《聖經》新約全書馬太福音第26章猶大出賣耶穌的傳說故事。據傳說耶穌曾在耶路撒冷的神殿上，猛烈抨擊偽善的人，說他們是毒蛇的子孫。因此遭到他的宗教敵人的反對，而欲置之死地而後快。耶穌的門徒猶大在黑暗勢力面前貪生怕死而叛變，並接受了祭司長的30枚銀幣，答應做內應幫宗教敵人逮捕耶穌。在逾越節（猶太民族的主要節日）的晚上，耶穌已預知其死期快到，和12個門徒共進晚餐，故名《最後的晚餐》。在進餐中，耶穌揭露了猶大的叛變行為，接著猶大提前離席，給敵人通風報信，並帶領敵人前來捉拿耶穌。這是文藝復興一個世紀以來許多藝術家常畫的一個傳統題材，只有達·芬奇的《最後的晚餐》達到了最高的成就，而成為文藝復興盛期最典範的作品之一。
達·芬奇緊緊抓住《最後的晚餐》中最重要的情節，來表現戲劇性的沖突。耶穌突然在餐桌上向門徒宣布說：「我實實在在告訴你們，你們之中有一個人要出賣我。」正是在這一剎那，每個門徒為他們的內心感情所驅使，呈現出各種姿態和表情。畫家用驚人的藝術力量渲染了這最後一次晚餐上那種森嚴而又緊張的氣氛。人們從這無言的畫中，目睹每個人物的動作和表情，彷彿聽到了他們正在七嘴八舌、紛紛議論的聲音。這幅畫的主題思想是非常明確的，它無非是借《聖經》傳說故事來展開美與丑、善與惡、正義與叛逆的斗爭，表現作者本人的民主主義立場，反映義大利人民善良的意願和道德標准。
達·芬奇的《最後的晚餐》與同類作品相比有以下幾個特點：
第一，達·芬奇打破了15世紀以來的清規戒律，不再把叛徒猶大和眾門徒分開，而把他放在眾人之中，甚至讓他靠近耶穌就餐。從而深化了主題，連耶穌最親近的人都叛變了，說明人心之不可測，同時還說明金錢是怎樣腐蝕人的靈魂，猶大為了一點點錢財，竟出賣了自己的老師，出賣了自己的靈魂。這一點反映了當時義大利人民在反侵略斗爭中，需要精誠團結，共同對敵，極端痛恨叛賣行徑。因此，這幅傑作直到今天還具有巨大的現實意義。
第二，達·芬奇把耶穌和眾門徒都畫成普普通通的人，他們具有與常人無異的思想感情，不再是神，他們的頭上都沒有神的標記——「聖光」了。所有的人物都來源於現實生活，畫家為了塑造叛徒猶大形象，深入生活，他花了差不多一年時間，每天從早到晚深入到無賴漢聚集的地方去搜尋類似猶大的模特兒。
第三，達·芬奇把《最後的晚餐》畫成充滿矛盾的戲劇場面。整個畫面氣氛，人物的活動、表情，都是圍繞著耶穌所說的那句話而展開的。從而為我們塑造了鮮明的典型人物：耶穌、猶大和眾門徒。再現了典型環境中典型人物的典型性。耶穌光明磊落，為了自己的神聖事業視死如歸；門徒們忠誠善良、嫉惡如仇；猶大卑鄙、陰險，背信棄義。總之畫家對每個人物進行了深刻的心理描寫，刻畫了他們的內心世界。
第四，這幅畫在構圖上也別開生面。畫家不照搬生活中圍坐就餐，而是讓人物一字排開，都坐在桌子一邊，面向觀眾。達·芬奇以耶穌為中心，把人物左右平分為四組，每組三人，互相聯系，彼此呼應，都向著中心人物耶穌，保持著向心力。畫面顯得十分和諧、均衡。十二門徒座次（自左至右）是巴多羅米歐、小雅各、安德烈、老彼得、猶大、約翰、耶穌、多馬、老雅各、腓力、馬太、達太和西門。這一創造性構圖，使畫面更加集中，更加完美，更具有形式美，相反並不使人感到它違反實際生活，而是起了突出主題的作用。研究家認為這是達·芬奇從佛羅倫薩畫家卡斯塔尼奧（1421—1457）的《最後的晚餐》構圖中受到了啟發。同時也充分說明達·芬奇非常了解藝術與現實生活既有聯系又有區別、藝術來源於生活又高於生活的道理。總之，這幅畫是造型藝術中「多樣統一性」的典範作品。
最後一點是畫家在空間及遠近法的處理上也有他獨到之處。他巧妙而又精確地運用了透視法則，把一切透視都集中在耶穌頭上，在視覺上使他成為統轄全局的中心人物；同時達·芬奇還巧妙地延伸了壁畫地空間。整個畫面遠遠望去，感到縱深很遠，從耶穌背後的窗口，可以看到耶路撒冷美麗的黃昏景色。專家們認為是畫家用自己家鄉佛羅倫薩的風景畫成的。此外，達·芬奇還正確地運用透視原理，把《最後的晚餐》畫在食堂牆壁上部，使水平線恰好與畫中的人物和桌子構成一致。因而使進入食堂的觀眾產生視覺和心理上的錯覺，彷彿自己也參加了耶穌和眾門徒舉行的晚餐，有如臨其境，如聞其聲之感。
達·芬奇在光和影的處理上也頗新穎。他善於利用建築物的光源，耶穌背後窗口透進來的陽光，使耶穌和眾門徒沐浴在夕陽的余輝下，照在耶穌頭上形成了自然的聖光，而使猶大的臉部處在黑暗的陰影之中，以此來表示正義與邪惡的勢不兩立。
梅蘭芳（1894-1961），名瀾，又名鶴鳴，字畹華、浣華，別署綴玉軒主人，藝名蘭芳。江蘇泰州人，1894年生於北京，他出生於京劇世家，10歲登台在北京廣和樓演出《天仙配》，工花旦，1908年搭喜連成班，1911年北京各界舉行京劇演員評選活動，張貼菊榜，梅蘭芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四馬路大新路口丹桂第一台演出了《綵樓配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等戲，初來上海就風靡了整個江南，當時里巷間有句俗話：「討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳」。他吸收了上海文明戲、新式舞台、燈光、化妝、服裝設計等改良成分，返京後創演時裝新戲《孽海波瀾》，第二年再次來滬，演出了《五花洞》、《真假潘金蓮》、《貴妃醉酒》等拿手好戲，一連唱了34天。
回京後，梅蘭芳繼續排演新戲《嫦娥奔月》、《春香鬧學》、《黛玉葬花》等。1916年第三次來滬，連唱45天，1918年後，移居上海，這是他戲劇藝術爐火純青的頂峰時代，多次在天蟾舞台演出。綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派。1915年，梅蘭芳大量排演新劇目，在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進行了獨樹一幟的藝術創新，被稱為梅派大師。
1919年4月，梅蘭芳應日本東京帝國劇場之邀赴日本演出，演出了《天女散花》、
《玉簪記》等戲。一個月後回國。1921年編演新戲《霸王別姬》。1922年主持承華社。
1927年北京《順天時報》舉辦中國首屆旦角名伶評選，梅蘭芳因功底深厚、嗓音圓潤、扮相秀美，與程硯秋、尚小雲、荀慧生一同被舉為京劇四大名旦。
1930年春，梅蘭芳率團赴美，在紐約、芝加哥、舊金山、洛杉磯等市獻演京劇，獲得巨大的成功，報紙評論稱，中國戲不是寫實的真，而是藝術的真，是一種有規矩的表演法，比生活的真更深切。在此期間，他被美國波莫納大學和南加利福尼亞大學授予文學博士學位。
1931年「九·一八」事變後，梅蘭芳遷居上海，先暫住滄洲飯店，後遷馬斯南路121號。他排演《抗金兵》、《生死恨》等劇，宣揚愛國主義。1935年他曾率團赴蘇聯及歐洲演出並考察國外戲劇。在京劇藝術家中，出訪最多和在國內接待外國藝術家最多的當屬梅蘭芳，他把中國京劇表演藝術和藝術家謙遜、朴實的優良品質介紹給了各國人民，因此人們稱他為本世紀二十年代至五十年代中國京劇藝術的文化使節。
抗戰爆發後，日偽想借梅蘭芳收買人心、點綴太平，幾次要他出場均遭拒絕。梅蘭芳考慮到在上海不能久留，遂於1938年赴香港。他在香港演出《梁紅玉》等劇，激勵人們的抗戰鬥志。1941年香港淪陷後，他安排兩個孩子到大後方讀書，自己於1942年返滬。
抗戰勝利後，梅蘭芳在上海復出，常演崑曲，1948年拍攝了彩色片《生死恨》，是中國拍攝成的第一部彩色戲曲片。上海解放後，於1949年6月應邀至北平參加第一次全國文學藝術工作者代表大會，當選為政協全國委員會常委。1950年回北京定居，任文化部京劇研究院院長，1951年任中國戲曲研究院院長，1952年任中國京劇院院長，並先後當選為全國人大代表。1955年，他拍攝了《梅蘭芳的舞台藝術》，收入他各個時期的代表作《宇宙鋒》、《斷橋》等及他生活片斷和在工廠、舞台演出的《春香鬧學》等戲的片斷。1956年他率中國京劇代表團到日本演出。1959年6月他在北京演出《穆桂英掛帥》，作為國慶十周年獻禮節目。1961年8月8日在北京去世。著有《梅蘭芳文集》、《梅蘭芳演出劇本選》、《舞台生活四十年》等。代表劇目有《貴妃醉酒》、《天女散花》、《宇宙鋒》、《打漁殺家》等，先後培養、教授學生100多人。
⑵ 感恩中國 感恩父母
感恩父母
親愛的同學們，我們的人生之路總是陽光明媚,晴空萬里，到底哪一縷陽光最耀眼？有人說是優異的學習成績，有人說是給予別人幫助……而我認為在我們的人生路上最燦爛的陽光應該屬於知恩圖報，感謝幫助我們成長的每一個人。是的，學會感恩，是一種情懷,學會感恩，更是一種情操.
滴水之恩，湧泉相報」，「銜環結草，以恩報德」，中國綿延多年的古老成語，告訴我們的也是感恩。感恩是每個人應有的基本道德准則，是做人的起碼修養。很多人、很多事，其咎蓋源於不會、不願感恩，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了愛的感情基礎。學會感恩，感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩，感恩一切善待幫助自己的人，甚至僅僅是對自己沒有敵意的人。
當你還很小的時候，他們花了很多時間教你用勺子和筷子吃東西，教你穿衣服、綁鞋帶、扣扣子，教你洗臉、教你做人的道理……
曾記否，你討厭父母的嘮叨，無意間，你和父母之間產生了隔閡，可是總要等到失敗後，才知道父母講的都是金玉良言。曾記否，翅膀還未硬的你，卻想擺脫父母，展翅飛翔。可是總要等到自己受傷後，才知道父母的懷抱是最溫暖的避風港。
風中的風鈴再次響起，似乎在奏響一首感恩之歌，感謝父母的嘮叨/因為他們是為了讓你少走彎路/感謝父母的鞭策/因為他們是為消除你前行的障礙/感謝父母的斥責/因為他們是為了助長你的智慧/感謝父母賦予我們的一切， 讓我們用生命去珍惜，用感恩的心去呵護。
世上最大的恩情，莫過於父母的養育之恩。值得我們用生命去珍愛，用至誠的心去感激，用切實行動去報恩。
但是，掏耳朵畢竟是短暫的瞬間。每當結束時，我還是會賴在老媽的雙膝上裝睡，因為我多想多享受一下這混合了陽光與愛的溫暖。我知道，我可愛的老媽一定不會將我趕走，一定會允許我再多享受這可以溫暖全世界的愛的陽光！
學校在每年6月高三畢業後舉行畢業典禮和畢業晚會，祝賀同學們畢業同時激勵高一高二同學們努力學習。
晚會主題：
2008年 《放心去飛》
2009年 《一生有你》
2010年 《永恆2010》
2011年 《怒放的生命》
2012年 《把幸福給你》
2013年 《與夢想同行》
2014年 《青春綻放》
2015年《仰望星空》 學校每年5月中旬組織高二學生參加勵志遠足，旨在激勵學生，讓學生昂首走過「少兒關、少年關、成人關」，接受成年後的第一個考驗。遠足距離大約20公里，使學生得到了身體和心靈的雙重鍛煉。
遠足目的地：
2011年5月6日 濱海公路 遼寧省濱海實驗中學
2012年5月18日 松坡路 北普陀山風景名勝區
2013年5月24日 龍棲灣大道 2013中國錦州世界園林博覽園
2014年5月23日 松坡路 北普陀山風景名勝區
2015年5月15日 松坡路 北普陀山風景名勝區 為了增強校園文化底蘊，營造文明校園，學校在新教學樓竣工後對全校建築物開展命名工作，邀請每位教師為建築物名稱建言獻策，確定了如下名稱：
1號教學樓：明正樓 樓名含義：明德正校 以德立校 以道育人（辦學方略）
2號教學樓：學思樓 樓名含義：學而不思則罔 思而不學則殆
連廊：靈犀橋 樓名含義：心有靈犀 師生情深
綜合樓：知行樓 樓名含義：知行一體 創新實踐
男生寢室：鼎信樓 樓名含義：一言九鼎 信行天下
女生寢室：秀蕙樓 樓名含義：秀外慧中 蕙質蘭心
食堂：食馨園 樓名含義：食品馨香 共嘗美味 為了加強對教師和學生的思想教育，學校在明正樓內每一樓層設置了兩句意義深刻的標語；學思樓設置了中國古代六藝浮雕、世界名畫以及教師手書，使每一個一高人都能接受意義深刻的思想教育。
明正樓一樓：學好靠信心、求教靠虛心、探索靠專心、長進靠恆心。
沒有分數就沒有今天、只有分數就沒有明天。
明正樓二樓：教之道在於度、學之道在於悟。
教而化之化之難、化而教之教之易。
明正樓三樓：教師的境界在與燃燒自己，意義在於點燃學生。
盡心盡職工作，展示自我價值，贏得他人尊重。
明正樓四樓：教學的藝術不在於傳授知識，而在與激勵喚醒和鼓舞。
教育是心心相印的活動，唯有從心裡發出來的，才能打到心的深處。
明正樓五樓：堅持教育為社會主義現代化服務、為人民服務、把立德樹人作為教育的根本任務。
全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的 教育。
學思樓一樓：浮雕六藝 禮、樂、射、御、書、術
學思樓二樓：名畫《父親》（羅中立 中國）
教師手書 志不強者智不達，言不信者行不果。
學思樓三樓：名畫《伏爾加河上的纖夫》（列賓 俄國）
教師手書 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
學思樓四樓：名畫《拾穗者》（米勒 法國）
教師手書 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
學思樓五樓：名畫《晚鍾》（米勒 法國）
教師手書 學而不知道與不學同，知而不能行與不知同。 2007年以來，學校積極進行教學改革，校長王柱華為此次改革專門為新校歌填詞。在新教學樓竣工後，學校每天早晨播放校歌，使學生對學校的了解更深。
沃土育芳華
——錦州市第一高級中學校歌 王柱華詞 王軍曲
湖光山色伴書香，一高校園育芳華。
這里陽光普照，那是老師慈祥的目光。
我們快樂健康，青春之樹挺拔昂揚。
我們自信堅強，生命之花鏗鏘綻放。
追求卓越自強不息，時刻鼓勵我成長。
成就人生報效祖國，誓言奠定我理想。
啊一高中，我們成長地方，無論天涯海角，總是把你回想。
啊師恩難忘，我們永遠珍藏。
無論經風歷雨，我們奮發向上。
湖光山色伴書香，一高校園育芳華。
這里清泉流淌，那是同學有愛的瓊漿。
我們快樂健康，青春之樹挺拔昂揚。
我們自信堅強，生命之花鏗鏘綻放。
追求卓越自強不息，時刻鼓勵我成長。
成就人生報效祖國，誓言奠定我理想。
啊一高中，我們成長地方，無論天涯海角，總是把你回想。
啊師恩難忘，我們永遠珍藏。
無論經風歷雨，我們奮發向上。 名為生命之樹的錦州市第一高級中學校徽，以J、1、G為設計元素，揉合了樹木、書本、天空、海洋和海鷗的形態，藝術變形為一棵茂盛的參天大樹，象徵著生命與希望。
它是生命力的象徵。一高中自1952年誕生之日起，便在黨的領導下，在全社會的關注下，深深紮根於這片沃土之中，與全校師生風雨同舟，生死與共，百折不撓，並以十年樹木，百年樹人為己任，以培養基礎扎實、特長明顯、和諧發展的高素質人才為辦學目標，聚精會神辦教育，一絲不苟抓管理，使一高中這棵生命之樹常青。
它是志氣和發展的象徵。圖案中，1字如生命的主線，頂天立地的脊樑，它昂揚向上的姿態，體現一高中不斷成長、壯大、發展的勢態；三本展開的書構成樹冠和天空，三條波浪線猶如波濤涌動的大海，在天空與大海之間，一隻海鷗搏浪沖擊，表現出天高任鳥飛，海闊憑魚躍的意境，象徵著一高中人在知識的海洋中遨遊，汲取知識，健康成長。
它是自然和諧的象徵。校徽融合了樹木、天空和海洋這些自然的形態，它既體現了濱海新錦州的地域特色，又體現了一高中親近自然、和諧發展的理念。一高中院內古樹蓊鬱，環境幽靜，蓬勃而生的這些樹木，既是學校厚重歷史的積淀，又是和諧美好的象徵。晨起暮歇時，選擇一本跟大樹一樣有生命力的書籍去閱讀，你就會收獲一片蒼翠不老的生命。
校徽採用綠色和海藍色為基礎色，綠色代表朝氣和旺盛生命力；海藍色象徵著寧靜、致遠、積極、健康和文明。
⑷ 初三要畢業了，班裡想送禮物給老師，可沒什麼好的想法，誰能告訴我啊
電腦送仙人球類（可以分解空氣中有毒物質和吸收電磁輻射的）；體育--運動器材&光碟書籍，體育健身中心會員卡等;音樂--樂器（如口琴），音樂專輯&著名（&有品味）鋼琴曲譜；美術--寫生畫夾等用具&名畫書籍；歷史--有趣歷史（如DIY師生生活照片回憶史冊），古文明，未解之謎等書，光碟；地理--新石頭藝術品&所在地區立體地理圖（教學用）；生物--小鳥一對等；主科自便！數學--可買數學教學理論……
⑸ 有沒有關於離別的名畫
離別也有很多種啊，比如大衛的《荷拉斯兄弟之誓》就是上戰場之前與父親離別；《蘇格拉底之死》就是師生之間生死離別；提索特的《告別》就是船上船下的親朋好友之間的離別，諸如此類很多的。你給的范圍太大了。
另外，樓上那位仁兄，你說的那些中國古代繪畫作品，有幾個是講離別的？象《步輦圖》、《天王送子圖》、《五牛圖》這些是講離別的？？？沒搞錯吧？
⑹ 蘇州有哪些名人告訴我一些他們的事跡(事例)
安重榮：(生卒年待考)，字鐵胡，五代後晉朔州人。
後唐時任振武巡邊指揮使。後歸後晉石敬瑭，任成德軍節度使。石敬塘投降契丹後，他起兵反石，次年戰敗被殺，但他這種民族氣節得到了後世的景仰。
安 同：(生卒年待考)，曹魏時遼東胡人。
在官明察，長於校練，家法修整，時人贊其有濟世之才。
安 清：(生卒年待考)，字世高，原為安息國太子。漢朝佛教學者。
到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人。原來他已經繼承了王位，但為了能回到中原來，就將王位讓給他的叔叔，出家為憎，信奉佛教。他精通梵語，念經修行，精研阿毗曇，修習禪定。於東漢桓帝建和元年(公元147年)到達河南洛陽來宣傳佛教。定居下來後，不久即通曉漢語，翻譯經典。據晉朝道安編纂的《眾經目錄》記載，安世高譯經典《修行道地經》等共三十五種四十一卷，現存二十二種二十六卷，皆屬小乘。
安 民：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名宋朝石匠。
當時著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏權貴，時頒蔡京所書《元黨籍碑》於各州縣，安民刻碑畢才知蔡京乃當朝奸臣，遂拒刻「安民刻石」四字，拒收百兩酬金，為人稱頌。
安 熙：(公元1269～1311年)，字敬仲，號墨□，藁城人(今河北藁城)，著名元朝學者。
性淡雅，喜垂釣，不屑仕進，家居教授數十年，教人入學以居敬為本，讀書以經術為先。四方來學者多有成就。著有《默庵集》五卷。
安 童：(公元？～1293年)，蒙古札剌兒氏，木華黎四世孫。元朝前期政治家。
忽必烈即帝位，召安童入宿衛，為四怯薛之長。元至元二年(公元1265年)任中書右丞相。安童尊禮漢族士大夫，受到儒家思想的影響，積極協助忽必烈推行「漢法」。元至元十二年(公元1275年)忽必烈命安童從皇子北平王那木罕出鎮阿力麻里，防禦叛亂的西北諸王。元至元十三年(公元1276年)那木罕所部宗王昔里吉等叛變，將那木罕送交術赤系後王忙哥帖木兒，將安童送交窩闊台系後王海都。元至元二十一年(公元1284年)被放還，仍為中書右丞相。元至元二十四年(公元1287年)忽必烈重立尚書省，中書省形同虛設，安童因失去忽必烈的寵信，被迫辭職。元至元三十年(公元1293年)逝世。
安 伸：(生卒年待考)，淄川人。著名明朝大臣。
明朝萬曆年間進士，官至太僕少卿。著有《柱史草》等。
安 盤：(生卒年待考)，嘉定州人(今上海)，著名明朝大臣。
官至兵科給事中，嘉靖初，以爭大禮廷杖除名。著有《頤山詩話》二卷。
安 傳：(生卒年待考)，淄川人(今山東淄博) 著名明朝大臣。
萬曆年間中舉，累遷刑部郎中，出知衛輝府。著有《蛩音集》。
安 昶：(生卒年待考)，江蘇金匱人。著名清朝書法家。
臨摹古帖，尤善草書。
安金藏：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名唐朝樂工。
時太子李旦被人誣告謀反，武後下令查處此事，金藏為洗脫太子罪名，當眾引佩刀自剖其胸，腸出，並言「願剖心以明皇嗣不反」。武後感動，不疑李旦。
安祿山：(公元703～757年)，本名軋犖山(一作阿犖山)，母突厥人，營州柳城雜胡人(今遼寧朝陽)。唐安史之亂的禍首。
安祿山少孤，本姓康，後隨繼父改姓安，名祿山。初為邊境互市牙郎。安祿山驍勇機智，熟悉邊地情況，又善逢迎，手段狡詐，初得幽州節度使張守賞識，繼得唐玄宗寵信。
唐玄宗在位時，為了加強邊境的防禦，在重要的邊境地區設立了十個軍鎮(也叫做藩鎮)，軍鎮的長官叫節度使。節度使帶領軍隊，還兼管行政和財政，權力很大，地位很重要。按照當時的慣例，節度使立了功，就可能被調到朝廷當宰相。李林甫掌權以後，不但排擠朝廷的文官，還猜忌邊境的節度使。擔任朔方等四個鎮節度使的王忠嗣，立了很多戰功。他手下的將領哥舒翰、李光弼，都是驍勇善戰的名將，李林甫看王忠嗣的功勞大，威望高，怕他被唐玄宗調回京城當宰相，派人向唐玄宗誣告王忠嗣想擁戴太子謀反，害得王忠嗣險些丟掉了性命。後來還是哥舒翰在唐玄宗面前苦苦為王忠嗣申冤，唐玄宗才免了王忠嗣的死罪，改為降職處分。王忠嗣受不了這個冤枉，一氣之下就病死了。
當時，邊境將領中有一些胡族人。李林甫認為胡人文化低，不會被調到朝廷當宰相，就在唐玄宗面前竭力主張重用胡人，理由是胡人善戰，而且跟朝官沒聯系，靠得住。唐玄宗本來最怕邊境的將領謀反，就聽李林甫的話，提拔了一些胡人當節度使。在這些胡族的節度使中，唐玄宗、李林甫特別看中一個平盧(今遼寧朝陽)節度使安祿山。
安祿山年輕時在平盧軍里當過將官，因為不遵守軍令，打了敗仗。邊境守將把他解送到長安，請朝廷處分。當時的宰相張九齡為了嚴肅軍紀，把安祿山判了死刑。唐玄宗聽說安祿山挺能幹，下令把安祿山釋放。張九齡跟唐玄宗說：「安祿山違反軍令，損兵折將，按軍法不能不殺；而且據我觀察，安祿山不是個善良人，不殺恐怕後患無窮。」唐玄宗不聽張九齡勸諫，還是赦免了安祿山。後來，張九齡被撤了職。安祿山卻靠他奉承拍馬的手段，一步一步地陞官，當上了平盧節度使。不出三年，又兼任范陽(治所在今北京市)節度使。
安祿山當了節度使以後，就盡量搜羅奇禽異獸，珍珠寶貝，經常送到宮廷討好唐玄宗。他知道唐玄宗喜歡邊境將領報戰功，就採取陰謀手段，誘騙平盧附近的少數民族首領和將士，參加宴會。在酒席上，用葯酒灌醉他們，把兵士殺了，又把他們的首領割了頭，獻給朝廷報功。唐玄宗常常召安祿山到長安朝見。安祿山抓住這個機會，使出他狡猾的手段，盡量討唐玄宗的喜歡。
安祿山長得特別肥胖，凸肚子，矮個子，裝出一副傻乎乎的樣子。唐玄宗一見到他就樂了。有一次，唐玄宗指著他的肚子開玩笑說：「這么大的肚子，裡面裝的什麼東西？」安祿山不假思索地回答說：「沒有別的，只有一顆赤誠的心。」唐玄宗認為安祿山真對他一片忠心，心裡更高興了。以後又封安祿山為郡王，還替他在長安造了一座跟王公貴族住的一樣華麗的府第。安祿山搬進王府後，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作樂；還讓楊貴妃把安祿山收作干兒子，讓安祿山在內宮隨便進出，親熱得像一家人一樣。
安祿山騙取了唐玄宗和李林甫的信任後，除了范陽、平盧兩鎮外，又兼了河東(治所在今山西太原)節度使，控制了北方邊境的大部地區。他秘密擴充兵力，提拔了史思明、蔡希德等一批猛將，任用漢族士人高尚、嚴庄幫他出謀劃策；又從邊境各族的降兵中挑選了八千名壯士，組成一支精兵，囤積糧草，磨礪武器。只等唐玄宗一死，他就准備叛亂。沒多久，李林甫病死，楊貴妃的同族哥哥楊國忠憑著他的外戚地位，接任了宰相。楊國忠本來是個流氓，安祿山瞧不起他，他也看不慣安祿山，兩個人就鬧起矛盾來。楊國忠幾次三番在唐玄宗面前說安祿山一定要謀反。但是唐玄宗正在寵信安祿山，哪裡會相信。
日子一長，安祿山的謀反的跡象漸漸暴露出來了。他向朝廷要求把范陽的三十二名漢將都撤換了，由他自己另外委派；唐玄宗親手寫詔書要安祿山到長安，他也推託有病不去。唐玄宗開始對安祿山懷疑起來。但是無論唐玄宗或是楊國忠，都沒有想到該怎樣防備安祿山的叛亂。
公元755年農歷10月，安祿山經過周密准備，決定發動叛亂。這時候，正好有個官員從長安到范陽來。安祿山假造了一份唐玄宗從長安發來的詔書，召集將士宣布說：「接到皇上密令，要我立即帶兵進京討伐楊國忠。」將士們都覺得很突然，面面相覷，但是有誰敢對聖旨表示懷疑呢。第二天一早，安祿山就帶領叛軍南下。十五萬步兵、騎兵在河北平原上進發，一路上煙塵滾滾，鼓聲震地。
中原一帶已經有一百年左右沒有發生戰爭，老百姓好幾代沒有看到過打仗。安世蘊敗，結果沿路的官員逃跑的逃跑，投降的投降。安祿山叛軍一直向南進攻，幾乎沒有遭到什麼抵抗。
范陽叛亂的消息傳到長安，唐玄宗開始認為是有人造謠，還不相信，到後來警報一個個傳來，他也慌了起來，立刻召集大臣商議。滿朝官員沒有經過這樣的大變亂，個個嚇得目瞪口呆，只有楊國忠反而得意洋洋地說：「我早說安祿山要反，還不是被我說准了嗎。不過，陛下盡管放心。他的將士不會跟他一起叛亂。不出十天，一定有人把安祿山的頭送來。」唐玄宗聽了這番話，也有些安心了。但是，哪兒知道，沒有多久，叛軍長驅直入，渡過黃河，佔領了洛陽。
次年(公元756年)農歷1月安祿山在洛陽稱大燕皇帝，建元聖武。農歷6月攻陷長安，從此唐半壁江山陷於戰亂之中。至唐德二載(公元757年)農歷1月，安祿山為其子安慶緒所殺。
經「安史之亂」後，大唐王朝開始走向衰敗。
安重榮：(生卒年待考)，五代時朔州人(今山西朔州)。
初任後晉成德軍節度使，後石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，後於宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。
安大嵬：(生卒年待考)，明朝雲夢人(今湖北雲夢)，性雅，不慕功名，博學好古，精緯候。
安維峻：(生卒年待考)，甘肅秦安人。
清光緒年間進士，授編修。中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重，投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨。因言冒慈椿而被革職。後隱居柏崖，閉門著書。安維峻直言敢諫，曾被慈禧太後革職，後又啟用，充京師大學堂總教習。著有《四書講義》、《詩文集》。
安鴻勛：(生卒年待考)，清朝江蘇金匱人(今江蘇常熟)，官至訓導，善行草書。
安文欽：(生卒年待考)，陝西綏德人，清末秀才。
抗戰時期積極與八路軍合作，建國後，歷任陝西省人民政府委員，第一、二屆全國人民代表大會代表。被稱為「陝西四老」之一。著有《滿腹牢騷記》等。
安希范：(公元1564～？年)。字小范，號我素。著名明朝東林黨代表人物之一。
他是安國的孫子，安如山的次子，明嘉靖四十三年農歷1月14日庶出。
盡管出生在以富有聞名全國，「鍾鳴鼎食」的家庭里，但幼年時代卻過的是「弱子委孤相依為命的生活」。在封建宗法制度下，嫡庶的名份是很嚴格的，同時諸子析產制，也加劇了家庭內部的糾紛。據安希范曾孫所撰《安我素先生年譜》所載，當希范的生母吳氏懷孕的時候，安如山的原配郭氏藉口避免「庶孽之爭」，告誡不許生育男孩子。安希范出生以後，郭氏准備棄嬰，吳氏死搶住嬰兒不放。虧得安如山委曲求全，希范出生五十天，就出嗣於叔父安如陵。如陵早死，妻鄒氏守寡。希范由鄒氏扶養，長期居住在無錫南鄉周涇巷。母子分離，童年就備嘗人世辛酸。待郭氏死後次年，才在伯兄安少峰的關切下回歸故居，依生母吳氏，但五年以後，又為兄子趕出故居，和生母回周涇巷，據載那時的情景是「敗屋頹垣，母子相依，購閔受侮，不可禪述。」
明萬曆八年(公元1580年)安希范的岳父談修親自教授他古文和詩詞，以及名家的八股文。談修是一位很有學問的人。他家的「延恩樓」以藏書聞名。安希范在這樣的環境里，飽覽經史，學問大有長進，自認為他岳父的藏書是他日後為人和治學的得力所在。他在十九歲那年考取了秀才。當時正值張居正當政，減少諸生名額，無錫只分配到十五名。安希范的試卷給澄江(今江蘇江陰)令胡公葵看中，認為他的文章很有見解，不僅僅是一般的上好八股文。
安希范一生在為人和治學兩方面最關鍵之處，便是在明萬曆十二年(公元1584年)問業於顧憲成。顧憲成是東林黨的領袖，也是東林書院的主持人物，在學術思想史上又是東林學派創始者。他們在學術思想上堅持程朱理學的正統立場，提倡尊經重道，高揚「氣節」「復興正學」，「衛道救時」的主張。爾後成了顧炎武、黃宗羲、王船山等大思想家的啟端。「明清之際學者流風余韻，猶往往沿東林。」安希范向顧憲成求教學問，也就是自程朱以來一脈相承的所謂性命之學。安希范從此以後，思想和行動恪守顧、高(攀龍)規范，成為地域性政治集團東林黨在反對貴族大地主反動勢力斗爭中的一員。
顧憲成長安希范十四歲，無論是治學、為人、從政哪方面，閱歷都比安希范豐富，是他的師輩。顧憲成看清安希范的志向，認為他是一個有所作為的人。明萬曆十四年(公元1586年)安希范以廷試三甲九名中進士。被授為行人司行人。這是一般中下級官職。兩年以後，在他二十五歲那年，他和生母吳氏回到了西堠村故居，從他從兄那邊置得舊宅故居，在故居的基址上建造了「天全堂」，取天命遂他之願的意思。這一年正月，他奉詔去山西大同召還吏部左侍朗兼東閣大學士入預機務王家屏。正月出發，四月回北京，記有《雲中日記》。翌年，他又奉使冊封楚藩。回京途中，曾登岳陽樓，鳥瞰古雲夢。還曾上廬山暢游，作《廬山游記》。明萬曆十九年(公元1591年)應翰林院庶吉士的考試， 即「館選」。考試成績屬優等。按照規定可以稱庶吉士，學習了三年後補受重要官職，如給事中、御史等等。但御史有年資的限制，安希范還不夠格。當時有人提議說，可以加報幾年，但安希范不願這樣做。認為這是欺君的行為。後被授以札部精膳司主事，第二年分管會試事務。他採取了一些措施，補偏救弊，一時風氣為之肅然。
後來他想念生母吳氏非常困難的生活境遇，於是便上《請致南曹迎養疏》，當年農歷7月明萬曆皇帝朱棣准了他的請求，改授南京吏部驗封司主事。農歷8月離京南下，農歷10月到任。
安希范從事實際政治活動的時間甚短。在他從政期間，有兩件大事足以表明他的政治品格。其一：明萬曆二十年(公元1592年)，上書《黜奸閹防亂政疏》，對御史楊鎬，刑部郎中王明時蒙冤降俸調用一事，認為處理不當。楊鎬和王明時等被奸人樂新爐供詞牽連，那是因為司禮監太監張誠發泄私憤。自王振擅權之後，凡是逢到審判官員的時候，例由司禮監太監奉皇帝命奉諭法司大臣共同審判，這時要有御史去請司禮監太監。審判時太監居中坐，而法司大臣反而在左右列坐。這是一種不成文的規矩。楊鎬自以為是朝廷風紀之官，不應屈跡於閹寺，不屑去請。王明時也曾上疏表示反對這種做法，認為居中只能奉坐聖旨，因此得罪了當時權勢顯赫的太監張誠。張為泄私憤，坐了楊、王的罪。安希范對此表示如果不將張誠「嚴加屏出，以杜亂源」 日後必釀成閹寺擅政之大禍。他在閹寺亂政已成為明朝政治一大瘋疾的時候，敢於捅這個馬蜂窩，這在當時是要有些勇氣的。其二：明萬曆二十一年(公元1593年)，京察完畢(明朝制度：每隔六年考核一次在京的官員。考核外官名「大計」)。農歷3月刑科給事中劉道隆劾吏部嵇勛司員外朗虞淳照，兵部職方郎中楊於庭。尚書孫攏說了些正直的話，被罰奉三個月。考功朗中趙南屋也降三級調外，虞和楊也罷官。孫辭職不準。又上奏，指出臣子結黨專權固是國家大禍，要求留用兩個為官清正的人，即被目為結黨，那麼事實的真相就不能大白乾世，孫攏被譴責，同時有不少正直的官員都遭到不同的處分。安希范這時上了《借人才廣言路》一疏，認為萬曆這樣做法行將戇直之臣一舉而宣之，後皆動色相戒，鉗口結舌，……此非國之福，非皇上與輔臣之心也」。這個奏疏沒有被採納，但安希范的一身正氣，躍然紙上。當年九月，吏部右侍郎趙用賢為內閣首輔王錫爵，上疏罷官。行人高攀龍申救未果，且遭到政敵的攻擊，此事牽連趙南星、顧憲成。農歷11月高又上奏，結果以「疏而易言」的罪名，貶謫為揭陽典史。安希范在這時又上了《糾輔臣明正邪》一疏，認為「古今治亂之關，進賢退不肖」，「今賢者以其異已而必斥之，不肖者以其媚已而必曲有之，塞眾正之途，開群枉之路，誤國不忠，無大於此者」。希望萬曆嚴諭閣臣「毋挾私心，毋植私、黨，毋以直言而逆耳，毋以媚己而悅心，秉公效忠，斥邪扶正」，這樣國家才能長治久安。明萬曆皇帝看了大怒，認為他「低誣閣臣，朋奸黨惡」，要逮捕法辦。王錫爵出於師生情面，加上給事中葉繼美等相救，遂改逮問為削籍。這是安希范最後的一次政治活動。從此以後他就退出了政治舞台。
明萬曆二十二年(公元1594年)農歷1月14月，安希范聞削籍之—報，就留別秣陵(今江蘇南京)諸友好，束裝東歸。在和相送的友好詩中有「自緣觸罪辭南國，敢向明時賦北風。泉石盡湛娛嫩性，勛猷今已讓諸公」之句，意興蕭然，似已不願再從政了。高攀龍在鎮江迎接他，兩家結了親家。這一年農歷5月王錫爵謝政，舉行廷推(推人參加內閣)，頤憲成推王家屏，拂逆皇帝的意向，降為雜職，不久革職為民，時年四十五歲。顧憲成對於安希范的削籍，稱贊於同輩人說：…「吾黨中品格不同，如小范可謂不失赤子之心者。」安希范自罷官以後，一面與顧憲成等諸友好友林居談道，探究身心之學。一面優游歲月，游覽浙江、江蘇各地名勝。明萬曆三十年(公元1602年)開始在東林書院講學。東林書院年久失修，瀕於頹圯，在顧憲成、高攀龍等人的倡議下，重加修葺，安希范佐工五十兩，佐產二十一石七斗。同時參予講學活動的規劃。當時參予東林講學活動的主要人物有：顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、時茂才，時稱「東林八君子」，其中錢是武進人，其餘都是無錫人。他們都是在政治上被罷斥的中下級官吏，代表江南士大夫勢力，以集團形式進行政治活動。他們以講學為名談論政治，裁量人物，抨擊貴族大地主的黑暗統治。東林書院訂《會約》，制《學規》，打出「尊經重道」的旗幟，意圖以此爭取一個政治清明，輕徭薄賦，人民得遂其生的環境。東林書院流風所致，傾動朝野。後宋東林黨人和閹黨的斗爭，以至於一批有識之士慘遭殺戳，正是體現了這種精神。
明萬曆三十五年(公元1607年)「東林精舍」落成，安希范另闢一室，在這里讀書會友。明萬曆三十七年(公元1609年)赴毗陵(今江蘇常州)經正會堂講學，明萬曆三十九年(公元1611年)偕同高攀龍去金沙(今江蘇無錫金山)志矩堂講學。安希范有乃祖遺風，參予講學活動之外，常倘徉於山水之間，藉以寄託自己的情懷。尤其鍾情於江浙的自然風物。明萬曆四十二年(公元1615年)農歷9月偕東林同志暢游蘇州洞庭，登漂渺，在山巔築平台，題其名目「落帽」。因為所集合一起的人，都是因為反對貴族大地主的黑暗政治，正直敢言而被丟了烏紗帽的人。寓意深刻，既謔且雅。明萬曆四十五年(公元1618年)安有寄寓浙江吳興之意，三年之後，索性在吳興武康買地建屋，准備長期居住。
安希范平日所乘畫舫，名曰「萍隱」，取萍蹤歸隱的意思。舫內張陶元亮、張季鷹、蘇端朋、米南宮等歷史名人畫像，仰慕之外，頗思效法這些古人的生活情趣。當中四月建築落成，題名為「菁山別業」。安希范每游一地，輒為文記述。如《浮生日記》、《游洞庭記》、《赴行續記》、《菁山隱居記》等等。不知為了什麼緣故，這些游記都沒有被輯入《天全堂集》中。
明天啟元年(公元1621年)農歷4月8日安希范自吳興返無錫，得病不起，農歷4月13日逝世。安希范逝世後，鄒元標和地方官員紛紛上疏，對當年「永錮沒身」、的人，奏請「務錄」。翌中農歷5月29日給誥命郵贈奉政大夫光祿寺少卿。明祟禎七年(公元1634年)農歷8月經本縣諸生請，准照顧憲成例，奉批以安希范「學有本原，行堪模範」建祀。
安維峻：(生卒年待考)，字曉峰，甘肅秦安人。著名清朝學者。
中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重、投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨，因言冒慈禧而被革職。後隱居柏崖閉門著書。著有《四書講義》、《詩文集》。
安德海：(公元1837～1869年)，祖籍河北南皮，其祖父時遷居河北青縣湯莊子村。著名清朝大太監。
⑺ 請教各位高手,歲寒三友松梅竹的品性
中國古代文人喜愛寄物抒情，藉以自然物來表現自己的理想品格和對精神境界的追求。堅毅不撥的青松，挺撥多姿的翠竹，傲雪報春的冬梅，它們雖系不同屬科，卻都有不畏嚴霜的高潔風格。它們在歲寒中同生，歷來被中國古今文人們所敬慕，而譽為「歲寒三友」，以此比喻忠貞的友誼。
「歲寒三友」緣起蘇東坡
松竹梅合成的歲寒三友圖案是中國古代器物、衣物和建築上常用的裝飾題材。然而，它們究竟源於何處，具有甚麼樣的意指卻很少有人知道。原來，歲寒三友還與宋代大文豪蘇東坡有一段不解之緣。
北宋神宗元豐二年(一○七九年)，大文豪蘇東坡遭到權臣排擠，被貶至黃州(今湖北省黃岡縣)。初到黃州時，蘇東坡遠離親友，非常苦悶，唯有寄情詩歌，以解煩憂。《卜運算元.黃州定慧院寓居作》正是他當時心情的最好寫照：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜，時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」
稍後，家眷來伴、朋友來訪使他的情緒漸漸好轉，然而生活上的拮據仍然是很大的問題。為了解決經濟困難，蘇東坡自己開墾了一片荒地，種植稻、麥、桑、棗等農作物。不久，他又在田邊築起一座小屋，在屋子四壁畫上雪花，取名為「雪堂」。蘇東坡在院子里種上松、柏、梅、竹等花木。整個寓所被他裝扮得素凈典雅，十分切合蘇東坡當時的心境。一次，黃州知州徐君猷特意來雪堂看望他，見他的居所冷清蕭瑟，便打趣地問他坐卧起居，滿眼看見的都是雪，是不是太寂寞，太冷清？蘇東坡指著窗外搖拽的花木，爽朗地笑道：「風泉兩部樂，松竹三益友。」意思是說，清風吹拂和泉水淙淙的聲音就是兩曲優美的音樂，枝葉常青的松柏、經歷寒冬而不雕謝的竹子和傲雪綻放的梅花，便是相伴嚴冬最好的朋友。徐君猷見蘇東坡在逆境中能以「松、竹、梅」自勉，仍然保持凌霜傲雪的高尚情操，非常感慨，從此對他更加敬仰。
後來，松、竹、梅被世人合稱為「歲寒三友」，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象徵。而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今
⑻ 齊白石的故事
1、早年齊白石賣畫，為簡便起見，以數量計算，如畫青菜瓜果雞鴨魚蝦，畫上有若干，就以若干錢計算。有人要一幅蝦子為題材的畫。齊白石畫完，即以畫上有幾只蝦，照只計算。此人看了畫，以菜市場買菜的常例，要求多添一隻蝦子。
齊白石不悅，但還是拿了筆，在畫上給他添了只蝦。那人看畫，發現這只蝦畫得像是走了樣，毫無生氣，有點奇怪。齊白石說：「你要添的這只蝦子，是不在價錢以內的，所以替你畫了只死蝦，算是免費附送。」
2、齊白石一生訂過許多份潤格，有的親訂，有的是弟子代訂，以下這份潤格，為齊白石20世紀30年代親手訂的，全文如下：余年七十有餘矣，若思休息而未能，因有惡觸，心病大作，畫刻目不暇給，病倦交加，故將潤格增加，自必叩門人少。人若我棄，得其靜養，庶保天年，是為大幸矣。
白求及短減潤金、賒欠、退還、交換諸君，從此諒之，不必見面，恐觸病急。余不求人介紹，有必欲介紹者，勿望酬謝。用棉料之紙、半生宣紙、他紙板厚不畫。山水、人物、工細草蟲、寫意蟲鳥皆不畫。指名圖繪，久已拒絕。
花卉條幅，二尺十元，三尺十五元，四尺三十元，以上一尺寬。五尺三十元，六尺四十五元，八尺七十二元，以上整紙對開。中堂幅加倍，橫幅不畫。冊頁，八寸內每頁六元，一尺內八元。扇面，寬二者十元，一尺五寸內八元，小者不畫。如有先已寫字者，畫筆之墨水透污字跡，不賠償。凡畫不題跋，題上款者加十元。
刻印，每字四元。名印與號印，一白一朱，余印不刻。朱文，字以三分四分大為度，字小不刻，字大者加。一石刻一字者不刻。金屬、玉屬、牙屬不刻。石側刻題跋及年月，每十字加四元。刻上款加十元。石有裂紋，動刀破裂不賠償。隨潤加工。無論何人，潤金先收。
3、齊白石喜歡畫白菜，也畫得好。齊白石把白菜推許為菜中之王，他以白菜肥大、嫩白、脆綠的特點入畫，畫出的白菜新鮮水靈、生機盎然。而且齊白石常自稱自己「通身蔬筍氣」，他出身農家，畫白菜，畫好白菜，在他看來這是極自然的事。
有位畫家私下裡學齊白石，也畫白菜，可畫得總不像，他最後忍不住去問齊白石，畫白菜有什麼訣竅？
齊白石哈哈一笑：「你通身無一點蔬筍氣，怎麼能畫得和我一樣呢？」
4、齊白石是我國現代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在餘暇學畫和篆刻。二十七歲那年，他的人生出現了重大轉折。
1889年春節的一天，書畫家給齊白石出了個畫題，讓他畫一張橫披。作完後，胡沁園十分驚喜，遂即收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，並引導他看小說。齊白石非常珍惜這個機會，常常讀到深夜。
經過幾個月的苦讀，齊白石背熟了《唐詩三百首》，還研讀了不少古人濤文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風宋骨的韻味。
胡沁園從「立意」、「用筆」等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩「八大山人」的作品，臨摩、領會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。
在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進展，成為名滿天下的書畫家。
5、齊白石年輕的時候，他就很喜歡篆刻。有一天，他去拜訪一位老篆刻家，老篆刻家說：「你去挑一擔礎石回家，等這一擔石頭都變成了泥漿，你的印就刻好了。」別的人都以為老篆刻家戲弄齊白石，勸他不要理那老傢伙，齊白右卻真的挑了一擔礎石來，夜以繼日地刻著，一邊刻，一邊拿古代篆刻藝術品來對照琢磨。
刻了磨平，磨平了又刻，手上起了血泡，他不在意，他就那麼專心致志地刻呀刻呀，日復一日，年復一年，礎石越來越少，而地上的淤泥卻越來越厚。最後，一擔礎石統統都化為泥了，齊白石也練得了一手好篆刻藝術，他刻的印雄健、洗煉，獨樹一幟，達到了爐火純青的境地。
有一次，他過生日。由於齊老是一代宗師，學生朋友來了很多。 從早到晚，客人絡繹不絕，老人笑吟吟地迎來送往，等到夜晚送去最後一批客人，老人再也支持不住了，他躺下很快睡著了。
第二天，齊白石老人一早就起床了，他顧不上吃飯，先到畫室去做畫，家裡人都勸他吃飯，他卻不肯歇一歇。總算五張畫畫完了，家人都長長的鬆了一口氣，等著他吃飯。誰知他攤紙揮毫又繼續作起畫來。家裡人怕他累壞了，都說：「您不是已畫夠五張了嗎?怎麼還畫呀?」
老人輕輕抬起頭說道：「昨天生日，客人多，沒作畫，今天追畫幾張，以補昨天的『閑過』」。說完，他低下頭繼續作起畫來。
正是憑著這種勤奮精神，齊白石老人的畫越作越精，受到了世界人民的喜愛。
⑼ 落紅不是無情物 化作春泥更護花的賞析 簡短些
冬天的愛，春天的追求 ——讀《冬天》有感 春光輕柔地浮泛，它有著孩子般的天真，笑容透明。空氣中充滿了春天發酵的味道，甜柔而美好。而此時朱先生的《冬天》卻與春天相逢，讓這個花枝招展的小姑娘羞澀的丟下一路花香，逃遁而去。 你看「父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進筷子，夾起豆腐，一一地放在我們的醬油碟里。」父親的動作是笨拙的，卻是可親可敬的。這溫柔的愛意，如同春天燦爛的陽光，讓我們在未盡的淚光中抬起頭。彷彿和朱先生一樣，也在寒冬里體會到了春天般的溫暖。 親情，是冬天一壇陳年老酒，甜美醇香，是一副傳世名畫，精美雋永，是一首老歌，輕柔溫婉，是一方名貴絲綢，細膩光滑。 未盡的淚光中抬起頭，我們彷彿也看到了師生情也如親情般甜美醇香。 每年的新生入學，總有一些孩子任性，不願走進學校，是老師站在晨曦和烈日下，陪伴著他們，呵護著他們，體貼著他們，溫馨的話語如夏日的一抹清風拂過孩子的心田，讓他們愛上學校這個大家庭。 新入校的孩子，總有許多不會照顧自己，有時候甚至來不及去廁所，所有的臟物全兜在衣褲里，是老師在刺骨的冷水裡一點一點的洗干凈，然後給蓋子一一晾乾。這溫柔的愛意，猶如《冬天》里可敬可親的父親，讓孩子們在寒冷的冬天裡也感受到了春天般的溫暖。 你看「在漫天飛舞的銀色世界裡，是兩把雨傘，紅色的大雨傘和藍色的小雨傘，在翩翩起舞的銀蝶中，踩出一片歡樂，是老師緊緊牽住孩子的手，正趕著送回家……。」 看吧，師生情如親情般一般，張揚著細絨的觸角，擦著每一縷過往的風，鼓著膨脹的喜悅，把 愛的種子播下，於是所有的夢想都期待著啟航；所有的快樂，都期待著分享。這一刻，我感覺到了花開的聲音，清脆美麗，就好像是父親，可以用最最平凡的點滴，教會我們感動與平凡的偉大。 朋友，和我們一起吧，走進朱先生的《冬天》里，細細品味君子之交淡如水。 你看，「有點風，月光照著軟軟的水波，當間那一溜兒反光，象新 砑 的銀子。湖上的山，只有剩了淡淡的影子，山下偶爾有一兩星燈火……我漸漸地快睡著了。P君「喂」了一下，才抬起眼皮，看見他在微笑。」多麼平和、多麼溫馨！ 一個「微笑」，猶如回到教室，孩子們悄悄放到桌子上的那一杯檸檬茶； 一個「微笑」，猶如疲憊時，孩子們一聲深情的問候：「老師，您好。」 一個「微笑」，猶如情緒低落時，孩子們點點滴滴的進步給我的安慰； 一個「微笑」，猶如工作困惑時，領導、同事 一語驚醒夢中人的點撥； 一個「微笑」，猶如獲得掌聲時，同事莞爾一笑的贊許……。